شرح الكافي للإمام ابن قدامة [35] | كتاب الطهارة: باب النفاس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم على نهجهم باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم يوم الاثنين
0:29الموافق الواحد من غرة شعبان على الرؤية الموافق الثاني من شعبان عدن حساب انه يكون درسنا باذن الله في كتاب الكافي الامام ابن قدامة كان الدرس الذي قبله في قد انتهى الى باب النفاس
0:58قال رحمه الله باب النفاس عني فائس يذكره العلماء بعد كتاب الحي لان النفاس دم مجتمع ومعلوم انه ان الحائض ان ان الحامل حينما اذا حملت المرأة فان الله سبحانه وتعالى بحكمته ورحمته
1:26يصرف هذا الدم فيكون غذاء للجنين ثم يجتمع ما فظل عنه ثم اذا ولدت المرأة فانها تتنفس هذا الدم وسمي النفاس نفاسا ليه ان الدم يسيل الدم يا شيرين سمي يعني فاس فتتنفس المرأة ولان
1:58الدم من انفس ما في البدن ولان به قوام البدن ولهذا ما فضل عن الجنين فان المرأة تتنفسه بحسب طبائع النساء في هذا هذا الدم لا حد لاقله اما اكثره ففيه خلاف
2:25وسيأتي بكلام مصنف ان شاء الله قال رحمه الله وهو خروج الدم بسبب الولادة. هذا هو تعريف المذهب وهو خروج الدم بسبب الولادة. قيدوه بسبب الولادة حتى يدخل فيه الدم الخارج قبل الولادة بسببها
2:49وقالوا ان الدم الخارج قبل الولادة يكونوا دم نفاس بشروط اولا ان يكون قبل الولادة بيوم بيومين او ثلاثة يوم او يومين او ثلاثة. لا اكثر من ذلك الامر الثاني
3:08ان يكون معه علامة وامارة على الولادة. علامة وامارة على الولادة واوجاع ونحو ذلك ان الشرط الثالث ان يتصل بالولادة فلو انفصل قبل الولادة هذا الدم ثم بعد ذلك ولدت
3:34فانه لا يكون دم نفاس ويكون دام فساد ولهذا يجعلون هذه يجعلون حكمها حكم الطاهر لو انها تركت الصلاة في هذا الوقت فتركتها على هذا القول وهي طاهر. ليست ليست المفاجأة ولا حائض
3:57عليها ان تقضي الصلاة الصلاة وكذلك آآ يعني انها في تركها للصلاة في تركها للصلاة لانها تركتها وهي وهي طاهر فتقضي الصلاة اما الصوم فانه يقضى على كل حال في حق
4:26لو كان لو كانت حائضا مثلا ثم بعد ذلك صامت صوما واجبا فانه الصوم يقضى فان الصوم يقضى حتى يعني ولو كانت حائضا فاذا تركته تظن انها حائض تبين انها طاهر
4:48انها تعطيه من باب اولى لان الصنعة التي تسقط على الحيض وعلى النفاس يعني يسقط وجوبها تجب في هذه الحال على المذهب لتبين عدم موجب لسقوط فرض الصلاة ولهذا قال هو خروج الدم بسبب الولادة
5:11هشام الوحدة ومادة واذا كان بسبب الولادة المعنى يقتضي ان يأخذ حكم دم النفاس اكثر كما هو مذهب الشافعي رحمه الله كذلك ابو حنيفة عندما لك تفصيل رحمه الله الى ان
5:30دام النفاس والخارج بعد الولادة لان التنفس يكون يكون بعد الولادة اما الدم الخارج اثناء الولادة المذهب من باب اولى انه يكون دم نفاس اذا كان متصلا بالولادة اما الشافعية فعندهم على عندهم خلافات على الصلاة عندهم انه ليس بدم نفاس. ليس بدم ليس بدم نفاس. لانه لم يخرج
6:02بعد الولادة لكن خرج اثناء الولادة اما المالكية فيقولون الخارج بعد الولادة والخارج اثناء الولادة الولادة من الدم هو هو متصل به بالدم الذي بعده ولادة هذا دم نفاس. هذا دم
6:21والولادة وهذا هو تنفسها هل الشافعي يقولون انه لا يتحقق ذلك واليقين انه لا يحكم بنفاسها ولا يحكم بسقوط الصلاة عنها لوجوبها بيقين ولانه لو كانت مثلا مطلقة ثم راجعها
6:57قبل الولادة اثناء الولادة فانه يسترجعها. فانه يسترجعها. ودل على انها لا تأخذ حكما ولدت لانه يجوز له ان يسترجعها في هذه الحال وقالوا انها لم تضع حملها فلا في هذه الحال له ان اه يراجعها اثناء الولادة
7:27ولا شك ان القول بان دم النفاس هو ما كان بعد الولادة هذا اقوى من جهات واقوى من جهة الدليل واقوى ايضا من جهة ان الامر قد يضطرب على المرأة
7:42لان علامة الولادة قد تكثر خاصة قرب اه الوضع لكن تبقى المرأة في ريبة حين ينزل معها الدم وهي قروض الولادة ولا تجزم بذلك ففي هذه الحالة لو تركت الصلاة وهي على ريبة من هذا
8:05تحقق الامر ثم هو قد ينفصل عن الولادة وقد يتصل ولهذا اما ان يقال انه دم حيض وهذا وهذا سبقني اشار اليه في مسألة الحامل هل تحيض او لا تحيض؟ والمسألة فيها خلاف قوي فان قيل انه دم حيض اخذ
8:32هذا حكمنا دمي الحيض دمي الحيض لكن اذا قيل انه دم حيض فلابد ان يكون هذا الحيض مطردا ليس مضطرب. وان يستمر على عادته التي على عادته التي كان يأتيها دم الحيض قبل الولادة ويستمر. اما اذا اضطرب هذا الدم تارة يأتي وتارة ينقطع
8:58شهر مثلا ينزل معه الدم وشهرين ينقطع عنها ونحو ذلك. ففي هذه الحالة نقول اليقين بقاء الصلاة في ذمتها ولا تتركه لهذا العارض الذي لا تتحققه. اما اذا كان عدم الحيض يأتيها على عادتها
9:21استمر هذا الدم على عادتها التي يأتيها التي تأتيها فيها العادة اليقين هو بقائه على تلك العادة ولا نقول انها انتقلت من دم الحيض الى دم فساد او دم استحاضة
9:41اليقين لا يزول بالشك. لكن اذا تزلزل هذا اليقين وذهب بانقطاع العادة فترة ثم عاد دم تشك فيه ولا تعلمه فاليقين هو وجوب الصلاة وجوب العبادات في ذمتها فلا تتركها لامر مشكوك فيه. قال رحمه الله وهو ان يلبس خروج الدين بسبب الولادة
10:06وحكمه وحكمه حكم الحيض فيما يحرم يعني يحرم عليها من تحريم الصلاة والصوم وكذلك الطواف كل ما يحرم على الحايض يحرم على النفساء وكذلك بما يحرم ويجب يجب على النفساء اذا طهرت
10:32من نفاسها الغسل فهو دم حيض يجتمع فاذا طهرت النيفة النفساء وجب عليها ان تغتسل ووجب عليها ان تأتي بالعبادات التي تحرم عودة او تحرم عليها اثناء النفاس. وكذلك على المذهب ايضا في مسألة وجوب الكفارة
10:57اه في حال جماع النفساء على الخلاف ان تجئوا الكفارة عليهما او على الرجل اوعى هي على المرأة ويتحملها الرجل في في المعنى انها تجب عليها الكفارة على هذا القول لانها
11:14بالمعنى في مثل دم الحيض كما تقدم هذا في باب الحيض وذكر خبر واحد ابن عباس وان الصواب ثبوته قال رحمه الله ويسقط به اي بالنفاس يسقط به والذي يسقط بالنفاس هو وجوب الصلاة. الصلاة تسقط
11:44تحرم وتسقط تحرم صالحا لا يحرم يحرم عنه الانسان يصلي كما يحرم على الحائض ويحرم وكذلك ايضا يسقط وجوبها يسقطوا جوا والصوم يحرم عليها حال الحيض وحال النفاس لكن يجب عليها كما قالت عائشة لما رضي الله عنها لما سألتها معاذ ابن عبد الله العدوية قد ما بال حاء لتقضي الصوم دون الصلاة قالت
12:17افعلوا هذا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة قال رحمه الله لانه دم حيض مجتمع وما دام دم حي مجتمع في الشرق والشرع لا يفرق بين المتماثلات
12:37المتماثلات من كل وجه حين يذكر حكمه لامر من الامور ثم يوجد هذا الامر وهم ما في اللي ما حكى به الشارع ان النظر والقياس النظر الصحيح مقياس الصحيح يقتضي انه مثله
13:01انه مثله وفي معناه فلا يكون من باب القياس انما يكون في امر يعمهما ويشملهما من باب اتحاد المعنى والعلة. فهو ابلغ من القياس بعض صور القياس والالحاق قد تكون
13:20فيها اختلاف في الحاق هذا الشيء بهذا الشيء لكن يكون في بعض النظائل وبعض المتماثلات اذا حكم على نظير نظيره مثله تماما وهذا وقد يكون اولى بالحكم آآ منه في هذه المسألة وهذا مبسوط في كلام اهل العلم
13:47باب القياس الاولوي ونحو ذلك من انواع القياس يكون في معناه معناه اما من باب اولى او انه مثيله يشملهما من جهة المعنى فيكون من باب عموم المعنى يكون من باب عموم المعنى
14:12قال لي لانه حيض مجتمع احتبس لاجل الحمل احتبس لاجل الحمل فان خرج قبل الولادة بيوم بيومين او ثلاثة فهو نفاس كما تقدم وهذا هو التقدير قالوا لانه اذا كان اكثر من ثلاثة ايام فهو بعيد عن
14:37الولادة يبعد ان يقال ان هذا بسبب الولادة وان اتصل هذا الدم حتى ولدت حتى ولدت ولا نحكم له بالنفاس الالحاء وهذه مما يجعل مسألة تضطرب لانه قد يكون مثلا بثلاث ايام ونصف
15:02او اربعة ايام الا قليل فكيف يقال يفرق بين هذا وهذا ولهذا مثل هذه التقاضي التي لم يأتي عليها دليل بين يبين يضعف القول بها في هذه الحال يضعف القول بها في هذه الحال
15:22والله عز وجل كما قال سبحانه وقد فصل لكم ما حرم عليكم يعني فصل سبحانه وتعالى يعني وقال سبحانه وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. حتى يبين لهم ما
15:44ما كان من التقوى وما كان من الهدى وما كان من الدين خاصة في هذا في هذه المسائل العظيمة في وجوب الصلاة وسقوط وجوب الصوم وما اشبه ذلك من الاحكام
16:00في باب في باب الطهارة في هذا الباب وفي غيره من اهم الابواب التي يجب على المكلف معرفتها ولهذا ما دام الامر ليس متيقنا في هذه يبقى المكلف والمكلفة على الاصل في هذا الباب لكن العلماء اختلفوا رحمة الله عليهم
16:28في هذه المسائل قال رحمه الله لانه سبب خروج الجنة. لان سبب خروجه الولادة واذا كان سببا خروجه الى كنيسة اذا كان سبب خروجه الولادة ما كان مسببا عنه انه
16:54يأخذ حكم هذا المسبب وهو الدم الخارجي بعد الولادة وهو اتصل به فكما تقدم على ما ذكروا يأخذ حكمه يأخذ حكمه وان خرج قبل ذلك فهو دم فساد لماذا لانه ليس بنفاس وذلك انه خرج قبل ثلاثة ايام فلا يكون
17:19هذا الدم سببه الولادة نعم لبعده من الولادة. ولا حيض لان الحامل لا تحيد. لان الحامل لا تحيد وهذي كلها مسائل فيها خلاف كما تقدم والصواب. هو التفصيل في باب
17:40الحامل واكثر النفاس اربعون يوما لما روت ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء على عهد رسول صلى الله عليه وسلم تقعد بعد لباسها اربعين يوما او اربعين ليلة رواه ابو داوود وكذلك رواه احمد
18:00وهذا الحديث اقوى متمسك من قال ان النفاس اربعون يوما وهو المذهب وقول الاحناف جماعة من اهل العلم وحكاه الترمذي رحمه الله اجماع ان المرأة تقعد اربعين يوما والمعنى انه
18:23انه تقعد لو نزل بها الدم الى اربعين تقعد وما زاد على اربعين هذا موضع خلاف وهذا موضع خلاف هو ليس حكاية اجماع على انه لا يزيد. لكن حكاية اجماع على ان الدم
18:42استمر اربعين فان المرأة تقعد مدة الاربعين ما يقال مثلا انه لو قعدت اربعين تقعد مثلا شهر وما زاد على الشهر فهو دم فشال او دم استحاضة لا فهذا اتفقوا عليه الى اربعين لكن ما زاد
19:04ليس محل اجماع هو موضع خلاف فهو ورود النزاع بعد الاجماع هذا ليس بحجة ورود النزاع على محل الاجماع ليس حجة على المتنازعين وحجة في ان الدم الى اربعين يوما للنفساء انه نفاس
19:36لكن ما زاد لا يقال انه ليس بنفاس لانهم اجمعوا على انه اربعون ومجموعة عن ابي بكر الترمذي انه الى اربعين يوما لكن لم يجمعوا على ما زاد على اربعين يوما لو كان نفاسها من خمسين يوما
19:57خمسين يوم ستين يوما هذا فيه نزال وهذا يرد في مسائل يرد في مسائل وهو ورود النزاع حال الاجماع نزاع مثل مثلا من تيمم بعدم الماء او عدم القدرة على استعماله
20:20ثم وجد الماء وهو في الصلاة نزل وقدر على الماء او هو يصلي مثلا نزل المطر وجد الماء مثلا في هذه الحالة كانت الصلاة قبل وجود الماء بالاجماع صحيحة ثم لما نزل وجد الماء
20:43في هذه الحالة هل نستصحب الاجماع في محل النزاع او نقول ونقول يستمر في صلاته وصلاته صحيحة ونقول حجة في هذا او نقول بعد وجود الماء لا اجماع. اختلف العلماء من اهل العلم من قال
21:06يجب على الخروج من الصلاة لانه ورد حديث ابي ذر حديث ابي هريرة رضي الله عنهما فاذا وجدت ما فاتق الله ومسه بشرتك وهذا عام في الاشخاص مطلق في الاحوال
21:25ومن الحالة التي يدخل فيها التي يدخل فيها آآ من وجد الماء ما اذا لو وجدهم وهو يصلي كما انه لو نزل لو وجد الماء قبل الصلاة الصلاة وجب عليه الوضوء وان كان هناك خلاف شاد في هذا لكن
21:51يعني كأنه وكانه لم يعد خلاف في هذه الحقيقة لم يعد خلاف وان في هذه الحال يجب عليه ان يتوضأ لكن اذا دخل في الصلاة وقع النفاق اما اذا صلى
22:07صلاته صحيحة لو وجد بعد ذلك. سواء كان في الوقت او بعد اما بعد الوقت هذا يا جماعة مقطوع به في الوقت الوقت كذلك الا ان يكون خلاف شاذ بعض اهل العلم انه اذا وجدوا في الوقت
22:26لكن الشيء المتيقن انه بعد الصلاة ذمته ولا صلاة في يوم مرتين اتقوا الله ما استطعتم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن فعل ما امر لقد ما عليه
22:51ولا يلزمه بعد ذلك هذه هذه المسألة من هذه المسألة وانه في هذه الحال اه كما تقدم حكاية الترمذي عن الاجماع وهذا الحديث من رواية عبد الاعلى بن عامر الثعلبي عن
23:09وشة ام بوشة الاجدية عن ام شلبة وهذه ليست بالمعروف ليست بالمعروفة حكم مجهول الحال ولهذا ضعف كثير من اهل العلم هذا الخبر في شواهد في شواهد منها عن انس رضي الله عنه عند ابن ماجة
23:41ومنها عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه عند ابن المنذر الاوسط وان تقعد اربعين يوما وكذلك ايضا حديث انس وحديث انس ابن ماجة ابلغ في الدلالة من حديث ام سلمة
24:03لان حديث ام سلمة تقعد بعد نفاس اربعين يوما لان في نزاع من جهة اخرى لان قد تقعد في نفاسها لا هل ام سلمة رضي الله عنها تخبر عن الواقع في الشرع او تخبر عن واقع النساء وان النساء يجلسن هذه المدة
24:25وورد منها علم قال ان اخبار هنا اوردته في مقام الاحتجاج. وانها تقعد انه وان المعنى انها تقعد المدة اربعين يوما من جهة الشرع والنساء يختلفن مين هما مين هن من يتجاوز اربعين وهم يقصون عن اربعين فهي ارادته رضي الله عنها ان الاربعين هي الحد
24:55الاعلى في مكث المرأة في نفاسها اذا جاوز الاربعين فليس بنفاس هذا اقوى لو تعبت الخبر انه تحكي عن وعودها من جهة الشرع. وعنها بعد ذلك لا تقعد ورد انها
25:15يعني تقعد بالعادة ان النساء يقعدن هذه المدة هذا هو العادة هو المعتاد الاكثر لكن هذا فيه نظر لانه كان قد كان النفساء على عهد رسول الله على عهد رسول الله سلم. وبعد عهده عليه الصلاة والسلام من جهة الواقعة في الغالب تقعد هذه المدة. لكن لما قيدت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:37لانها اخبرت انها تؤمر بذلك. او ان النبي عليه الصلاة والسلام اقرهن على ذلك وجعل الحد الاقصى اربعين يوما والله اعلم لكن اه الخبر لا يثبت خبر ايه يا توتي؟ ولد رواية انس عند ابن ماجة
25:55آآ هي وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ابلغ واظهر ظده لكنه حديث ظعيف جدا. كل الاحاديث مرفوعة في هذا ظعيفة جدا. جاءت احاديث موقوفة عن عمر رظي الله عنه
26:13وعن ابن عباس انس بن مالك وعن عثمان بن العاص كما تقدم ايضا وعن عائد بن عمرو ابن عمره خمسة من الصحابة رضي الله عنهم قول عمر رضي الله عنه اخرجه عبد الرزاق
26:33وكذلك قول انس اخرجه عبد الرزاق وانهم كانوا يأمرون النساء ان تقعد اربعين يوما وهذان الاثران عن عمر وعن ابناء وعن انس رضي الله عنهما ضعيفان جدا لانهما من طريق جابر بن يزيد الجحفي وهو متروك
26:54متروك وكذلك ايضا جاء عن عائد بن عمرو عائد بن عمرو عند ابن المنذر الاوسط وهو ضعيف من طريق الجلد ابن ايوب جاء ايضا عند المدن في الاوسط عن عثمان ابن ابي العاص
27:22وايضا ضعيف ان ولاية الحسن عن عثمان وهو منقطع ومنقطع ايضا مع انه ليس بصريح صريح للدلالة وانه كان يقول واحدة من نسائه اذا جاءته قول ابو علم قال لا تقربيني تريدين ان تلبسي علي ديني
27:47يعني فيما دون الاربعين ولو كانت قد انه جعل حدا الاربعين للنفساء وهذي كل الاثار التي جاءت في هذا الباب كلها ضعيفة كلها ضعيفة الاثار الموقوفة والاخبار مرفوعة ايضا ضعيفة ومنها ما هو
28:11ضعفه شديد الاثار في هذا الباب انما اقوى الاثار واصح الاثار عن ابن عباس ابن عباس روى ابن المنذر عنه باسناد صحيح انه جعل الحد اربعين يوما هذا جا على النعمة بس هو اصح ما ورد في الباب عن ابن عباس. واسناده
28:32رجاله ائمة وهو صحيح رواه خيري بن المنذر ورواه غير ابن منذر وهو اصح ما ورد في الباب. اصح ما ورد في الباب عن الصحابة رضي الله عنهم لكن قولي الثاني في هذه المسألة هو قول مالك والشافعي
28:55ان حد النفاس ستون يوما ونقو ثالث ايضا وهو انه لا حد للنفاس اختيار تقي الدين لان النفاس دمه حيظين ويجتمع وما دام ايضا عن القول الصحيح ان العادة لا حد لها في حق المرأة
29:19الى حد سواء كانت مبتدأة او كذلك معتادة. وان عادة المرأة قد تزيد وقد تنقص وقد تتقدم وقد تتأخر. كما تقدم الاشارة اليه ذكر ابو محمد اه المقدسي رحمه الله
29:39مسائل في هذا الكافي كما تقدم تقدم الاشارة الى اختيار ائمة كبار في هذه المسألة وقرروه من جهة المعنى ومن جهة النظر من جهة الادلة في هذا الباب حال الصحابيات رضي الله عنهن وجواب النبي لهن عليه الصلاة والسلام
30:03كل الوقائع من قرار تدل على هذا وغاية النفاس ان يكون دم حيض مجتمع. دم حيض مجتمع وهذا هو الابهر. ما دام ان دم الحيض دم حيض مجتمع في هذه الحال
30:24يكونوا نفساء حتى وان جاوز ربعي الا ان يستمر استمرار يتبين معه انها مستحاضة اما اذا جاوز الاربعين وافق عادة عادة للمرأة في حيضها فهذا دم حيض دم ودم حيض عند الجميع. دم دم حيض عند
30:52الجميع لكن في العادة ان المرأة ان المرأة او في الاكثر لا تتجاوز الاربعين او في حدود الاربعين ليس معنى ذلك انها يكون اربعين بالتمام دمه عادة طبيعة وجبلة ومدام دم طبيعة وجبلة فلا يكون له حد مقدر
31:19مقدر يقف عندهم كما ان بعض النساء مثلا يتقدم حلبهن ومنهم يتأخر ممن يزيد ومنهم من ينقص كذلك اذا كان لا ينتظم هذا في باب العادة المطردة فالنفاس الذي لا يأتيها
31:42يعني الا بعد اجتماع الحيض مدة اشهر يعني بعد حملها مدة اشهر متطاولة حتى تضع من باب اولى انه يأخذ هذا الحكم ياخذ هذا الحكم وفي العادة ان المرأة عند تمام الاربعين يضعف نفاسها
32:02وتكون علامات وامارات على قرب انقطاعات. فمثل هذه الحال لا يقال انه دم فساد واذا جاوزته اربعين. خاصة اذا كانت العلامات مع بعض على انقطاعه واضحة استمر حتى ينقطع لكن استمر على حدته وقوته واندفاعه فينبغي للمرأة النظر
32:25في هذه الحالة بادعى خاصة اذا كانت عادة عادة نسائها وقراباتها في النفاس هذا الحد لا يتجاوزنا هذا الحد فيتجاوز الحد فتنظر في امرها يكون عرق انقطع او فجر او نحو ذلك او شيء عرض كما قال عليه الصلاة والسلام في حق المرأة
32:48التي استحيضت فاذا تبين شيء من ذلك عملت عليه رجعت الى ما كانت عليه وحكم بانه استحاضة بهد النظر في هذا الدم علي تواصل بها. نعم قال رحمه الله وليس لاقله حد
33:14اي وقت اي وقت رأت الطهرة فهي طاهر تغتسل وتصلي وهذا هو قول جماهير العلماء وخالف بعض اهل العلم لكن قلة لكن الصعب انه ليس لاقله حد ليس لي اقله حد
33:32هذا يقوي ما تقدم في ان الحيض ليس لاقله حد وهم قدروا اقل الحيض كما تقدم هذا. وهنا قدر واكثره باربعين وقالوا ليس لاقل حد وبعض النساء قد تلد اه بدون دم وان كان هذا
34:00يعني نادرا نادرا جدا قد تلد مثلا وذكروا في هذا قصة لا يصح في هذا الباب وان امرأة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولدته ولكن هذا الحديث لم يعثر له على اصل
34:21وان كان موجود في كتب الفقهاء رحمة الله عليهم انما دم الحي دم النفاس لا حد لاقله يقول رحمه الله تغتسل وتصلي يعني عند انقطاع الدم. عند انقطاع الدم. لكن لو ولدت بلا دم
34:47فهذه جمهور العلماء يقولون انه لا يجب عليه الغسل لان الغسل لا يجب الا بدم نفاق انقطاع دم النفاس او الحيض وهنا الورقة الذمة فليس دم نفاس ولا دم حيض
35:03غايته انها تتوضأ ومن العلم من اوجب الغسل عليها قالوا لانها بالولادة اه تنزل منزلة خروج المني لان اصله مني منعقد الرجل والمرأة لكن هذا قول ضعيف هذا قول ضعيف وان واختاره الحنابلة ووجه في مذهب احمد رحمه الله
35:26ويستحب لزوجها الامساك عن وطئها حتى تتم اربعين وهذا عندهم لو انها طهرت مثلا قبل ثمن الاربعين قالوا يستحب لزوجها ان يمسك عن جماعها وان كان يجوز لكن الافضل والاكمل انه لا يجامعها
35:47وهذي الكراهة من قول عثمان ابن ابي عاصم متقدم رضي الله عنه يقال لا تقربيني تريدين ان تغريني في ديني لكن هذا لا يثبت عن عثمان رضي الله عنه ثم الاصل
36:05والسلامة ولان الجماع لا يحرم الا في حال النفاس او في حال الحيض واذا كانت المستحاضة يجوز جماعها على الصحيح فهو قول جماهير العلماء فالمرأة اذا انقطع دمها الاربعين في اربعين فليستاضة ولا النفساء
36:29ولا حائض من باب اولى جوازه فان عاودها الدم في مدة النفاس يعني في الاربعين فهو نفاس لانه لم يخرج عن مدة النفاس كما لو عاد اليها الدم في مدة الحيض. كانت عددها سبعة ايام ثم انقطع ثم استمر ثلاثة ايام ثم انقطع في اليوم الرابع ثم عاد
36:54اليوم الخامس والسادس السابع فان هذا دم حيض لانه عاد في العادة وعنه انه مشكوك فيه فيه تصوم وتصلي قالوا بانه لما طهرت ثم نزل الدم فاطهرها بعد ذلك موجب للصلاة
37:17والصوت الواجب انثى نقضي الصوم احتيابا. تقضي الصوم احتياطا قالوا لاننا شككنا في هذا الدم. اما الصلاة فان كانت طعام فصلاته صحيحة وان كانت نفساء فالنفساء تسقط عنها الصلاة ونعتدي في ذمتها. لان الصوم واجب بيقين لان الصوم واجب بيقين
37:47لانه يجب قضاؤه يجب قضاؤه وهي صامت في حال الشك يعني هي صلت ولما انها يعني في لما انها صامت وصلت بعد رجوع الدم في الاربعين تعالوا الصوم واجب بيقين
38:15ولا يجوز تركه لعارض مشكوك في هواد الدم المشكوك فيه فهي فلا يشترط لعام صفوفها فتصوم ويجب قضاؤه. لانه ثابت بيقين كان وقت ذلك على ما تقدم انه اذا تركت الصوم انها تترك الصوم ولا تصوم
38:40لكن قالوا مشكوك في هذا الدم العائد فاذا كان مشكوك فيه فلا تتركه لمشكوك فيه فتصوم ثم تقضيه يقضيه يقضي هذا الذنب لانه تقضي هذا الصوم لانه يحتمل ان يكون
38:59هذا الدم الذي ومعها هو دم حيض. دم حيض وصامت في ايام حيض عملت فيه ايام فلا يصح صومها تقضي الصوم. لانه ثابت بيقين. فلا يسقط بفعل مشكور فيه. ويفارق الحيض
39:21المشكوك فيه قد يكون قائل الا يسقط عنها عندما يسقط عن الحيض المشكوك فيه هم ذكروا الحيض المشكوك في سور منها ما اذا كانت معتادة مثلا ونشأت عادتها. امرأة معتادة ونسيت عادتها
39:41في هذه الحالة قالوا ترجع الى غالب عنات النساء ستة ايام او سبعة ايام فتتحير هذي الايام مع انها في هذه الحالة بانه في هذه الحال يقول الحي المشكوك فيه لانها
39:59هي تركت عادتها نسيان هي لم اقعدناها سبعة ايام، ستة ايام، سبعة ايام. هم لانها نسيت عادتها فحيضها في هذه الأيام مشكوك فيه لانها صاحبة عادة قالوا لماذا؟ ويفارق الحيض المشكوك لكثرته وتكرره
40:28في كثرته وتكرره ومشقة ايجاب القضاء فيه لان الحيض يتكرر كل شهر لو امرناها بالقضاء امرناها كل شهر بخلاف النفاس فانه لا يتكرر كتكرر الحي مشقة ايجاد القضاء فيه ايضا كذلك ايضا
40:48لان آآ كونها ستة ايام وسبعة ايام هو في الحقيقة يعني هو غالب عادات النساء وما دام غالب عادات النساء فما خالف ذلك نادر ستة ايام وسبعة ايام موافق بعادات النساء في الحيض
41:11موافق لعادات النساء في الحيض. كما قال عليه الصلاة والسلام ستة ايام شعبة كما يحيض النساء حيضهن ويطهرن لميقات طهرهن. يعني في الايام التي يحكم بان فقالوا انها انما خرج عن سبعة ايام ست ايام نادر
41:34والنادر لا حكم له. فلهذا قالوا انه فارق الحيض المشكوك فيه لهذه الامور قال رحمه الله وما زاد عن الاربعين فليس بنفاس ما زاد عن اربعين فليس بنفاس على ما تقدم وانه اربعون وحكمها في حكم غير النفساء
41:56حكمها في حكم وغير النفساء اذا في هذه الحالة اقول ما حكم؟ يقول واذا رعت الدم وصادف العانة تنفخت. فان جاوز الاربعين ثم هي في بعد الاربعين مباشرة تكون عادتها
42:12فهو حيض والا فلا والا فلا يكون حيضا بل يكون دما. فساد ولا تترك لاجله الصلاة ولا الصوم. لكن تقدم من الصحيح ان تقديره بالاربعين حديث والاخباء والاثار الواردة في هذه كلها ضعيفة الا ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه وهذه مسألة اجتهادية وذهب كثير من اهل العلم
42:43او اكثر اهل العلم الى انه يزيد على الاربعين قال رحمه الله فاصل اذا ولدت توأمين النفاس من الاول ولاه التوأمين بشرط ان يكون ولادتي الثاني قبل تمام ستة اشهر
43:00ولدت وبعد ستة اشهر فانه حمل اخر يكون نفاس مستقل لكن في الغالب من التوأمين يكون احدهما عقيم اخر واهل العلم رحمة الله عليهم يفرضون مسائل هي نادرة في الحقيقة
43:20لكن من بابي استكمال الاحكام في هذا الباب. فيقول لو انها ولدت في التوأمين توأم الاول ولدته مثلا في اول الشهر في واحد من الشهر وولدت التوأم الثاني اليوم الثاني وعلى كلامهم لو ولدتهم مثلا
43:48بعد عشرة ايام بعد ثلاثين يوم بعد اربعين يوم مثلا يقول فالنفاس من الاول اذا ولد توأمين فالنفاس من الاول. من واحد من الشهر لانه دم خرج عقيد الولادة وكان نفاسا
44:05وهذا التعريف يتفق مع تعريف الاكثر بانه دم خرج عقيما الولادة وكان نبراسا وهذا القول كما سيأتي يعني هو قول كثير من اهل العلم قال كما لو كان منفردا. يعني ما هناك توأم
44:32مولود واحد واخره اخر النفاس منه من التوأم الاول من المولود الاول واخرهم فاذا اكملت اربعين فاذا اكملت اربعين من ولادة الاول انقضت مدتها لو انها مثلا كولدت ولدا ثم
44:58بعد عشرة ايام لو فرض هذا لكن كما تقدم كله على سبيل الفرض اه في مثل هذه المسائل ولانه احيانا قد يتأخر الولادة او لاشباه هذه امور يعرفها اهل الشأن في هذا
45:15فالمقصود لو لو تأخر مثلا اه المولود الثاني مثلا بعد عشرة ايام بعد عشرة ايام المولود الثاني خرج معه دم الدم استمر من الوقت الاول اربعين يوما ولا زال النفاس مستمر بعد ولادة المولود الثاني
45:43يقول رحمه الله انقضت مدتها لانه نفاس واحد لحمل واحد ولم يزد على اربعين انقضت مدته اربعين يوما وبتمام اربعين يوم ولو كان الدم يجري واندم للنفاس الثاني ما تم لم يتم له الا ثلاثون يوما
46:10لم يمضي له الا ثلاثون يوما يقال بمضي ثلاثين يوم الحملة من الولد الثاني توهم الثاني ينتهي النفاس ولو كان الدم يجري. ويكون بعد ذلك حكمه لا ليس نفاسا ولا حيضا
46:32لا تكون طاهرا في هذه الحالة. تغتسل يكون حكمه حكم الطهارة تتوضأ لوقت كل صلاة وعنه عن انه من الاول ثم تستأنفه من الثاني يعني ان بداية النقاش من المولود الاول
46:53وينتهي المولود الثاني نستأنف يعني تستأنف اربعين يوما بعد ولادة الثانية. فهي لو ولدت في اول الشهر ثم في وقت من اول الشهر فعلى هذا لو استمر دمها الدم يكون دم نفاس الى عشرة من اول محرم مثلا
47:18ويكون دم نفاس الى عشرة من صفر العاشر من صفر لكني ولدت في الولد الثاني في العاشر من محرم العاشر محرم في هذه الحالة بقي من شهر محرم عشرون يوما
47:35على القول الثاني والرواية الثانية يكون الدم استمر الى عشرين حتى يمضي للتوأم الثاني اربعون يوما اربعون يوما واربعون مع عشرة خمسون يوم يكون نفاسها خمسين يوما وهذا هو قول مالك وابي حنيفة
48:00رحمه الله ان اوله من الاول واخره من الثاني لان كل واحد سبب للمدة اذا اجتمعا اعتبر اولها من الاول واخرها من الثاني في ايجاد العدة. فاذا اجتمع اعتبر اولها من الاول
48:25واخرها من الثاني كالوطء في ايجاب العدة يعني اذا اجتمعا التوأم الاول الثاني اولهم واخرهم والثاني والثاني. كالوطء في ايجاد العدة في ايجاد العدة هذا فيما اذا اه مطئت امرأة بشبهة معتدة ووطأت بشبهة
48:54وهي معتدة من زوجها بشبهة عقد او اعتقاد مثلا في هذه الحالة تنقطع عدتها من الاول وتستأنف عدة من الثاني عدة من الثاني ثم اذا اعتدت من الثاني اكملت عدتها من الاول. وهذه مسألة
49:22فيها خلاف كورونا في باب العدد يقولون انها تمتد من الاول الى انتهاء العدة من الثاني لكن على القول المختار لا يحتاج الى هذا الالحاح لان هذا الحلاء قد يرد عليه ما يرد عليه
49:43وانه اذا قيل ان دم النفاس دم طبيعة وجبلة وانه لا حد له فهو مرتبط بوجود الدم وهذا دم بسبب ولادة بسبب ولادة. فكان حكمه حكم آآ الولادة فكان حكم حكم هذا الدم
50:06نفاس لهذه الولادة رحمة الله عليهم يجعلون الغاية ما يصل اليه الدم ما يصل اليه الدم الى ثمانين يوم الى ثمان يوم فلو انها مثلا ولدت لو فرض انها ولدت التوأم الاول
50:30ثم استمر الدم ينزل. والتوم الثاني ما نزل الا في اخر الاربعين اولى فاذا نزل التوأم الثاني بعد اربعين على الرواية المشهورة الاولى اما الثاني لا يعتبر الدم دم نفاس
50:52الا تعتبره دم نفاس بل تغتسل في ثواني اربعين ويكون حكمها حكم الطائرة توظأ لوقتكم للصلاة. وعلى الرواية الثانية وهي قول جمهور انها يستأنف تستأنف بعد ولا الثاني يستأنف بعد ولادته الثاني
51:16مدة جديدة ولدت مثلا في اخر الاربعين فتستمر بحسب مدة دم الذي نزل من التوأم الثاني ما لم يجاوز اربعين على القول على القول بما انه اربعون يوما يوما لا اجاوزها
51:43فاذا جاوزها يكون دم فسد. وعلى قول الصحيح يستمر حتى لو جاوز ثمانين يوما لان هذا الدم اول من الاول والدم الثاني للتوأم الثاني وقد يجاوزه اربعين تقدم لاختيار تغيير الدين
52:04انه للحمل الواحد ولو جاوز الدم الستين الى سبعين يوما وان كان هذا قليل نادر لكن حكم يدور مع علته والشرع لا يفرق بين المتماثلات مثل هذا الباب والاصل في هذا الباب ان دم النفاس ودم حيض
52:27مجتمع في الاصل كما تقدم في كلامه رحمه الله انه كدم النفاس وقرر هذا رحمه الله انه كدم الحيض فيما يجب ويسقط نحو ذلك فهذا الاصل يستصحب ويطرد اما تخصيص بعض المسائل بحكم دون حكم
52:44المسألة تضطرب في هذا الباب وتنتقل في بعض الصورة هذا خلاف فرض القياس والمعنى الصحيح في هذه المسائل. وبها المسألة ينتهي باب النفاس وبعده باب احكام النجاسات ان شاء الله الى درس
53:04باذن الله سبحانه وتعالى اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم العلم النافع مني وكرمه امين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد