شرح الكافي للإمام ابن قدامة [36] | كتاب الطهارة: باب: أحكام النجاسات
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد الدرس في هذا اليوم يوم الاثنين السادس عشر من شهر
0:32شعبان سيكون باذن الله سبحانه وتعالى في كتاب الكافي الامام محمد عبد الله بن احمد بن محمد بن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى وهذا الديس سيكون ختام او هذا الباب الذي سنبدأ به سيكون ختام ابواب
0:57الطهارة وبعده ختام كتاب الطهارة سيكون بعده باذن الله كتاب الصلاة وهذا الباب سيأخذ عدة دروس قال رحمه الله باب احكام النجاسات واحكام النجاسات هذا فيه بيان عناية الشريعة الطهارة
1:27والتفصيل في احكامها كما هو صوت في كلام العلماء وفي هذا الكتاب كم مر آآ فيما يتعلق بامور يجب التحلي بها وامور يجب التنزه عنها. وكل هذا من الطهارة ومن ذلك
1:53احكام النجاسات وانها ليست رتبة واحدة ديننا دين النقاء والزكاة والطهارة هذه الشريعة في التطهير والتزكية هذه رحمة من الله سبحانه وتعالى مع اليسر والسعة فيها الموافق والموافق للفطرة وما تدعو اليه العقول السليمة
2:25المستقيمة والفطر الزكية قال رحمه الله باب احكام النجاسات العلماء رحمة الله عليهم النجاسة وبينوا معناها فهي لغة المستقبل ما يكون مستقظا لكن اصطلاحا او شرعا يعني في اصطلاح الفقهاء او المتشرعة من الفقهاء رحمة الله عليهم بالنظر
3:00الى الادلة ذكروا ظابط وهذه وهذا الضابط يختلف حده عند كثير منهم وقد ذكروا ضوابط في هذا او حدود في هذا وكل يريد ان يقرب المعنى الى الفهم اخذا من الادلة
3:24فقيل ان النجاسة اصطلاحا كل عين كل عين مستقذرة شرعا كل عين مستقدرة فهي العين المستقذرة وكل عين مستقذرة شرعا فهذه نجاة نجسة كل عين مستحضرة شرعا فانها نجسة بمعنى انه يجب اجتنابها
3:59قول كل عين يخرج المعاني. الامور المعنوية النجاسة المعنوية مثل نجاسة النجاسة نجاسة المعاصي ونجاسة البدع هنا والنجاسة لاشياء عينية او هي آآ ربما تكون عينا لكن نجاستها معنوية ايضا. وقد تكون معنوية ونجاستها معنوية. لكن
4:30هنا هي العين المستقذرة شرعا وهذه قد يرد عليها ما يرد ومن اهل العلم من قال هي كل عين حرم تناولها على الاطلاق مع امكانه لا لحرمتها او استقذارها او ضرر بها في بدن او عقل
4:54قالوا كل عين حرم استقباله يخرج ما كان من باب المعاني مثل ما يستكبر شرعا من البدع والمعاصي والشرك فهذه كلها نجاسات نجاسة المعاصي نجاسة الشرك ونجاسة البدع هذه نجاسة
5:12لكن ان تكون عين متعينة عيب كل عين كل حرم تناولها على الاطلاق. حرم تناولها فانه يحرم تناول النجاسات. قولهم على الاطلاق ليخرج ما جاز تناوله مما حرم شرعا من مثل بعض انواع الادوية المشتملة على بعض
5:49السموم يقع في بعض الادوية ربما يتداوى ببعض الادوية التي قد يكون فيها نسبة لكن نسبة ضئيلة وهي تكون دواء في هذه الحال وقد تكلم العلماء على شيء من هذا وذكروا تفصيلا في هذه المسألة حرم تناولها على الاطلاق مع
6:09على امكانه يعني مع امكان التناول يخرج الاجسام الصلبة التي لا يمكن لا يمكن تناولها غير داخلة ولانها الاشياء الصلبة من الاحجار وغير ذلك مع امكانه لا لحرمتها ليخرج الادمي
6:31الادمي يحرم اكله لحرمته لحرمته لانه محترم لا لحرمتها او استقذارها يخرج ما هو مستقذر لكن استقداره لله على سبيل النجاسة لكنه مستقذر مثل بعض الفضلات من البصاق والمخاط ونحو ذلك فهي مستقذرة
7:02او ضرر بها في بدن او عقل مثل بعض الاشياء التي تكون طاهرة لكن تناولها يضر مثل بعض الاشياء مثل يعني التراب او نوع من بعظ انواع التراب او يعني كل ما يكون تناوله فيه ظرر
7:24ولو كان طاهرا لو كان طاهرا فانه يحرم لكن حرمته لا لنجاسته لضرر به في بدن العروس وهذا التعريف الطويل الذي ذكروا ربما يرد عليها اشياء. لكن كثير ذكره بعض العلماء الحنابلة والشافعية
7:46من باب التقرير ولهذا كان القول بانه كل عين مستقذرة شرعا هذا عقرب وان كان يرد عليه لهناك بعض الاعيان مستقبرة شرعا مثل مخاط والبساط ونحو ذلك ولهذا تدفن ولهذا يتخلص منها وهي تستقبر
8:06قد يرد علي هذا لكن الاستقذار التام الذي يجب اجتنابه. اما هذه فلو انه اصابت بدنه او ثوبه ولهذا جاء في الاحاديث الصحيحة ابي هريرة ومن حديث انس وغيره من الاخبار في انه لو بادره البساق ونحو ذلك ولم يكن معه منادين لفه ببعض ما يلبسه من
8:35غترة وعمامة ونحو ذلك انه لا يؤثر عليه لانه وان كان مستكبرا لكنه ليس بنجس قال رحمه الله بول الادمي نجس هذا محل اجماع قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي يعذب في قبره انه كان لا يستبرئ من بوله. متفق عليه وهذا في حديث ابن عباس
9:03في رواية مجاهد عن ابن عباس وجاء من رواية المجاهد عن طاووس عن ابن عباس فالحديث في الصحيحين جاء من طريقة ابن عباس طريق مجاهد عند ابن عباس مجاهد عن طاووس عن ابن عباس فسمعه ابن عباس ابن طاووق من طاووس ثم سمعه من
9:28ابن عباس مباشرة رضي الله عنهما وهذا الخبر خبر طويل وفيه انه قال كان لا يستتر منه. لفظ الصحيحين كان لا يستتر من بول. هذا هو الصحيحين وهذا الذي ذكره المصنف رحمه الله لفظ صحيح عند النسائي من هذا الطريق
9:50لفظ صحيح عند النسائي وفيه انه كان لا يستبرئ من بوله هناك لفظ ثالث عند مسلم كان لا يستنزه من بوله استنزه من بوله وهذي اللفظة من طريق عبد الواحد بن زياد عن الاعمش
10:09اه ذكروا ان في رواية عن الاعمش ما قال ومن روى له من اهل الصحيفة انه ينتقي من روايته وبعض اهل العلم قال ان روايته عنه يعني حجة خالفوا من تكلم فيها. فالمقصود ان الرواية التي في الصحيحين لا يستتر ميوله. يعني هو في معنى لا يستنزه. وفي معنى
10:39يستبرئ والمعنى لا يجعل بينه وبين بوله سترة وليس المعنى انه يضع سترة لا المقصود انه لا يتوقع من بوله. وهذا غاية في التنزه من البول الاستتار منه هذا يبين
11:01ان عليه ان يحتاط في امر البول وان يراعي حالة بولة ربما قد يكون المكان الذي يبول فيه مثلا مرتفع وقد يكون منحدر وقد يكون صلب مثلا وقد يكون في ريح
11:18ولابد ان يراعي هذا في الشارع قال لا يستتر وكل ما كان سببا في الاستتار والاستنزاع والاستمراء فانه مطلوب لان ما كان طريقا الى امر مطلوب شرعا ومأمور شرعا فانه مطلوب. هذا يختلف
11:35بحسب الحال فالمقصود انه دليل بين على انه وهذا محل اجماع من اهل العلم. والغائط مثله كذلك والغائط في الحقيقة مثله يعني في النجاسة. والا فهو ابلغ لكن اراد مثله يعني في
11:56اصل النجاسة اما من جهة غرظ النجاسة فالغائط اغلظ وهذا استدلال منه بالقياس نسميه القياس وبعضهم لا يجعله قياس يجعله كالنص كثير من اهل العلم يجعل ان مثل هذا ليس من باب القياس
12:19آآ الذي هو يلحق به لان الغائب اولى بهذا الوصف من البو خلاف لفظي في هذا ولا يخالف في هذا احد الا على سبيل المكابرة ولا يمكن لهذا مما تدعو اليه عقول اهل العقول فكيف عاد اذا فكيف اذا كان هذا على الفطرة المستقيمة السليمة المؤيدة بنور
12:50والوحي وهذا كثير من الشريعة فيما يتعلق بما هو اولى او ما يكون مثل قوله سبحانه من يعمل مثقال ذرة خيرا يره معلوم ان من يعمل ما هو اعظم من مثقال ذرة
13:12فانه سوف يراه مع الادلة الاخرى التي دلت هناك ادلة اخرى يكنس ايضا لكن مصنف كأنه رحمه ذكر هذا لانها ابلغ في الدلالة والا هناك ادلة النبي عليه قال اذا ذهب احدكم الى الخلاء فليأخذ ثلاثة احجار
13:36في بعضنا فاظحي عاش الى الغائط فانها تجزئ عنه عمر بالتنزه ومسح اثر ما يكون من الاذى في الدبر والحديث جاءت في الاستنجاء الاستجمار من اثر البول ومن اثر الغائط كلها تدل على هذا
14:00المعنى والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث سعيد وفي حديث ابي هريرة اذا جاء احدهم الى المسجد فلينظر في نعيمه فان كان فيهما خبثا فليمسحه واعظم الخبث هو الخبث هو الذي ينصغ
14:18يعني ما يكون خبثا لصق بالنعل من هذه النجاسة هذا من اعظم النجاسات هو اولى ما يكون منه انه عليه ان يزيله وقال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي سعيد الخدري ان جبريل اخبرني ان بهما خبثا
14:42وقال عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم لا صلاة بحضر الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان والاخبثان البول والغائط فهما من اشد انواع النجاسات في به في هذا الوصف والخبث قال رحمه الله
15:02والودي ماء ابيظ. يخرج عقيم البول يعني لا يكون له يعني سبب مثل ما ابي ان يخرج عقب انه يكون مع الشهوة او تحرك الشهوة ونحو ذلك لكن الودي يقول ماء ابيض عقيم البول يخرج عقيد حكمه حكم البول
15:23لانه في معناه لانه في معناه لانه يخرج عقيد البول ويكون من مجراه فلهذا يكون نجسا وقالوا انه وذكروا على ذلك الاجماع على نجاسة وهذا هو الصحيح انه لا يجماع هناك رواه احمد رحمه الله انه ليس بنجس
15:49منها ممن قال ذلك وقالوا ان الاصل في هذه الاعيان الطهارة الا بدليل بين لكن ما ذكره المصنف رحمه الله قال لانه في معناه وهذا قياس من جهة المعنى او الحاق بجامع العلة
16:10الحاق بجامع العلة من جهة انه في معناه ويجري مجراه فكان نجسا البو والمدي نجل نجس لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي في المذي اغسل ذكرك اغسل ذكرك هذا الحديث عن علي في الصحيحين رضي الله عنه علي رضي الله عنه
16:38في حديث اه المقداد انه امر المقداد كما الصحيحين وفي رواية النسائي امر عمار ابن ياسر رضي الله عنهم المقصود انه امر انه رضي الله عنه سأل النبي او وكل المقداد ليسأل النبي عليه قال مكان ابنة النبي
17:03عليه الصلاة والسلام استحيا رضي الله عنه لكنه تدارك هذا الامر امر المقداد بذلك ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ولفظ البخاري توضأ واغسل ذكرك اتوضأ واغسل ذكرك ولفظ مسلم يغسل ذكره ويتوضأ. يغسل ذكره ويتوضأ
17:30وهذا يدل على هذا العصر في غسل الذكر وهذا يدل والغزو لا يكون الا لاجل النجاسة وهناك رواية احمد اختارها ابو الخطاب وغيره رحمة الله عليهم وعلى هذا هو وجه في المذهب
17:53انه ليس بنجس يعني وجهه من جهة الاختيار والا هو رواية رواية عن احمد رحمه الله ففيه انه ليس بنجاس وعلى هذا لا يجماع لانه حكى الاجماع عليه لكن هو قول جماهير العلماء. قول جماهير العلماء
18:17قالوا انه ليس قال ولي ان قال رحمه الله تعليلا له ولانه خارج من الذكر لا يخلق منه الولد اشبه البول نعم لانه والمذي نجس لقول النبي صلى اغسل ذكرك
18:40ولانه خارج من الذكر لا يخلق منه الولد اشبه البول. يعني صار البول واشبه الودي اشبه البول فكان في هذا الشبه الذي يشبه البول فاتفقا من جهة الشبه لكن الودي في معناه فهو ارفع في باب الالحاق والقياس
19:03ولهذا يقدم قياس العلة على قياس الشبه ذكر في باب ذكر قياسا هو في اشبه بقياس العلة وهو ارفع وده كانوا في باب في مسألة المذي قياس الاشباه الاشباه انثى
19:32لكنه ذكر نوعا من المعنى انه قالوا عنه انه وبانه خارج من الذكر لا لا يخلق من ولد اشبه البول اشبه نعم ذاك نوعا من الشبه نوعا من الشبه. وهذا قياس كما تقدم
19:53الشبه او غلبة الاشباه وهو وهل بينهما فرق؟ يعني هناك من اهل العلم من يجعل قياس الشبه وغالبا تشبه واحد ومنهم من يفرق بينهما والمعنى ان يلحق شيء بشيء او ان يشبه
20:13آآ شيء ان يتجاذب شيء شيئا اصلاني ان يتجاذب شيئا من اشياء اصلا فيلحق باشباهما. والشبه هنا من باب الكثرة ما كان اكثر مشابهة ما كانت اوجه مشابهة له اكثر
20:37كان الحاقه به اولى مين الشيء الاخر الذي يشبهه مثلا وجه والشيء الاخر يشبه من وجهين او ثلاثة وهكذا وقياس الشبك الى كثير من العلماء لا يرى حجيته ونعم من يرى حجيته في خلاف بينهم. وقيم ذكر هذا
21:00مطول الكلام عليه رحمه الله جناح في كلامه او ذكر ما يدل على ان هذا القياس ضعيف لانه مجرد يكون قياس صوري ليس فيه معنى لكن اذا اشتمل على معنى من المعاني قويا
21:22اما اذا كان مجرد قياس الصورة ومجرد الشبه الظاهر فالشبه الظاهر لا معنى فيه والشارع لا يلحق بالشيء الا حين يكون هنالك شبه في المعنى او اه موافقة في المعنى
21:42فيلحق به. قال رحمه الله ولانه خارج من الذكر لا يخلق منه ولد. وكلمة الخل والولد كونه خارج من الذكر لا يلزم من ذلك ان يكون من نفس المخرج. وهذا مما
21:56هذا يرجع فيه الى اهل الطب ايضا حتى تقدموا مختلفون فيه هل هو يخرج من مخرج البول وهي قانون خارج من الذكر بخلاف الذي خلافة الودي كلامه اني اخرج عقب البول وانه يكون
22:19يعني من مخرجه اما هذا فهو خارج من الذكر ولا يلزم ان يخرج من مخرج الذكر لانه آآ مدي سائل لم يكن غليظا اه يتكون ويكون منه النطف ويصير كلمني ويسير منيا لانه في ابتدائه
22:47قال لا يخلق منه الولد اشبه البول تشبه الباغول لكن العمدة في هذا العمدة في هذا على الدليل. لكن هو رحمه الله اراد ان يعبد هذا الدليل الذي هو النص
23:08في موضوع وفي هذه المسألة اراد ان يقويه من جهة المعنى وهذا يقع كثيرا له رحمه الله في كتاب مغري وكذلك في الشرح الكبير لابن ابي عمر رحمة الله عليهم. وسائر الفقهاء رحمة الله عليهم
23:23يذكرون المعاني ويبينون ان الشريعة تأتي على وفق المعاني فالمعاني الصحيحة الواضحة. هذه نور على نور وكله مأخوذ مما جاءت به النصوص النبي عليه قال يغسل ذكره واورد بعضهم على هذا قال يغسل ذكره. ما امره ان يغسل المذي لكن جاء في حديث عبد الله بن سعد انه ينضح ما اصابه من
23:46فهذا يبين انه اخف من البول. ليس نجاسة مغلظة فهو فامر بنضحه. آآ قال اما كيف ما اصابني منه؟ قال فامره بنضحه فلينظر حيث اصابه ينضحه كما في حديث عبد الله ابن سعد عند ابي داود وحديث جيد. هذا ايضا مع هذه الاخبار معها خبر علي رضي الله عنه
24:08مما يبين انه نجس كما هو قول جمهور العلماء لكن ليس نجاسة مغلقة قالوا عنه انه كالمني انه كالمني يعني طاهر عن المذهب لانه خارج بسبب الشهوة اشبه المني وهذا
24:31قد يكون اقوى من جهة المعنى ومن جهة المعنى اقوى الحاقهم بالمني وبالنظر بالالحاق بالقياس والحاقه بالبول ربما يكون اضعف من جهة انه ليس فيه المعنى المذكور في شبهي بالمني ولهذا قال خارج بسبب الشهوة
24:55اشبه المني فهو ابتداء المني هذا المني وهذا كما تقدم انه رواية عن الامام احمد رحمه الله فيما يتعلق وانه لعل هي اختيار ابن الخطاب رحمه الله في المدين علي ذكرت ان هذا في الوديغ لعله في المدي انه اختيار ابي
25:21الخطاب رحمه الله او في كليهما ايضا يراجع منظر كلام صاحب رحمة الله عليه قال رحمه الله عنه انه كالمني لانه خارج بسبب الشهوة اشبه المني. مع انه قال اشبه
25:42فلم يقل اشباه في المعنى جعله من باب الشبه من جهة وخارج بسبب الشهوة ان كان هذا اللي ذكره فيه شيء من المعنى انما يقال لا قياس مع النص ما دام الدليل ورد في هذا
26:04في هذه الحالة لا ينظر الى المعاني او الاستنباطات التي تخصص بدون دليل بين فيبقى النص على عمومه واطلاقه قال رحمه الله وبول ما لا يؤكل لحمه ورجيعه نجس لانه بوء. بول ما لا يؤكل لحمه ورجيعه نجس لانه بول
26:36لانه بول غير مأكول بول. بول غير مأكول اشبه نعم بول ما لا يؤكل لحمه ورجعوا نجس لانه بول غير مأكول اشبه بول الادمي اشبه بول الادمي وهذا رحمه الله
27:04فيه اشارة الى نجاسة الحيوانات التي لا تؤكل لا يؤكل لحمها من السباع سباع البهائم وسباع الطير. وكذلك اه حيوانات اخرى التي هي ليست سباعا لكنها آآ هي آآ يعني هي لا تؤكل مثل الحمر
27:34غيرها مثلا فانها نجسة على ما ذكر رحمه الله وقول جماهير العلماء جماهير العلماء والجمهور استدلوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام انه كان ليستتر من البول من البول وقالوا ان هنا عموم يشمل جميع
28:06الاموال يجمع جميع الاموال هذا هو دليل الجمهور والمصنف رحمه الله لانه استشعر ضعف هذا الدليل فالحقه ببول الادمي وقال انه يشبهه وقال اشبه بول الادمي لان بول الادمي نجس بالاجماع نجس
28:32بالاجماع والدليل متقدم هو دليل اه الجمهور ولكنه الحقه من جهة ان الادمي يحرم اكله وهذه يحرم اكلها وهذا قياس فيه نوع ضعف فيه نوع ضعف ولهذا البخاري رحمه الله اشار الى طهارة
28:59باول جميع الحيوانات وقال رحمه الله في حديث ابن عباس انه كان لا يستتر من بوله قال رحمه الله ولم لم يقول قال رحمه الله عن هذا الحديث ان النبي عليه لم يذكر سوى بول الناس
29:22لم يذكر سوى لان بوله ضمير يعود الى هذا المقبور احدهما كان بوله فالضمير يعود يعود اليه. فالمراد بالبول هنا هو بول الادمي اما قوله فيستتر من البول هذه رواية صحيحة
29:43لكن ليست الهنا للعموم بل هي قال العلماء عوض عن الظمير في الرواية الاخرى بوله فلما وجدت وعند وجودها لم توجد ال. فدل على انها عوض عن كيف دل على انه ليست العموم بل هي عوض عن الظمير في بوله. البول المعهود المذكور في نفس الحديث
30:13وهذا هو اختيار البخاري رحمه الله ظاهر اختيارك كما نبه الحافظ رحمه الله وقال انه هو قول الشعبي وداوود داوود انهم جنحوا الى هذا هو قول غيرهم ايضا لكنه ذكر هؤلاء العلماء رحمة الله عليهم وقالوا ان الاصل في الاعياد
30:33الطهارة ولا نقول ان هذه العين نجسة الا بدليل الا بدليل قالوا بطهارة الحيوانات من سباع وغيرها قال رحمه الله الا بول ما لا نفس له سائلة النفس السائلة هو الدم
30:58الدم الساق ده سميت نفسا لانها انفس ما في الانسان النفساء نفساء تتنفس فيخرج معها الدم المحتبس دم الحيض فسميت النفساء قال الا بول ما لا نفس له سائلة فان ميتته طاهرة
31:19اشبه الجغراد والنبي عليه قال حلت عن الميتتان فاما الميتتان فالجراد والحوت واما الدم فالكبد والطحال ومال نفس له سأل استدل الجمهور حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح البخاري وجمعناه من حديث ابي سعيد الخدري للنسائي وحديث
31:40انا ايش عندي ابو نبي خيتم ايضا والحديثان صحيح ان ايضا وفي حديث ابي ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال اذا وقع الذباب فينا احدكم فليغمسه ثم لينزع
31:53فان في احد جناحيه داوه في اخر دواء وفي عند ابي داوود بسند صحيح فانه يقدم ويؤخر الدواء فيه انه قال فليغمسه اذا وقع الذباب ومعلومة من قول فليغمسه يشمل كل ما يغمس فيه من شراب او طعام
32:18حار او بارد واذا غمس في شيء حار فانه يموت انه يموت ولم يمر فدل على الطهارة طهارة ما لا نفس له سعيدة وهو الحق بكل ما لا نفس له سائل على خلاف
32:35اه كثير فيه مثل البق والبعوض وما اشبه ذلك مما لا نفس له سائل يعني ندمها لا يسيل دمها لا يسيل فان ميتته طاهرة مع انه نازع بعضهم قال انه لعلة انه لا ينسى نفسه الا
32:55على هذا يلحق بي الذباب كل ما له من السائلة فتكون العلة هذا الشيء ونازع من دقيق في هذا رحمه الله وذكر هذا الحافظ رحمه الله ابن حجر قال ما معناه في كلام الله
33:16اه انه قال يعني هل العلة او العلة بالابتلاء الذباب فيلحق به ما يبتلى به مثلا من النامس ونحو ذلك مما يتطاير و سيكون خاص او خاص بالذباب لكن جمهور علماء
33:41قالوا انه عليه الصلاة والسلام قال فليغمسه ثم لينزعه ومعلوم ان النجاسة تحرم بدم السائل او دم مسفوحا واخذ معها بهذا مع طهارة اللحم حين يطبخ ويعلو حمرة الدم الدم الباقي في العروق
34:05فان هذا لا يؤثر ومرقه طيب يشرب ولو انه اختلط بهذا اللحم باللحم الذي ان كان ذي العوق منه دم انما الذي يحرم هو الدم المسفوح من جهة المعنى المعنى من جهة هذا الدليل. ولا شك هذا اقرب واظهر
34:30قال فان ميتته طاهرة اشبه الجراد وبول ما يؤكل لحمه ويعبده ايضا ان من الدماء ما يحل اكله آآ الكبد والطحال هي دم متجمد ومع ذلك حل فهذا ايضا من جهته
34:49المعنى يؤيد الجمهور رحمة الله عليه. وبول ما يؤكل لحمه وبول ما يؤكل لحمه ورجيعه طاهر. يعني بوله ورجيعه طاهر وهذا هو ما يتعلق لحمه ورجيعه طاهر كما ذكر رحمه الله وهو المذهب وهو قول المالكية خلافا
35:19احنا ابو الشافعي الذين قالوا بالنجاسة بالنجاسة لكن عندهم مع قوله بالنجاسة معنا حديث صريح كما يأتي رحمه الله فقالوا يجوز استعمال بوليها عند الضرورة يجوز تعمل على دورها عند الضرورة للتداوي
35:44جوزوه يقال انها دليل على الطهارة الادلة في هذا مذكور في كلام اهل المخاصة شيخ الاسلام رحمه الله بسطه بسطا عظيما وذكر معاني وادلة في هذه المسألة رحمة الله عليه
36:01يبين ما يظهر صحة الدليل بادلة كثيرة لهذه المسألة. وهذا ظاهر في كل ما يكون دليل واضح الاخرى تعضده وتؤيده وتتظافر الادلة مع آآ المعاني وتضطرد ولا تختلف قال رحمه الله وعنه انه كالدم يعني نجس
36:34لانه رجيع والمذهب الاول لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في مرابط الغنم حديث صحيح. وهذا حديث ولفظ الترمذي عن ابي هريرة جاء يعني في هذا الفاظ عنه عليه الصلاة والسلام
36:57وحديث جابر من سامراء عند مسلم وحديث ابي هريرة ابن عازم كلها تدل على هذا المعنى الصلاة في مرابض الغنم مثبت في الصحيحين ايضا انه كان يصلي عليه الصلاة والسلام
37:13غنم وكان يصلي فيها قبل بناء مسجده هذا في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه وقال العرينيين انطلقوا الى ابن الصدقة فاشربوا من ابوالها متفق عليه هذا ايضا في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه
37:32ان اناسا من عكر وعرينة اه اتوا الى المدينة فاستوخموها فجعل النبي عليه الصلاة والسلام او شكوا الى النبي عليه الصلاة والسلام انه قد فسدت بطونهم استوخم المدين لانهم لم يكونوا اهل ريف انهم كانوا اهل بادية
37:48فامرهم النبي عليه الصلاة ان يخرج الصدقة ويشرب من ابوالها والبانها. وقصته معروفة في السنة مما كفروا هذه النعمة وقعت بهم العقوبة الشديدة جزاء على ما فعلوا وصنعوا وقع منهم من الكفر وبدة والعياذ بالله عن دين الاسلام
38:11الشاهد هو قوله عليه الصلاة والسلام اشربوا من ابوالها في الصحيحين من ابوالها والبانها والمصنف ذكر عدة ادلة على الطهارة وشيخ الاسلام ذكر نحو من ستة عشر دليلا من جهة الدليل وآآ المنقول ومن جهة
38:28المعاني ذكر هذه ادلة وذكر غيرها رحمه الله متفق عليه قال رحمه الله ومني الادمي واحد لان عائشة رضي الله عنها قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي فيه متفق عليه. والحديث
38:50هو بالله هذا عند مسلم لكنها لكن في البخاري كنت اغسل الجنابة من ثوب الرسول صلى الله عليه وسلم ويخرج الصلاة واثر بقع الماء واني ارى اثر بقع الماء. وفيه ان الراوي عنها
39:07سألها عن المني فقال كنت اصل الجنابة يبين كانت تغسل جنابك كما في رواية البخاري يعني تغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وترى اثر بقع الماء فيخرج يصلي
39:17يعني في ثوبه عليه الصلاة والسلام عند مسلم كنت يابسا بظفري بظهوري وعند احمد انها كانت تشمت المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الدليل يدل على
39:42طهارته وهذا يكفي وهذي مسألة فيها خلاف لكن وجاء في رواية عند ابن خزيمة انها كانت تغسله من ثوب الرسول وسلم وهو يصلي هل يكون يعني قام يصلي وهو فيه ثم كانت
39:59وغسلته وهو يصلي عليه الصلاة والسلام ولم يصلي من صلاته فدل على انه ليس ثم هو من فعلها رظي الله عنه لم يأمرها النبي عليه الصلاة والسلام ودل على ان
40:17التنزه عنه هو المطلوب لكن ليس بنجس ليس بنجس وهذا هو الصحيح لهذه الادلة المتقدمة قال رحمه الله ولانه بدء خلق ادمي. فكان طاهرا كالطين هذا ولانه بدء خلق ادمي
40:50وكان طاهرا وهذا الحاق له بهذا المعنى اي بجامع ان كلا منهما مبتدأ خلق اه الناس او الادميين وكان ظاهرا كالطين وهذا القياس الذي ذكر رحمه الله يعني من باب
41:24انه يعدل هذا الدليل وهذا مثل ما تقدم رحمة الله عليه يذكرون شيئا من المعنى لكن هذا القياس قد ينازع فيه قد ينازع فيه من جهات العلقة العلاقة ايضا هي كذلك
41:43مبدأ خلق انشاء وهي قطعة دم جامد وهي نجسة وهي نجسة وقد يرد عليه العلقة. يقول يقول قائل العلقة ايضا طاهرة لانها مبدأ خلق انسان فاشبهت الطين وقد يرد هذا من يقال انه ورد دليل
42:03في نجاسة الدم ولا قياس مع النص مع النص او لا يرد مثل هذا القياس انه ورد دليل بنجاسة الدم والعلقة دم متجمد غليظ فكان نجسا فكان نجسا لكن اه مثل ما تقدم لا يرد لاجلي ان الذي ورد بنجاسة الدم. قال رحمه الله عنه انه نجس
42:36يعني المني ويجزئ عنه انه نجس هذا عن احمد رواية رحمه الله بنجاسته يعني لكن الصحيح انه طاهر ويجزئ فرك يابسه اه يعني انه حين يفرك تبلوا يعني لو لم يزل بالفرج
43:12فانه لا بأس بذلك او لا يؤثر على صحة الصلاة يصلى به ولا يكون حامل لنجاسة ولا متلطخا بها لكن يشرع التنزه عنه لكن يمكن يظن قوله عنه انه نجس وينجزي فرك يابسة
43:32يعني على هذي الرواية ممكن نعم وانه على هذه الرواية هو نجس لكن ليس نجسا مطلقا بل ان كان يابسا فيجزئ فركه وان كان رطبا فانه يغسل على هذه الرواية. نعم
43:47ويعفى عن يسيره. ويعفى عن يسيره يعني على ان كل هذا على النجاسة اذا كان نجس يجزئ فرك يابسة اذا كان يابس ولا يلزم واسنا وان كان رطبا فانه يعفى عن يسيره
44:05يعفى عن يسيره لانها على هذا نجاسة مخففة يعفى ويبتلى بها فيعفى عن يسيره كما يعفى عن يسير الدم من غير المخرجين على المذهب وكذلك عن يعفى عن يسير لكن الصحيح هو الرئة المتقدمة هي هي الصحيحة من جهة المذهب الصحيح من جهة الدليل والصحيح من جهة المذهب
44:30ليمارو يعني عائشة رضي الله عنها انها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث صحيح يعني كانت تعصي المني بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:42هذا وجه الدلالة لنجاسته جدا وتقدم صحة الخبر وانه وهو حديث متفق عليه لكن ذكر البخاري انها تغسل الجنابة يعني اثرها وهو المني حديث صحيح ولانه خارج من مخرج البوء. انه خارج من مخرج البو. هذا على هذه الرواية. لكن هذا الدليل ليس
45:14لان غسله لا يدل على انها جاسدة. لان الثوب والبدن يغسل بالمستقذرات يغسل ويشرع التنزه عن مستحضرات من المخاط والبساط ونحو ذلك ولا يدل على النجاسة. ولا نخارج من مخرج البول
45:33اشبه المذي وهذا فيه نظر في نظر لان مخرجه مختلف اخرجهما مختلف ولو قيل باتفاق مخرجهما او مخرجهم واحد فامن ان كان مخرجه مختلف هذا واضح لا اشكال فيه فلا يختلط
45:58الماني في شيء من من البول من اثر البول. وان قيل ان مخرجه متحد فانه عند خروج الماني فان البول ينحبس ولا ينزل انه قبل ذلك من نزول يعني شي يسبق المني من مدي ونحو ذلك فانه ينزل قبله ويكون مزيلا لاثر البول
46:28ويمر المني باندفاعه ومنعه من مواد اخرى ويزيل ويندفع بقوة فلا يحمل شيئا من نجاسة البو وبالجملة هذه المعاني من باب تقوية من باب ذكر صحة هذا القول ورجحان هذا القول مع ان الدليل المتقدم عن عائشة رضي الله عنها
46:55يدل على طهارته وفي صحيح مسلم القصة في هذا يدل على هذا ممن كابت في بيت عائشة رضي الله عنها يعني هو احتلم وكان قد التحف بلحاف اصابه شيء من المال فاخذه وغسله فقالت ما معناها؟ ما معناه رضي الله عنه انه يعني
47:26علينا فراش نوح من ذلك. ثم بينت له رضي الله عنها انها ما كانت تعمل هذا انما كانت تمسحه او قالت كنت افركه اذا كان يابسا بظهري دلت على دل على
47:40لان المني لا يؤثر في البدن بنجاسة ولا في الثوب ولا في اللحى قال رحمه الله وفي رطوبة فرج المرأة روايتان. احداهما انها نجسة لانها بلل من الفرج لا يخلق منه الولد اشبه المذي
48:03مثل ما تقدم في ما ذكر في وتعليلة كذلك في رطوبة فرج المرأة انها نجسة لا تخرجوا من الفرج فاذا كانت المخرج والفرج وتشبه المني تشبه المني فالحقت بالبول. والثانية انها طاهرة
48:27انها طاهرة وهذا كله كله يدل من باب قياس الاشباح قياس الاشباه التي آآ لا تثبتوا او لا لا تثبتوا الا مع وجود المعنى. الدال على الالحاق. اما مجرد وجود الشبه
48:52وليس هناك دليل بين فيضعف عن الحاقه بما ثبت مثلا نجاسته مثلا نجاسته فالحاق مجرد هذا وهي عيال في الاصل في الاعيان الطهارة الا بدليل فلا تكفي فلا يكفي مجرد هذا الشبه
49:09بالحكم عليه بالنجاسة والا فالاصل هو طهارة الاعيان وبراءة الذمة من التكليف بالتوقي من هذه الاشياء وخاصة مع ورود الحرج والمشقة والثانية انها طائرة اي رطوبة لان عائشة رضي الله عنها كانت تترك المني من ثوب رسول الله ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من جماع الانبياء وهو من جماع
49:36وهو من جماع يعني المعنى انها كانت تفرك المال من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم انه لو كان رطوبة الفرج نجسة لكان قد خلطت النجاسة في حال الجماعة كان قد خالط النجاسة في حال الجماع حال الايلاج
50:00واذا كان كذلك وجبة غسل المني فاذا كانت تفركه فركا ولا تغسله دل على ان ما خالطه ليس بنجس من هو طاهر وهو من جماع وهو من جماع وهذا واضح مما ذكرت عائشة رضي الله عنها لكن قوله لان الانبياء لا يحترمون وهو الانبياء لا يحترمون هذا
50:28تتميم لما ذكر رحمه الله هذا وقع في حديث ام سلمة وعائشة وفي الصحيحين انه قال كنت اقصد ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم من جماع غير احتلام. وكنت
50:46نعم من جماع غير احتلال الحديث ورد بهذا فقولها من جماع غير احتلام نازعة فيه اهل العلم. منهم من استدل به على ان الانبياء لا يحتلمون وقالوا ان الاحتلام من تلاعب الشيطان والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم منه
51:15من قال لا دلالته بل دلالته على وقوع احتلام من منه عليه الصلاة والسلام قال استثنت من جماع غير احتلال دل على وقوع احتلام منه ولا يلج ما ذكروا من العلة
51:31او مما عللوا به انه من تلاعب الشيطان لان الاحتلام قد يقع بلا رؤية شيء قد يقع بلا رؤية شيء هذا اختاره جمع من اهل العلم وقالوا ليس هناك دليل بين
51:48وعلى هذا يكون الذي يعصمون منه هو ما كان من باب تلاعب الشيطان. اما ما كان مجرد احتلام بغيرة شيء وهذا ايضا ذكره ابن كثير رحمه الله واختاره في كتابه
52:04الفصول في سيرة الرسول ذكر لما ذكر متعلق به عليه الصلاة والسلام وذكر مسألة الاحتلال قال ما معناه انه اذا كان الاحتلام عن فيض فيض البدن يعني فاض عن البدن يكون من باب الفظلة
52:22وهذا ليس فيه يعني ليس فيه ما ذكروا من جهة تلاعب الشيطان وما اشبه ذلك وهذا مثل ما وذكره رحمه الله وكما انه يجوز عن انبياء الاغماء ولا يجوز عليهم الجنون وانهم معصومون منه لكن الاغماء يجوز والنبي ثبت الصحيحين من حديث عائشة انه اغمي عليه عليه الصلاة والسلام واغتسل
52:49ثلاث اميرار وقال انه على هذا الوجه لا يمتنع وقوعه منه عليه الصلاة والسلام وهو يصيب رطوبة الفرج هذا مثل التعديل المتقدم وواضح من جماع غير احتلام فدل على ثبوت
53:10هذا الدليل وثم ايضا يعبد بالاصل هناك اصل في هذا الباب يتمسك به اهل العلم في كثير من الاصل طهارة الاعياد كما تقدم اختيار بخاري طهارة ابوال شاعر الحيوانات هو ورد نصا
53:36في الابن والحقني كل ما اكون اللحم بل وفي الابل اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه دواء وعمرهم ان يتذا يشربوا من ابوالها والبانيها يتداوون شفاهم الله سبحانه وتعالى بما ارشدهم اليه عليه الصلاة والسلام
53:59قال والقيء نجس لانه طعام استحال في الجوف الى الفساد اشبه الخائط وهذا يبين ليس هناك دليل نص المسألة انما فيه الحاء من جهة المعنى هم لم يذكروا دليلا منقولة عنه عليه الصلاة والسلام لا من فعله ولا من قوله
54:28يدل على نجاسة القيء. وهذا قول جماهير العلا. منهم من يحكيه جماع انازع بعضهم في الاجماع هذا وقالوا انه لا اجماع وجناح بعض اهل العلم وخاصة المتأخرين الى طهارته. لكن يظهر قال باحد المتقدمين
54:50من قال به احد من يحتاج الى بحث ومراجع الكتب والمصنفات ولسبق قديم راجعة يعني البحث يسير لكن لم اجده يحتاج الى ماجي البحث متقدم خاصة في كتب مصنفات ينظر
55:13في كلام انه هذا مما يقوي القول بهذا الجمهور والائمة الاربعة واصحابهم واتباعهم كلهم على نجاسة القيء وهو يقول لانه طعامه استحالة في الجوف مثل الطعام الذي استحال في الجوف
55:34اشبه الغايب هو في الحقيقة ذكر شيئا من المعنى وشيئا من الشبه لكن هذا الالحاق بالمعنى فيه نظر في الحقيقة ولو تم هذا المعنى لا يسلم به من قال لانه لم يستحل في الجوف
55:53استحالة بعض الاستحالة قد يخرج الطعام احيانا القيء وتكون عليه الصفات الطعام لم يستحي ولا يستحيل الا اذا نزل بعدما يفرغ وينتفع البدن منه فيمتص من هو ما يحتاجه البدن؟ وما فضل ينزل من اسفل الانسان
56:22هذا هو الذي استحال. اما قبل ذلك ما دام المعدة تمتصه قبل نزوله فانه لم يستحل لانه كيف يكون استحال ولا زال البدن يستفيد منه يعني هذا القيء لا جعل في المعدة
56:43والبدن يمتصه. كيف يمتص شيء نجس ما يمتص الا ما كان لا زال فيه طيبا لانه طعام طيب كلوا من طيبات ما رزقناكم وهذا منه حتى يستحين في حالة تامة
57:07بعد ذهاب ما فيه او اخذ البدن ما فيه من الطيبات ينزل ما فطن ينزلوا ما فضل ولهذا تجد ان جلسات يكونون اسفل في الغالب في الاسفل ما كان من اعلى
57:31ما كان من اعلاف الغالب لا يكون نجسا من هذا نجسا يعني حين يخرج مثلا من ما يخرج من الانف ما يخرج من الفم. منها ما هو طاهر قطعا مثل الريق
57:45ما ينزل من الصدر والرأس النخاع ونحو ذلك في هذا المعنى ذكره موضوع نظر والقياس غير مطابق غير مطابق ولهذا قوي او ولهذا قوى بعض اهل العلم القول بطهارته لكن
58:07اه الاقدام على مثل هذا والجزم يحتاج الى النظر او النظر في كلام اهل العلم خاصة المتقدمين منهم من في كتب مصنفات ينظر في مصنف ابي شيب وهو عبد الرزاق
58:27وغيره من الكتب الاخرى التي ربما يعرضون الى هذه المسألة والله اعلم قال رحمه الله وقي وقيء كل حيوان غير الادمي ومنيه في حكم بوله في الطهارة والنجاسة لانه في معناه
58:53وخير كل ولي في حكم بوله للطهارة والنجاسة لانه في معنى يعني اذا قيل يعني انه بان بوله نجس نجس. اذا قيل ان ابوه طاهر فقيؤه طاهر لانه في معناه. ولانه اذا كان البول طاهر فالقي من باب اولى
59:22ان يكون طاهرا وهذا واضح فعلى قول الجمهور اه الحيوانات غير المأكولة نجسة. لان بولها ورجيعها نجس وعلى القول بطهارة كما هو مذهب وقول المالكية يكون ما يخرج من غيئه ونحو ذلك طاهر. لان ما هو اغلظ وهو البول الرجيع. طاهر فهذا من باب اولى ان يكون طاهرا
59:58وهذا القياس يعني المعنى واضح وبين ولله الحمد والنخاعات ظاهرة سواء خرجت من رأس او صدر لان لان تخرج من الرأس وربما تخرج من بعضهم فرق بينهما. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تنخع احدكم
1:00:25فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليتفل فليقل هكذا فان لم يجد فليقل هكذا وتفل في ثوبه ومسح بعضه على بعض رواه مسلم. وهذا الحديث متفق عليه من حديث رواه مسلم لكن رواه البخاري ايضا عن انس رضي الله عنه. وجاء معناه ايضا في الصحيحين عن ابي هريرة وجاء ايضا
1:00:51عن ابن عمر في صحيح البخاري وغيره هذا المعنى وفيه اذا تنخى حديثه ليتنخى عن يساره او تحت قدمه فيه اداب عظيمة وان التنخر البصاب ونحو ذلك التافه ونحو ذلك
1:01:11يكون عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا وجاء في الصحيحين ايضا انه عليه الصلاة والسلام رأى نخامة او نخاعة في القبلة فتغيب عليه الصلاة والسلام قال ايحب احد مستقبله يتنقع في وجهي
1:01:30قال ان ربه بينه وبين القبلة ثم قال اذا تنخ احدكم فليتنخ عن يساره تحت قدمه فليقل هكذا يعني لم يتيسر له ذلك ان يكون عن يساره احد او او مثلا كان المكان الذي هو فيه
1:01:50مما لا يمكن التناقع فيه قد يكون مفروشا ونحو ذلك او مبلط مثلا لو انه تنقع فيه قد اذا مسحه ثم يمتد اثر انا خلاف ما اذا كان بالحصبة او التراب فانه يمسحه ويذهب في التراب
1:02:09فانه فليقل هكذا وتفل بثوبه ومسح بعضه على بعض. وهذا يبين انها طاهرة انها طاهرة وثم ايضا هذا الحديث جاء في رواية اخرى ما يدل على ان هذا سواء كان في الصلاة او خارج الصلاة وان الانسان لا ينبغي ان يتفل عن يمينه
1:02:29اما في الصلاة فانه لا يتفل عن يمينه ولا يتفل في قبلته. من مخارج الصلاة وكذلك على الصحيفة لا يتفل عن يمينه وهل يتفل عن قبلته ايضا هذا فيه خلاف اذا كان في الصلاة هذا
1:02:45حديث النهي وان كان خارج الصلاة بعض العلم يقول لا يتفل امامه ولا عن يميني في القبلة في الصلاة وخارج الصلاة. انما يتفل عن في شأنه وهذا اذا كان يساره فارغا. اما لو كان عن يساره مثلا احد يماشيه ونحو ذلك
1:03:05فلا يتفل عن يساره. واذا قيل لا يتفل في قبلته فكذلك لا يتفل في قبلته. وظاهر بعض الاخبار. وعلى هذا يجتهد في اه ان كان معه مناديل هذا هو الاول هو المشروع
1:03:19يعني وان لم يكن يأخذ مثلا غترته او عمامته نحو ذلك ولا يكون الا في حالة ضرورة حين يريد يتفل وبالجملة لابد ان يتيسر له شيء من هذا وهذا كله دليل على
1:03:38صيانة الشرع والطهارة والنقاء والزكاة التزكي والزكاة في هذه الباب وربما لا يبالي بعض الناس في التنخر امام الناس يعني يأتي امام الناس فيبصق يعني لا يبال عن يمينه عن يساره وربما يكون هذا امام ابواب المساجد
1:03:58هو لا لا يحسن حتى يعني حتى في طرقات الناس ينبغي للانسان ان يصون هذه الطرقات عن مثل هذا الاذى والصيانة هذه امر مطلوب فكيف اذا كان الانسان في صلاته ونحو صلاته
1:04:16هذا اعظم واعظم فلهذا تغيظ عليه الصلاة والسلام من هذا الفعل قال رحمه الله وذكر ابو الخطاب رحمة الله عليه العلماء الكبار في عشرة وخمس مئة للهجرة رحمه الله ان البلغم نجس قياسا
1:04:45على القيء بلغم يكمن الصدر والاول اصح قياسا على القيد ان يخرج من الجوف ومن نازع قال انه لابد ان يكون نقيس عليه متفق عليه. يعني ما النازع؟ يرد هذا
1:05:06بان الاصل المقيس عليه غير متفق عليه فلا بد ان يوافقه الخصم في هذا فاذا كان لا يسلم في هذا فليطلب دليلا اخر ثم هذا كله على فرض ان مثل هذا المعنى وارد لكن التفريق بينهما
1:05:28ليس بصحيح حديث مطلق فيما يكون من رأسه من الرأس او من الصدر بلا تفريق بينهما وانهم استقذر لكن ليس بنجس لدلالة الاحاديث الصحيحة قوله فليفعل هكذا ثم اخذ ثوبه فمسح بعضه بعضا
1:05:46والاول اصح والبصاب والمخاط والعرق وسعي الرطوبات بدل الادمي طاهرة هذه ظاهرة لانه من جسم طاهر وكذلك هذه الفضلات من كل حيوان من كل حيوان طاهر لم يقل مأكول قالوا من كل حيوان
1:06:10وهذا يتأيد ايضا عن القول الثاني ان الاصل على الاصل المتقدم ان الاصل في الاعيان في الطهارة الاصل فيه او في احد الاشياء الطهارة ثم ذكر رحمه الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اسماء
1:06:34وهذا لعلنا نلجأه في درس اخر اسأله سبحانه وتعالى لي وله التوفيق والسداد والعلم النافع مني وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد