شرح الكافي للإمام ابن قدامة [34] كتاب الطهارة | باب الحيض: فصل: والعادة على ضربين
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد وفي هذا اليوم يوم الاثنين الموافق الرابع والعشرين من شهر
0:31رجب لعام اثنين واربعين واربع مئة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم سوف يكون الدرس باذن الله في كتاب الكافي للامام ابي محمد عبد الله ابن احمد ابن محمد ابن قدامة
0:52المقدسي رحمه الله عشرين وست مئة للهجرة الله واياه امين قال رحمه الله فصل العادة على ضربين. هذه الفصل تقدمت الاشارة اليه في الدرس الماضي لكن اشير الى اليه لاهميته ولانه قد مر
1:18وقد يكون هنالك بعض المسائل تحتاج الى زيادة قال رحمه الله فصل والعادة على ضربين اي على نوعين يعني عادت المرأة في حيضها متفقة ومختلفة والمتفقة مثل من تحيض خمسة من كل شهر
1:41مثل مراعاة من كل شهر خمسة وتكون متفقة عددا وزمنا خمسة ايام من اول كل شهر والشهر الثاني وهكذا حيها يكون متفقا عدده وزمنه من كل شهر والمختلفة مثل من في شهر ثلاثة
2:12الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم يعود الى ثلاثة ثم الى اربعة على هذا الترتيب في هذه المختلفة تحيض يعني اختلفت ايامها في شهر كما قال ثلاثة ثلاثة في شهر ثلاثة ايام. وفي الشهر الثاني اربعة. وفي الشهر الثالث خمسة
2:40ثم يعود الى ثلاثة يعني كما بدأت في الشهر ثم اذا اربعت ثم الى خمسة على هذا الترتيب او في شهر ثلاثة او في شهر ثلاثة وفي الثاني خمسة الثالث اربعة. يعني يختلف الترتيل
3:03بالتقديم والتأخير فكانت عادت المختلفة التي ذكر قبل ذلك في في شهر ثلاثة ثم اربعة في الثانية لكن هنا ثلاثة ثم في الثانية خمسة. وفي الثالث اربعة في الشهر الثالث اربعة. ولماذا يذكر ثلاثة اشهر
3:23لان العادة على المذهب لا تثبت الا بالتكرر ولهذا ذكر ثلاثة اشهر لابد من ان تتكرر ثلاث مرات على المشهور. ولهذا ثلاثة اشهر ثم تعود الى ثلاثة تعود الى كما بدأت ثلاثة ثم خمسة ثم اربعة
3:41او كما تقدم التي قبلها ثلاثة ثم اربعة ثم خمسة ثم تعود ثلاثة ثم اربعة ثم خمسة ثم تعود اليها فكل ما امكن ضبطه من ذلك فهو عادة مستقرة كل ما امكن ضبطه من ذلك
4:02سواء كانت متفقة او مختلفة هذا لا يضر. اهم ما يكون ان تكون عالة كل شهر مستقرة في في زمنها في جمالها فاذا ثبتت هذه العادة كل ما امكن ضبطه ذلك فهي عادة مستقرة يعني تكرريها ثلاثا. وما لم يمكن ضبطه يعني بمعنى انها
4:31ما امكن ضبطه يعني تأتي على ثلاثة ثم اربعة ثم خمسة ثم ثلاثة ثم اربعة ثم خمسة او ثلاثة ثم خمسة ثم اربعة ثلاثة ثم خمسة ثم اربعة مستمرة على هذا الشيء
4:48فهذه اذا يعني حاضت في كل شهر هذا العدد فما تكرر ثلاثا فهو عادة. وسيأتي بشارة الى لابد من التكرر لانه في الشهر الثالث لقد تكررت الثلاث مرات والاربعة التكرارات مرتين اذا كانت ثلاثة ثم اربعة ثم خمسة. والخمسة حتى الان لا زالت مرة واحدة
5:18الثلاثة تكرر ثلاث مرات. اذا متى تثبت؟ فلا تثبت العادة الا بتكرر بتكرر كل واحد ثلاث مرات عند ذلك اذا تكررت مرة ثانية مرة ثانية اربعة جاء في الشهر الرابع فتكرت اربعة
5:42تكررت اربع مرات في هذه الحالة هو في الشهر الثالث تكون ثلاثا وفي الشهر الرابع تكون اربعة وفي الشهر الخامس تكررت الخامسة اذا تكررت الخمسة ثلاث مرات فالمقصود ما امكن تكرره ثلاثا فانه يكون عادة
6:06وما لم يمكن ضبطه نظرت الى القدر الذي تكرر منه فجعلته او فجعلته فجعلته عالة هي جعلته لو نظرت نظرت انه وما لم يمكن ضبطه نظرة المرأة الى القدم يتكرم فجعلته عادة يعني ما تكرر ثلاثا كان رأت مكتوب كانها لكن اظهر يعني كأنت يعني مثل مثل ما
6:35في قوله مثل من تحيض كذلك عن يعني مثل اه من رأت في شهر ثلاثة وفي شهر اربعة وفي شهر خمسة هذه يقول فالثلاثة حيض الثلاثة في الشهر الخامس الخامس تكون الثلاثة حي
7:02لانها تكررت ثلاث مرات فالثلاثة حيض لتكررها ثلاثا فاذا رأت الرابع ستة فاذا رأت في في الرابع ستة فالاربعة حيظ كروريها ثلاثا لانها حين جاء الشهر الرابع تكررت ثلاثة لانها اه الاربعة في الشهر الثاني ليس الشهر الاول. فلا يحصل تكررها
7:35الا في الشهر الرابع والشهر الثالث فالاربعة فاذا رأت في الخامس سبعة الخامس اذا رأت سبعة فالخمسة حيض. لان الشهر الثالث لا لا يحصل تكرره الا في الخامس. يعني في الثالث والرابع والخامس
8:03الثالث والرابلة في الخمسة وحي. وعلى هذا ما تكرر فهو حيض وما لا فلا وهذا على المشهور من المذهب والصحيح وهذا تقدم انه لا يشترط التكرر بل ما ثبت عادة للمرأة فانه يكون حيض
8:24وليس المراد للعادة هو التكرار. وتقدم للاشارة الى هذا هو ان ما استدل به وعيهم بهذه المسألة وانه مخالف لما ايه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في حال في حال نساء الصحابة رضي الله عنهن وان النبي عليه الصلاة والسلام لم
8:47يجعل هذا حدا بل كل ما نزل على المرأة فهو حيض الا ان يطبق بها الدم. بمعنى ان تكون مستحبة والا فالاصل فان الدم الذي يخرج دم صحيح. دم صريح
9:05هذا هو الاصل وهذا الذي يعني هنا الحقيقة لا يكاد يغمق ولهذا ذكروا انها تكون متفقة وتكون مختلفة من كل وجه وتكون متفقة مختلفة مثلا تكون مثلا متفقة يعني عددا مختلفا زمنا
9:28مختلفة عددا وزمنا كما لو مثلا كانت ترى ثلاثة ايام في اول الشهر من في في اول الشهر وترى في الشهر الذي بعده خمسة ايام في وسط الشهر وترى في الشهر الثالث
9:47اه ستة ايام من اخر الشهر فهذه اختلفت عددا واختلفت وقتا وقد تختلف الترتيب مثلا ثلاثة في اول الشهر وترى مثلا خمسة في وسط الشهر وترى اربعة في الشهر الثالث من اخر الشهر
10:14في الترتيب اختلفت في العدد واختلفت في الوقت وهذا يبين ان اشتراط التكرار لا دليل عليه بل بالنظر الى حال نساء الصحابة رضي الله عنهم انهن لم يكنن ينظرن الى ذلك. سبق الاشارة الى هذا
10:34وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأمرهن ان يحضن متى ما رأين الدم هذا هو الاصل ولم يخرج عن ذلك الى المستحبة. وهو ظاهر القرآن ويسألونك عن المحيض قل هو ادم
10:53فاعتزلوا النساء بالمحيض هذا هو قال له دل عليه كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. وان نعلق بوجود الاذى هذا هو الاظهر ان ما ذكروا من هذه التفاصيل كما سبق الاشارة اليها
11:16انه ليس عليه دليل لا من جهة وكذلك ايضا من جهة النظر والمعنى انه ما نقل عن عائشة رضي الله عنها ونقل عن غيرها من النساء انهن احيانا يستنكرن احوالهن في نزول الدم
11:38بمعنى انها لم تكن تتوقع ان ينزل عليها الدم في هذا الوقت ولم يقل عليه الصلاة والسلام لا تجلسي وان حتى يتكرر بل واقرب شيء من ذلك عائشة رضي الله عنها لما بكت
11:54نزل بها احاطة بسلف رضي الله عنها وكانت آآ كانت رضي الله عنها تظن انه يمكنها ان تأخذ عمرة استنكرت ولو كانت تعلم يعني ان هذا الوقت وقت حيضها فانها في هذه يعني بمعنى انها ان لها وقت حيض وان بعد ذلك ليس بحيض
12:22العالمي يكن حالها كما حالت فقعدت بمجرد رؤيته رضي الله عنه. وكذلك ام سلمة في الصحيحين قصة وقعت لها مع النبي عليه الصلاة والسلام حين محاولة ثم خرجت من الخميلة فامرها النبي ان ترجع رضي الله عنهن وهكذا مم الاخبار في هذا الباب وهي كثيرة ببيان
12:45هذا القول ولله الحمد قال رحمه الله رسم في التلفيق ثم ذكروا هذا الفصل وهو التلفيق لدم الحي وهذا الفصل بعض اهل العلم يسميه التلفيق. هم يسمونه التلفيق لانهم يعتبرون الطهر بين ابعاد
13:08او النقاء يسمونهن يسمى النقاء بين ابعاد الحيض ولو كان يسيرا يعتبرونه طهرا. منهم من يسميه السحب هم الشافعية لانهم لا يجعلونه طهرا التلفيق هو ظم ايام الدم بعضها الى بعض فيلفق من هذه الايام
13:32الدم المتفرق والسحب هو ان يكون جميع الايام التي تقطع فيها الحيض ينسحب على جميع الايام. فيكون كله حيضا وهذا لعلي يأتي الاشارة اليه ان شاء الله. قال رحمه الله فصل في التلفيق اذا رأت يوما دما
13:53ويوما طهرا فانها تغتسل وتصلي زمان الطهر جمعنا الظهر لقول ابن عباس رضي الله عنه لا يحل لها اذا رأت الطهر ساعة الا ان تغتسل الا ان تغتسل هذا القول
14:19سبق الاشارة اليه في مسألة الطهر او النقاء بين اه ابعاد الحي اذا رأت يوما دما وهم يذكرون صور بعض الصور قد تكون قليلة لكنها في الحقيقة في هذا الزمن
14:37يقع يقع كثير خاصة مع كثرة استعمال انواع من الحبوب وانواع من الاشرطة سواء تتعلق مثلا بحبس الحيض لفترة مثلا عن المرأة او لاجل الحمل ونحو ذلك من الاسباب التي يستعمل اه فيها بعض الحبوب لهذا او لهذا
15:01هذا فانه في هذه الحال آآ ربما تغيرت عادة المرأة عادة المرأة وفي حيضها ونزلت معها الدماء متقطعة كثير من الصور التي ذكروها قد يقع جنسها لكن الشأن في خلاف في هذه المسألة في اعتبارها حيض اوليس بحيض. قال رحمه اذا رأت يوما دما ويوما طهرا فانها تغتسل وتصلي
15:32في جمال الطهر. لقول ابن عباس رضي الله عنه لا يحل لها الا ان تغتسل. فهذا الاثر سبق لشرانيه التخريج وستأتي احاديث سبق الاشارة اليها والى آآ ذكرها وهذا الحديث عن ابن عب وهذا الاثر عن ابن عباس صحيح
15:50واسناده عالم في الصحة وهو على رسم الشيخين ابن عباس يقول يرى الطور ساعة لا الا ان تغتسل الا ان تغتسل المذهب هو الرواية القديمة عن الشافعي رحمه الله انها تغتسل
16:10اذا رأت الطهر وتصلي وتصلي واذا جاءها الدم فانها تكون حائضا وهكذا. ولو استمر بها هذا هو المشهور. القول الثاني في المذهب مشهور قول الشافعي رحمه الله الجديد عنه وقول ابي حنيفة انها لا تغتسل واختاره شيخ الاسلام رحمه الله انها حائض انها حائض
16:38وتلميذه ابن قاضي الجبل في الفائض كما ذكره في الانصاف وهذا هو الابهر انه اذا كانت تحيد يوما ثم يأتيها النقاء والنقى معناه ان تأخذ القطنة مثلا او المناديل ونحو ذلك فتضعها في موضع الدم فاذا
17:01خرج ليس مبتلا بصفرة ولا كدرة فان هذا دليل على ان نقع نقى. لانه بين الدميني بين الدمين لكن منهم من جعل الجميع حيض كما هو رواية في المذهب ومنهم من جعله آآ
17:23نقع الظهر والاظهر انه حيض. هذا هو الابهر وهذا القول اختاره صاحب المغني رحمه نفسه في كتاب مغني اذا كان يوما اذا كان النقاء يوما فاقل يقول بمعنى وهذا لعله يأتي الاشارة اليه في اخر كلامه رحمه الله فالنقاء الذي يكون ساعة
17:48من الزمن نصف يوم ربع يوم ثلاث ارباع يوم هذا لا تغتسلوا له ولا تأخذ حكم الطاهرات لانه اعتد ان الدم ينزل ساعة وينقطع وليس يتواصل دائما فهذا هو اختياره رحمه الله وظاهر ايضا اختيار قول التاء والقول الثاني لسبق الاشارة اليه عن احمد رحمه الله وهو مذهب
18:14الشافعي اختيار شيخ الاسلام وتلميذه جبل اوسع من هذا يعني لو كان النقاء اكثر من يوم اكثر من يوم لكن الحيض متواصل معها ينقطع يوم او اكثر من يوم بل يومان فانه عندهم حيض فانه عندهم حيض حكمه حكم الحيض
18:38ولهذا اه تقول عائشة لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. ترين القصة البيضاء. بمعنى انها ترى علامة ولانه في الغالب في الغالب انه لابد ان يكون له دلالة. حديث ابن عباس
18:56هذا اللي اظهر والله اعلم هو مستدل بحديث ابن عباس هذا. وقول عائشة رضي الله عنها حتى ترين لا تعجنن حتى ترين القصة البيضاء القصة البيضاء وقول ابن عباس هذا ما رأت
19:13انها تغتسل يعني اللي وراة الطهرة ساعة ولو وقتا قليلا من الزمن. وقول ابن عباس هذا الاظهر والله اعلم انه لم يقله في التي لها حيض صحيح بل قاله في المستحاضة. وهذا هو الثابت عنه
19:33قول العباس ما وضع نظر وليس يعني انه قول ابن عباس وعائشة وانه اشتهر لان سياق الاثر عند ابن شيبة وذلك هو ظاهر اختيار البخاري رحمه الله وهو المنقول عن احمد في رواية في الحديث ابن عباس وعن غيره وجاء عن غيرهما
19:56انهم قالوا ان قول ابن عباس هذا في المستحاضة وهكذا ذكر عنه ابن آآ السائل لعله انس ابن سيرين انه سئل عن امرأة من ال انس انس ابن سيرين ان ابن عباس سئل عن امرأة من ال انس
20:14مستحاضة مستحاضة وانها آآ ترى آآ يعني ذكر انها آآ يعني متى تغتسل؟ قال ما رأت الطهر ساعة فلتغتسل يعني وان وذكر ما يدل عليه وانجر الدم بعد ذلك. بمعنى انها تكون مستحاضة
20:36ولها علامة تميز بها دم الحيض ودمها متميز ثم بعد ذلك رأت الطهر بماذا الدم الذي هو حيظ وهو الدم الذي تميزه عن السحابة بمجرد رؤية الطهر ولو كان ساعة فتمييز هذا يدل على انقطاع دم الحيض
21:06بانفصاله عن الدم الذي هو انها رأت الطهر ولو كان الدم يجري عنها عليها او يجري معها بانقطاع دم الحيض فهذا هو الذي قاله ابن عباس والمعنى انها تغتسل وتكون بذلك طاهرا
21:28ثم بعد ذلك تحتوي على قول اخر تتوضأ لوقت كل صلاة وان يأتي الاشارة اليها ان شاء الله. فهذا هو الاظهر في قول ابن عباس. قال ثم انقطع الدم لخمسة عشر
21:42فما دون دون هنا مفتوحة على انها معرضة يعني بما دون ذلك. مما دون ذلك انقطع لي خمسة عشر لماذا خمسة عشر؟ لان دم الحيض اكثره على المذهب خمسة عشر يوم
22:00على القول الثاني سبعة عشر يوم سبق الاشارة الى القول الثالث في هذه المسألة انه لا حد لاكثره اذا لم تكن يقول ثم انقطع الدم لخمسة عشر فما دون فما دون ذلك فما دون. فجميعه حيض فجميع
22:20تغتسل عقيدة كل يوم وتصلي. هم جعلوا الجميع حي ايام النقاء وايام هلا وايام ايام الحيض وايام النقاء. جعلوا الجميع حيث يعني في ما يتعلق لانها لا تزال لانها حائرة واحدة لانها حيضة فالجميع حيض
22:49يعني لا يكون حيضتين لا يكون حيضتين لانه لا لا يكون بين الحيضتين مثل هذا الفاصل لابد ان يكون ثلاثة عشر يوم من الطهر وهذا نقاء يوم الحيض الذي بعده تابع لما بعد ان قبله
23:13اليوم يوم النقاء تابع لما قبله والنقاء الذي بعد الحيض تابع ايضا لما قبله الى خمسة عشر يوم. فالجميع حي ولهذا قال فكميعا تغتسلوا عقيب كل يوم وتصلي وتصلي في الطهر تصلي وتصلي في الطهر
23:38يعني في يوم النقاء الذي انقطع حيضها وان عباء هذه حالة في هذه الحالة الجميع حيض لانه لم يتجاوز خمسة عشر يوما وان عبر يعني عبر الدم والنقاء المجموع والعبرة
24:00الدم بمعنى انه جاوز الخمسة عشر يعني الى ستة عشر الى الى ستة عشر هذا على المذهب وعلى قول الجمهور لا بد ان يتجاوز سبعة عشر على القول الثاني وان عبر الخمسة عشر
24:20فهي مستحاضة لانه لا يكون الحيضة بين طرفيها اكثر من خمسة عشر يوم الجميع حي لكن اذا تجاوز الطرف الثاني الطرف الثاني الطرف الثاني خمسة عشر يوم خرجت من كونها حائض الى كونها مستحبة
24:45اذا اذا كانت مستحاضة ماذا؟ ترد الى عادتها مع انه لم يظهر انه استحاضة لكن على المذهب على قول الجمهور لكن قد يختلف في الحكم ترد الى عاداتها هذا متى
24:59ان كان لها عادة فان كانت عادتها سبعة ايام متوالية هي تقول انها سبعة ايام متوالية تعرف انها تبدأ مثلا من اول ايام الحيض هذه اللي هو الخمسة اللي اللي هو التي هي مثلا حضرت ستة عشر يوم
25:21استمر الحي ستة عشر يوم سبعة عشر يوم تقول انها يبدأ حيضها من واحد من الشهر كم عادتها؟ اه سبعة ايام متوالية تحيد من واحد الى نهاية سبع من بداية واحد الى نهاية سبعة
25:37جلست ما وافقها من الدم موافقا فيكون حيضها منه ثلاثة ايام ثلاث ايام يعني من السبعة متى اذا كان مثلا اول يوم نقع يعرف مثلها سبعة ايام مثلا من خمسة عشر هذي يوم تقول انها تحيض مثلا من
26:02اه اليوم الثالث باليوم الرابع الى اليوم العاشر الى اليوم العاشر من الشهر والخمسة عشر من اول الشهر الى خمسة عشر خمسة عشر ومتى متى يبدو حيضها؟ من بداية الرابع الى نهاية العاشر
26:20يقول فحيضها يكون فيكون حيضها منه ثلاثة ايام ثلاثة ايام لانه اذا متى هذا يقول ثلاثة ايام اذا كان اليوم الرابع صار نقاء الخامس حي سادس مقام سادس ناقة يعني الرابع اول اللي هو اليوم الرابع من خمسة عشر نقى ما في حيض
26:50اليوم الخامس حيض اليوم الخامس واليوم السادس نقع اليوم السابع حي اليوم الثامن نقع اليوم السابع حي. حي فاذا اخذت الرابع مع الخامس مع السابع ثلاثة ايام. اذا اخذت الخامس
27:19اذا كان خامس الرابع كان مثلا نقى يكون خامس حيض ثم يكون السابع ثم التاسع حيض ثلاث ايام لماذا؟ لانها بدأت بنقاء تنتهي السبعة بالسابع يكون آآ يكون السابع يوم نقى
27:50يوم نقع او يوم حيض. المقصود ان ثلاثة ايام من سبعة او اربعة متى يكون اربعة ايام من السبعة؟ تحسد من السابع من من الرابع حيض الى العاشر متى تكون اربعة ايام
28:10الوضعية اذا كان اليوم الرابع حيض واليوم السادس واليوم الثامن حيض واليوم العاشر يكون العاشر نهاية الحيض. عكس الاولى فانه يكون اليوم العاشر نقع هذا اذا قيل انها تلفق يقيل انها تلفق
28:40ومنهم من قال من حتى في المذهب قال لا حاجة الى التلفيق جعلوها تسحب جميع الأيام تكون السبعة كلها حيض تجلس سبعة أيام من الرابع الى العاشر بلا تلفيق وبهذا يوافق في هذه السورة قول الشافعي
29:02الشافعي انهم يجعلون الجميع حي. يوم النقاء ويوم الطهور. هذا يدل على ضعف هذا القول انتقاضه لانتقاضه في المستحابة انتقال مستحاضة المستحاوة فيها قولان فيها قولان منهم من يقول انه
29:25تلفق يعني تأخذ ثلاثة أيام او اربعة ايام بحسب الابتداء ان ابتدأت بحيض انتهت بحيض ابتدأت بنقاء انتهت بنقاء. فيكون ثلاث ايام امتداد بنقاء وربعة ايام ان كان اليوم الاول منها يوم
29:40حيد من يعني اربعة ايام من سبعة وثلاثة ايام من سبعة والله وهذا هو الذي هنا في الكافي والقول الثاني في المذهب انها تجلس سبعة ايام تجلس سبعة ايام من اول ايامها اذا كانت معتادة التي تعلمها وهي المعتادة كما تقدم في كلامه ان المعتادة هي التي تعرف حيضها
30:04وطهرها وشهرها لكنهم يزيدون مع ذلك التكرر تكرر في هذا ادعونا اربعة شروط اربعة شروط تعرف تعرف حيض الحيض وقته وتعرف ابتدائه وتعرف وقته الطهر وتعرف شهرها ويتكرر يقول او اربعة او اربعة
30:35فان كانت ناسية ناسية على هذا اذا جاوز الحيض خمسة اذا جاوز عبر الدم خمسة عشر يوما صارت مستحاضة الحالة الثانية للمستحاضة ان كانت ناسية ان كانت ناسية اجلس وان كانت ناسية اجلسناها سبعة فكذلك
31:02كذلك يعني مثل ما تقدم في المعتاد تجلس سبعة مثل ما قال تحية لي ستة ايام او سبعة ايام كما يكون للنساء في ميقاتي كما يتحيض النساء في الميقات حيضهن وطهرهن
31:22هكذا عليك وان اجلسناها اقل الحيض جلست يوما وليلة لا غير هذي على الروايات الذي سبقت الاشارة اليها في كلامي وانها تجلس يوما وليلة نجلس معها قل الحيض قالوا لانه الان لما
31:44عبر الدم اكثر الحيض ما زاد عاليوم والليلة مشكوك وليس عندنا حيض متيقن ليوم وليلة. سبق الاشارة الى ان هذا القول ضعيف. لا في اقل الحيض ولا في اكثره. وكذلك على الصحيح
31:59ولا في السن الذي تحيض له ابتداء ولا في السن الذي ينقطع له الحيض انتهاء وان كانت مميزة هذه الثالثة لانه ذكر الناسية لانها تجلس كما تجلس المعتادة مجلس المعتاد وذكر عادة سبعة ايام
32:22ضرب مثال على التي عادتها سبعة ايام لكن ليس بلازم حتى يوافق الناس لان الناسية كما قال عليه الصلاة والسلام يسمونها متحيرة في هذه الحال التي لا تعرف عددها ولا وقتها فتكون ناسي وليس لها تمييز يسمونه متحيرة فقال سبعة ايام ليوافق ما
32:42ان يكونوا عليه الناسية كما قال عليه الصلاة والسلام لحملة من جحر والا قد تكون معتادة مثلا عادتها خمسة ايام او عشرة ايام وعادة مستقرة او اقل او اكثر يقول وان كانت مميزة
33:02مميزة تميزه من حيث ومن حيث تميز بلونه ورائحته ويعني ذكر له صفات تتميز به من غيره والنساء اعلم بذلك كما يقول ابن سير رحمه الله كما عند البخاري عن ابن سيرين معلقا من زوما
33:22وان كانت مميزة ترى يوما دما اسود ثم تعانق ما ترى شيء. ثم ترى اسود الى عشرة ايام عشرة ايام ترى يوم دم ويوم نقاء ثم ترى دما احمر وعبر يعني عبر اكثر الحيض
33:45عبر خمسة تجاوز خمسة عشر مثلا الى عشرين المجاورة جاوز الاكثر خمسة عشر ستة عشر سبعة عشر ولو جلس ولو تجاوز ولو جاوز الدم النصف ولو جاوز الدم مثلا اه غالب الشهر
34:10او استمر معها طوال الشهر فانها في اهلها يقول وعبر ردت الى التمييز كما قال عليه الصلاة والسلام فان دم الحيض اسود يعرف او اسود يعرف ليكونوا زمن الدم زمن الدم الاسود دون غيره
34:33اذا ما هو حيضها؟ زمن الدم الاسود معناه انه على هذا آآ يكون الدم في هذه الحالة زمن وهنا ما يكون فيه تلفيق في هذه الحالة آآ يعني حالة انها ترى يوما دم والدم مستمر
34:57الدم مستمر معها يجاوز اكثر الحي يقول فيكون حيضها زمن الدم الاسود دون غيره هذا هو تتحيض في هذه الايام يوم يوم اسود ثم نقع تكون طاهرا كما تقدم. ثم اسود تكون حائضا ثم يقع تكون
35:21طاهرا تغتشي وهكذا دون غيره ولا فرق بين ان تردم زمنا يمكن ان يكون حيضا ولا فرق بين ان يكون الدم زمنا يمكن ان يكون حيضا. ما هو الذي يمكن
35:38يكون الا يكون اقل من يوم وليلة ولا يتجاوز خمسة عشر هذا هو لم يكن يمكن او يصلح يعبرون بامكانه واوصل حين هو للاقل الا يقل عن يوم وليلة واذا جاوز يوم وليلة لا يتجاوز خمسة عشر يوما
36:03في يوم وليلة او ولا فرق يعني يكون يعني كيوم وليلة كيوم. يعني يوم وليلة او يوم ونصف يعني يوم وليلة يعني اكثر من اربعة وعشرين ساعة مثلا او يومين او دون ذلك. نصف يوم مثلا كنصف يوم ونصف يوم
36:25هذا ايضا يؤكد صحة القول المتقدم ان الجميع دم حي. لانهم لا يعتبرون نصف اليوم حيض وهنا اعتبروه حيض. لكن لم يعتبروه وحده اعتبروه بانضمام الى ما بعده. لا بد ان يكون المجموع فلو كان من ينتحر كل يوم مدة ساعة
36:46والمجموع لهذه الايام كلها مثلا في عشرة ايام مجموعه اربعا وعشرين ساعة انه يكون حيضا تكون هذه الايام حيث وما بين هذه الدماء التي تكون ساعات في اليوم يكون ناقة
37:07تغتسل وتصلي بان هناك وهذا يبين ضعف هذا القول لانهم نصف اليوم تارة جعلوا حيض وهو في حال المستحاضة كما تقدم في سورة السورة التي قبلها ولم يجعلوا حيضا من اه في المبتدأة مثلا
37:33اذا حاضت مثلا اقل من يوم لم يجعلوه حيضا. قال كنصف يوم ونصف يوم نصف يوم ونصف يوم هذا يكون يوما كاملا. فان كان النقاء اقل من ساعة فالظاهر انه ليس بطره
37:52هنا اراد رحمه الله ان يستثني مين هذا؟ لو انها كانت مثلا يأتي معها الدم في اه اليوم عدة مرات يحصل نقاء مثلا نصف ساعة نصف ساعة هو يقول الذي هو اقل من ساعة
38:19ليس ليس طهرا ليس طهرا الجميع حي الجميع حيض. فان كان الناقة اقل من سعف الظهر ليس بطهر. لان الدمجري تائه ينقطع اخرى. وهذا الذي ذكره هنا هو ذكر ما هو
38:39اوسع منه اقرب انه جعل النقاء الذي هو اقل من يوم في المغني جعل النقاء الذي هو اقل من يوم لم يجعله ضوءا بل جعله حيض رحمه الله وهذا ايضا ذكره في الشرح الكبير
38:56وان هذا لا يكون طهرا بل يكون حيضا لان الدم ينقطع تارة ويتصل لا يكون اقل من ساعة تقدم الخلاف في هذه المسألة ومنها العلم من قال انه اوسع من هذا
39:20وانه حتى لو جاوز اليوم فان الجميع فالظاهر ليس بطولهم. لان الدم يجري تارة وينقطع اخرى. وقد قالت عائشة رضي الله عنها لا تعجلن حتى ترين قصة البيضاء ولم تفصل هي رظي الله بين ساعة
39:36ولا يوم ولا نصف يوم هذا هذا القول او او ما ذكره كله مبني على الاصل الذي ذكروه في مسألة تحديد اكثر الحيض والاظهر والله اعلم في هذه المسألة ان المرأة اذا لم تكن
39:58مستحاضة بل ياتيها الدم على هذه الصفة. ولو جاوز خمسة عشر يوم ولو جاوز سبعة عشر يوم ولو تغير الدم فان الجميع حي ولا تكونوا مستحاضة لان النساء يختلفن اختلافا عظيما. ومسائل الحيض كما يقول بعض اهل العلم بحر لا ساحل له
40:19وهنالك ادلة من السنة ضبطت هذا الباب واقبال الدم هو علامة الحيض. وادباره هو علامة الطهر. وهذا يكون بالاقبال واضح والادبار الواضح وهذا هو الغالب في امور النساء هو رؤية الطهر الواضح البين والا هذه صور قد تأتي لكنها نادرة
40:45ربما تكثر كما تقدم مع بعض اسبابها لمرض او لانواع من العلاج ونحو ذلك قد يحصل مثل هذه صفات بالدم في نزوله وتقطعه ونحو ذلك لانه حبس لشيء جاء على الطبيعة وما كان على خلاف الجبلة طبيعة المرأة
41:12فانه مخالف لتكوينها ما جبل عليه بدنها من جريان الدم في وقت وانقطاعه في وقت فاذا جاء ماء آآ يستعمل من آآ مثلا آآ مأكول او مشروب وعلاج ونحو ذلك ما يغير هذا
41:32فانه يضطرب المرأة ويوقعها في الحرج المقصود ان الاظهر والله اعلم ان الدم اذا كان يجري ينقطع ويجري وينقطع مهما كانت صفاته فالاصل ان الدم ان الدم دم حيض ما دام انه لم يطبق بها تقدم الاشارة والنقل عن اه
42:00ابي الفرج محمد ابن احمد الداري الامام الكبير رحمه الله في هذا وانه قال ذكر ان هذه التفاصيل كلها يقول عندي خطأ والله في اول كتاب مسمى بالمتحيرة هو كتاب عظيم
42:17خاصة في ذكر آآ مثل هذه الاختيارات له وان كان جرى على آآ كثير مما فصلوه يقول لي وتتصور مثل هذه المسائل وتعرف ويتبين بها يعني يعرف ان مثل هذه التفاصيل الطويلة العريظة
42:37لم تكن موجودة عند نساء الصحابة رضي الله عنهن. قال رحمه الله فصل واذا رأت ثلاثة ايام دما ثم طهرت اثني عشر يوما هذي المجموع خمسة عشر ثلاث ايام دم ثنائي عشرة
42:53وظهر اثني عشر يوما ثم رأت ثلاثة دما ثلاثة ايضا مع ثلاثة مع اثني عشر ثمانية عشر. فالاول حيظ لانه رأته في زمن امكانه لان ثلاثة مع اثني عشر خمسة عشر ما يتجاوز خمسة عشر
43:12فهو ممكن لان ثلاثة تجاوزت يوم وليلة وثلاثة واثني عشر لم تجاوز خمسة عشر يوم فهو ممكن من جهة انه جاوز اقل الحيض واثني عشر يوما مع الثلاثة خمسة عشر
43:33فهذا اه يقول فالاول حين اردته في زمن مكانه والثاني استحاضة في ثلاث ايام بعد اثنعش بعدها خمسة عشر يوم ثلاثة مع اثني عشر استحاضة. يقول لانه لا يمكن ان يكون ابتداء حي
43:48لا يمكن ابتداء ان يكون ابتدائي. لكونه لم يتقدمه اقل الطهر لانني تقدمه اثني عشر يوما واثنى عشر يوما اقل من اقل الطهر. اقل الطهور ثلاث عشر يوما وهم يقولون اذا كان بين الدمين اقل من ثلاثة عشر يوم فلا يمكن ان يجعل الحيض الذي
44:10جاء بعد الدم الذي سبقه لا يمكن ان يكون حيضة اخرى لا يمكن ان يكون حيضة ان يكون ابتداء حي. لا لا يمكن ان يكون ابتداء حيض لكونه لم يتقدم وقال للطهور. ولا من الحيض الاول
44:27لا ولا يمكن ان يجعل من الحيض اول. لا يجعل من الحيض الاول اولا لا يمكن ابتداء حيض فلا تكون حيضة جديدة لانني تقدمت اثنا عشر يوما وهي اقل من اقل الطهور اقل الطهور بين الحوضين ثلاثة عشر يوما وهذه اثنى عشر يوما
44:48ولا من الحيض الاول طيب نجعلها حيضة واحدة هذه ثلاثة أيام والثلاثة الايام الثانية هذه حيض يقول لماذا؟ لانه يخرج عن خمسة عشر المجموع يكون ثمانية عشر. جاوز الخمسة عشر يوما. بمجرد خروج الدم بعد اي خمسة عشر يكون استحاضة
45:13كل هذا مبني على هذا الاصل. فلما كان اه مهرعا عليه اخذ هذا الحكم قال لانه يخرج عن خمسة عشر والحيضة الواحدة الواحد لا يكون بين طرفيها اكثر من خمسة عشر يوما
45:34لانه جاوز اكثر الحيض فلا بد ان يكون الصحابة. فان كان بين الدمين ثلاثة عشر يوما فاكثر يعني لو كان مثلا بدل ما هنا ثلاثة ايام ثم ثم طهرت اثني عشر يوما
45:52وهي ابتدأت هكذا مثلا او تغيرت انتقلت عادتها مثلا مبتدأة هاد الأيام او كان لها عادة لكن اه في هذي في هذي الحال تغيرت حاولت ايام ثم ثلاثة عشر يوما يقول
46:14اذا كان بين الدم ثلاثة عشر يوما فاكثر لا حد له وتكرر ولا يكون هذا الحيض الذي جاء بعدها لا يكون حيض بمجرد رؤيته لابد يتكرر في الشهر الثاني بعدده هذي ثلاث ايام ووقته ها
46:38فهما حيضتان اذا تكررا بعد ذلك مرتين اخريين يكون الجأ الجميع فيكون حيضة. بتكرره في الشهر الثاني. لانه امكن جعل كل واحد منهما حيرة منفردة لماذا لانه ثلاثة ايام. ثم ثلاثة عشر ثم ثلاثة ايام
47:01وتكرر فانه امكن ان تكون هذه حيضة وهذه حيضة ولهذا تخرج به من العدة تقدم اثر علي رضي الله عنه مع شريح في تلك التي في شهر ثلاثا فقال ان جاءت بينة اهلها ممن يعرف صدقه او قال يرجى صدق امانته فهي
47:24قال علي رضي الله قال يعني جيد برهم تقدم الاشارة الى ان هذا فيه انقطاع بين علي رضي الله عنه بين الشعبي وعلي الشعبي لكن هذا في الحقيقة يشهد لانه
47:43اه علي رضي الله عنه لم يذكر شيئا من هذا ولهذا الصحيح صحيح انه اذا كانت المرأة اذا كانت المرأة تحيد حيظا صحيحا ودما صريحا فانه يكون حي وفي السورة الاولى
48:01لو حرت ثلاث ايام ثم اثني عشرة ثم هات ايام وثبت لها يعني هو حي هو حيض ما دام انها تحيض هكذا ويمكن في شهر من تحيظه في هذه الايام الثلاثة
48:18ويكون الفاصل اثنى عشر يوما او اقل احدى عشر يوم مثلا في الشهر الثاني تحيض هذا الحي مثلا نستقر على هذا لماذا؟ لان مثل هذا نادر وقليل يعني ان تكون الحيضات
48:37متقاربة الى هذا الحد بان نجعلها هذي حيرة وهذي حيظة. هذي حيظة وهذه حيظة. لكن الاصل ان كل ما ينزل على المرأة فانه دم حي. قد يكون تابع الحيرة الاولى وقد يكون حيضا جديدا. وهذا يقتني بحسب طبائع النساء
48:58طبعا النساء واحوالهن فمهما ثبت شيء من ذلك فانه يكون حيض ولا حاجة الى ان يتكرر على الابهر كما تقدم قال رحمه الله لانه امكن جعل كل واحد منهما حيرا ولد لفصله. لفصل اقل الطهر بينهما
49:23وان امكن جعلهما حيضة واحدة بان لا يكون بين طرفيهما اكثر من خمسة عشر يوما مثل ان ترى يومين دما يومين دما وطهرت عشر وتدخل عشرة هذه اثنا عشر يوما
49:41وترى ثلاثة دما ثلاثة المجموع خمسة عشر يعني بين طرفيهما خمسة عشر يوم ما تجاوزا اكثر الحيض وتكرر فهما حيضة واحدة يعني في هذه الصورة اذا رأت يومين دما ثم طهرت عشرة ايام
50:01هل يعتبرون يعتبرونه نقاء ثم رأت ثلاثة ثلاثة دما ثلاثة فاثنان مع عشرة مع ثلاثة خمسة عشر ويقولون ان هذه حيضة واحدة. هذه حيضة واحدة لكن يشترطون التكرر وهذه مسألتي اما مسألة هذا الدم
50:26هذا واظح لكن التكرر موظع. لا دليل عليه. لا دليل عليه لكن لو ثبت ان امرأة يحيض كل تحيض كل شهر تحيض حيضا مستمرا مستمرة على هذا ويتكرر فلا يمنع
50:49انت يعني ان تكون الحيرة اقل من شهر ان تكون الحيض ثلاث اقل من شهر. وان كان هذا نادرا وخارج ملة النساء اللي عمره مبني على اه جريان العادة وثباتها واستقرارها ولان الشيء النادر في مثل هذا لابد ان يكون هنالك علامات ودلالات
51:15هذا الشيء تثبت هذا الشيء. فعلي رضي الله عنه حين على على ما ذكروا هذا اثر واعتبروه لانه اجروه مجرى الخبر الثابت. وهو كذلك عند بعض اهل العلم قال انه علي رضي الله عنه سمع من حديث علي من علي حديث شراحة الهمدانية سمع
51:37سمع منها سمع من علي وحديث شراحة تجميعة في جلدها. لكن قالوا انه لم يسمع منه يسمع منه سوى هذا ولم يجعله كما قال شريح ان جاءت بينة العبرة على البين لماذا؟ ابينه؟ ليست البينة في كونه حيظ وطهر. بينة في مسألة انقظاء العدة
52:05اما المرأة التي تجري على مثل هذا بدون عدة لم يتعلق بحق الغير فيحتاج الى بينة انما هذا لما كان يتعلق اه بامر العدة ويتعلم بامر الزوج يعني في مسألة العدة من قضائها وعدم انقضائها
52:28قال رحمه الله وترى ثلاثة دما وتكرر فهو حيظة واحدة. لانه لم يخرج زمنهما عن مدة اكثر الحيض. وعلى هذا يعتبر ما القي من من المسائل في التلفيق يعني على هذا الذي سبق وهو ما يكون اكثر
52:48وما يتجاوز اكثر الحيض وكذلك في الطهر بين الحيضتين آآ اقله فهواء معتبر يا هذا الذي ذكره رحمه. قال رحمه فصل في المستحبة وهي التي ترى دما ليس بحيض ولا نفاس
53:09لان المرأة اما ان تكون حائض او نفساء يعني فيها فيروس في الدماء اولى حائض ولا نفساء وهو دم الحيض. وهذا يبين انه لا فرق بين دم الفساد ولا دم
53:26الاستيحاء ومنهم من فرق بينهما لكن ظهر كلامها رحمه الله ان ما سوى الحائض والنفساء فهي مستحاضة قال رحمه من دم الفساد التي لم يسبق لها عادة كما لو كان حيضها اقل من يوم وليلة في المبتدأة. يقول هذا الفساد هذا دم
53:46اسعد ليس بدم حي مها وحكم حكم الطاهرات وهي حكم حكم الطاهرات في وجوب العبادات وفعلها المستحاضة حكمها حكم الطاهر حكم الطاهرات تصلي وتصوم وسائر ما يجوز ويجب للطائرات ونعم
54:11وفي وجوه بناتي وفعلها لانها نجاسة غير معتادة اشبه سلس البول. لان النجاسة المعتبرة لهذه الاحكام هي النجاسة المعتادة كما ان صاحب سلاسل بول يصلي مع جريانه ويأخذ حكم الطهارة كذلك المستحاضة هي من هذا الباب فعليها الغسل عند انقطاع حيض
54:37في حديث فاطمة رضي الله عنها وهو حديث لعائشة رضي الله عنها ولكن لقصة فاطمة يعني بعض اهل العلم اذا كان الحديث في قصتها يقال لقصة والا في الحديث لعائشة رضي الله عنها مع انها روت الحديث في بعض الالفاظ عنه كما جاء في رعوة عنها في حديث اذا كان الحيض فانه اسود
54:57ويمكن ان يمكن اراد هذا هذا اللفظ يعني ومتى ارادت صلاة غسلت برجها وما الدم وهذا ثابت في حديث ام حبيبة وفي حديث عائشة رضي الله عنها اغسلي عنك الدم وصلي. اغتسلي واغسلي
55:17كله ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولكن لم يأتي جمعهما الا في رواية في انقطاع عند النساء اغتسلي واغسلي عنك الدماء الثابت هو الاغتسال او الغسل وكله في الصحيحين آآ
55:37ذكر الغسل وذكر الاغتسال لكن جمعهما جاء في رواية لعلها عند النسائي اخوانا في اسنادها اما انقطاع ونحو ذلك تراجع عند النسائي لكنه مأخوذ من رحمه الله ان بعض ان بعضهم
55:58منهم من ذكر ومنهم من ذكر الغسل والامران واجبان يقول رحمه الله متى اراد الصلاة؟ غسلت فرجها برجها يعني اذا مثل ما مثلا يذهب للحاجة فانه قبل ان يتوضأ يزيل اثر النجاسة من الفرجين منهما او من احدهما
56:30آآ بحسب حاجاتي التي قضاها ثم بعد ذلك توضأ يتوضأ كذلك هي المستحاضة تغسل عثر الدم قبل الوضوء غسلت فرجها وما اصابها من الدم حتى يستنقعت يعني من النقاء وهو الاجتهاد في الدم وان الدم في مع المستحبة يجري لكن تجتهد بذلك على وجه لا ظرر فيه
56:57ليس المعنى انها تبالغ مبالغة حتى انقطع ربما لا ينقطع قالت انما اثج فجا قال هو اكثر من ذلك هو اكثر من ذلك. الحديث عصبة فرجها واستوثقت بالشد والتلجم والتلجم وضع خرقة يعني على ما ذكروا تضع خرقة
57:26اولا تأخذ اه عصابة او خيطا فتشدها على وسطها شدا شديدا مثل حزام الذي يربط على الوسط. ومثل ما النساء هن قديما يضعن شيئا يشددن به الوسط لكي يعينها على العمل في بيتها فتشده شدا قويا
57:46ثم تأخذ خرقة تربطها الى هذا الخيط الذي عصبته على اه بدنها اه تشده من اعماق ثم تدخله بين رجليه وتشده من الخلف شدا قويا وتضع قطنة في موضع الدم وبهذا يحصل آآ
58:10يعني الاخذ بما يمنع نزول الدم او يحفظه هذا كله مع عدم الضرر. عدم الظرر. ثم الان حصلوا يعني يكون من انواع من الفوط التي ايها النساء ما يكون فيها آآ الكفاية وما يكون تكون مثلا ابلغ في هذا فاذا استعملت شيئا من ذلك
58:38يمتص هذا الدم سواء هذا في حق الحائض او في حق المستحاضة والتي تكون حاجتها الى مثل هذا اشد فهذا هو الواجب عليها. ثم كما تقدم يراعى مع ذلك عدم الضرر. لان الدم احيانا مع شدته وحرارته حبسه قد يتضرر
58:56ربما يعني بعض النساء حبس الدم يصيبها بضرر تقرحات وامراض في هذه الحالة اظهر والله اعلم انه لا يلزمها لو تسبب الضرر في عصبه تضررت فالاظهر انه يجوز لها ان تصلي حسب حالها ولو نزل الدم. ولثبت صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها
59:18في بعض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام انها تقول عائشة ان كنا نضع قصة تحتها وهي تصلي ويصلي رضي الله عنها يضع القسط تحتها والدم يسوق منها رضي الله عنه
59:33هذا يبين السعة واليسر. فما ذكروه هنا كله مراد به. مع القاعدة المعروفة لا ضرر ولا غرار فاتقوا الله ما استطعتم هذا هو الواجب. في مثل هذه الحال مهما امكن ان تمنع اثر الدم
59:50على وجه لا ضرر فيه فلا بأس. ثم قول هنا واستوثقت بالشد والتلج وهذا هو التلجم اللي سبق الاشارة اليه ثم توضأت وصلت ثم توضأت وصلت ثم الصحيح لا تبالي بعد ذلك بما خرج ما دام انها اجتهدت
1:00:07ما دام انك شاهدت في لكن لو انها فرطت في ضبط المكان وفي سد موضع النجاسة اذا تفرطت في هذه الحالة تعيد شده واحكام موضع حتى لا ينزل الدم لا تفيض منها لكن لو انها اجتهدت في سد الموضع
1:00:27وبقدر المستطاع ثم غلبها لا يضرها لا يضرها او كان شده يسبب ظررا لها. يسبب ظرر. عمر رضي الله عنه صلى وجرحه يتعود امام الرجل. صلى بمحضر من الصحابة وجرحه يجري
1:00:43رضي الله عنه قال ثم توظأت وصلت القصة المشهورة في قصة حديث ابي داوود وانهما رجلان من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وجاءت تسميتهما في رواية عبد البهقي وغيره وكان الانصاري رضي الله عنه يصلي والدما تجري منه. لما
1:01:07اذا اصابهم العدو ربيعة للعدو فرآه علم انه يعني من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وكانوا لفم الوادي يحرصون لان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم ان ان ظهر رأس الوادي او مدخل وادي رضي الله عنه
1:01:31وصلى على هذه الحال وجاء في رواية انه بلغ النبي عليه السلام ثم هي واقعة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم توضأت وصلت لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحملة بنت جحش
1:01:46رضي الله عنها حين شكت شكت لكثرة دم عن انه قال يعني قال انعت لانها نعت متعلقة بقوله قال هنا امعة لك يعني القطن تحتشي قالت انه اشد من ذلك. فقال تلجمت
1:02:07يعني يعني ما تبع قطن فان كان اكثر تتلجم بالشد كما تقدم والربط وايضا يقوم مقامه ما يمنع خروج الدم من الفوط مع وظبطها رضي الله عنه في سنة اثنتين وستين للهجرة. وهذا لا تقدم خبر تقدم الاشارة اليه وتقدم الخلاف
1:02:38اه في فيه وعمي سلمة رضي الله عنها امرأة كانت تراق الدماء عن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفت فاستفتت لها ام سلمة ام سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيظهن من الشهر
1:02:56قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشر. فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثمر المصنف اراد ثمان تستثمر بثوب ثم لتصلي هذا اول خبر هذا ايضا تقدم للاشارة اليه. والخلاف فيه لكنه من ضمن الاخبار الواردة في هذا الباب. وذكر رحمه الله
1:03:21اه الاستهتار والاستهتار المذكور هنا هو معنى التلجم مذكور في حديث معناه الاستثمار وهو اه شده بخرقة شده بخرقة كما تقدم بثوب ثم ولقلب تسبي بثوب بثوب والثوب يطلق على
1:03:41كل ما آآ يعني سواء كان يلبس بلباس جميع البدن او لبعض البدن او ثوب مثلا يوضع على البدن حتى العمامة تم في حق الرجال بثوب ثمن تصلي. رواه ابو داوود. قال رحمه الله
1:04:01ثم تصلي ولم يذكر عليه الصلاة والسلام بعد ذلك انها تنظر وتبحث بعد ذلك عن الدم وانه لو غلبها بعد ذلك خرج فانه لا يضرها ما دام انها عملت ما وجب عليها فلا يضرها بعد ذلك
1:04:20قال رحمه الله فان خرج الدم بعد الوضوء لتفريط في الشد. اعادت الوضوء شف لي تفريط لانه حدث امكن التحرز منه لانها فرطت ترك الشد او لم يكن شدا محكما فتكون فريضة وان خرج لغير تفريط فلا شيء عليها
1:04:46عائشة رضي الله عنها قالت احتكفت اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه فكانت ترى الدم والصغرى والطست تحتها وهي تصلي. يعني وهي تصلي حال ثانية
1:05:05فلا حلال حال اخر الى الصلاة يعني حرق وجود طشت حال صلاتها وكانت ترى في هذه الحال وهذا الوقت وهي تصلي ترى وكانت ترى الدم والصفرة والطس تحته رواه البخاري ولانه لا يمكن التحرز منه فسقط
1:05:27وهذه قاعدة الشريعة انه كما قال سبحانه اه لا كما قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا وقال عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامره فاتوا منه ما استطعتم
1:05:40قال رحمه الله ثم السنة دلت عليه. ثم السنة دلت عليه نصا في هذه الاخبار وتصلي بطهارتها ما شاءت من الفرائض والنوافل قبل الفريضة وبعدها قبل الفريضة وبعدها حتى يخرج الوقت. فتبطل به طهارته وتستأنف الطهارة لصلاة اخرى
1:06:04التقدم والتشار اليها وهي طهارة مستحاضة. هل يشترط ان تتوضأ لوقت كل صلاة؟ وان تكونوا كما هي كما هو على قول الجمهور في مسألة التيمم وانه يلزمه ان يتمم من وقت كل صلاة. هذه مسألة خلافية. الجمهور في التجمع لابد من التيمم
1:06:22اه الجمهور ايضا في المستحاضة يقولون لا بد من الوضوء ومالك رحمه الله لا يرى اعانة الوضوء المستحاضة وكذلك ربيعة والاحناف لا يرون التيمم في حالة اه في حالة اه لا يعاد التيمم عند اه عدم ما
1:06:46او عدم القدرة على استعماله تقدم الاشارة في مشهد الديمو ان الصعب هو قول من قال انه لا يلزمه التيمم بل اصدقاء الطهارة اما هذه المسألة فورد فيها خبر تقدمت الاشارة الي وهي قول ابي معاوية عن هشام
1:07:05انه قال ثم قال توضأ ثم تتوضأ لكل صلاة ثم تتوضأ لكل صلاة. قال وتقدم كلام الحافظ رحمه الله وتقدم الكلام على من وافق يعني في عن ابي معاوية تقدم منهم من تكلم فيها
1:07:36تكلم في هذه الزيادة ورأى انها ليلة لم تثبت ولهذا الاخذ بقوله الجمهور احوط وان كان القول بها موضع نظر القول به لانه من جهة المعنى قد يقال كيف تتوضأ والدم
1:07:54يجري والدم يجري المسألة مو بخلاف لكن احتياطه الاحتياط في مثل هذا آآ بلا مشقة لكن لو شق عليها ذلك وتضرر شق عليه ذلك القول الاخذ بقول مالك يكون اقرب وايسر خاصة في مثل هذه المسائل
1:08:11الخلافية التي خلافها قوي في الحقيقة. لكن يرجع الى مثل هذه الزيادة رحمه الله لما صلاة اخرى لما روي في حديث فاطمة رضي الله عنه ان النبي قال لها ثم اغتسلي ثم توضئي لكل صلاة وصلي. قال الترمذي هذا حديث صحيح. وهو في الحقيقة
1:08:38هو الحديث في حديث عائشة رضي الله عنها في قصة فاطمة ابي حبيش هذا حديث قال الترمذي هذا حديث صحيح ولانها طهارة عذر وضرورة فتقيدت هم يقولون هي كذلك طهارة عذر وضرورة مثل يعني اراد الاشارة الى مسألة التيمم وهذا الالحاد يعني فيه نظر وهذا القياس غير
1:09:02مطابق واذا كانت طهارة عذر وظرورة فان الرخصة فيها تكون اوسع اوسع لان الحال ظرورة لكن مدى الامر على الدليل فتقينت بالوقت كالتيمم التيمم وان توضأت قبل الوقت بطل وضوءها بدخوله
1:09:26بناء على انه لا اه يصح الصلاة الثانية الصلاة بعده الوقت الا بوضوء جديد كالتيمم كما في التيمم وانقطع دمها بعد الوضوء ثم ذكروا تفصيل وهذا مما يبين ضعف هذا القول
1:09:45يقول وانقطع دمها بعد الوضوء يعني بعد الوقت وبعد الوضوء او قبل دخول وقت لكنه لم يدخل وقته الثاني وان انقطع دمها بعد الوضوء وكان عادتها انقطاعه وقتا لا تسع للصلاة
1:10:00يعني حين توضأ لصلاة الظهر وهي مستحاضة معتادة ان الدم ينقض عندها. سواء كان هذا الانقطاع مثلا اعتادته مثلا بعد الوضوء او اعتادت وقت اخر مثلا. لكنه قال وقتا لا يتسع للصلاة. هذا الوقت الذي انقطع
1:10:19لا يتسع للصلاة. لانه وقت قصير لم يؤثر انقطاعه وهذي قد يذكر بما تقدمه مسألة آآ من يحصل لها النقاء وقت يسير لانه لا يمكن الصلاة فيه وان لم تكن به وان لم وان لم
1:10:38لكم به عادة اه يعني اذا كان هذا الوقت اعتادت انه ينقطع لكنه لا يتسع الصلاة فانه لا تنقطعوا لا تنتقد طهارتها. وان لم تكن به عادة لم تكن عادلة او كانت عادتها قطع مدة طويلة. مثل
1:11:00مثلا امرأة لم يكن لها عدم الانقطاع لكن في في وقت من الاوقات انقطع دمها. وقت قصير قالوا ينتقض الوضوء ولو كان هذا الانقطاع لا يتسع الصلاة لانه ليس عادة
1:11:17ابو طارق والطالب له حكمه ينتقض الوضوء بخلاف ما اذا كان هي معتادة انه ينقطع مثلا لكنه انقطاع يسير قالوا لا يؤثر على الوضوء فان كان الانقطاع هذا استنكرته قطع دمها. ها
1:11:33ولم يكن به عادة ينتقض الوضوء او كانت عادتها انقطاع مدة طويلة لازم استئناف الوضوء اذا كانت تقول انه ينقطع مدة طويلة يمكن ان يمكن ان تتوضأ يمكن ان تصلي
1:11:51يمكن ان تصلي ولا يعود الدم. الا بعد فراغها من الصلاة تؤدي الصلاة الواجبة يقولون انه يلزمه الوضوء. وان كانت في الطهارة فالصلاة بطلت كانت الصلاة بطلت لان العفو عن الذنب لضرورة جريانه فيزول بزواله يعني على هذه الصور السابقة
1:12:11وهذي التفاصيل كلها مثل ما تقدم. النبي عليه لم يذكر شيئا من ذلك ولهذا صاحب المغني رحمه الله ذكر آآ في مغني كامل له وهذا ينفع ايضا في صاحب سلس البول
1:12:30اللي ذكر ما معناه ان الانقطاع في الوقت انه لا يؤثر في الطهارة لا يؤثر وذكر رواية عن احمد رحمه الله ولعله عن اه الترمذي عن احمد ذكر شيئا من هذا يراجع في كلامه سبق اني ذكرته آآ في درس من الدروس عن الامام احمد رحمه الله
1:12:58وايضا ورجحه او اشار الى رجحانه بقوة رحمه الله بقوة ان مثل هذا الانقطاع لا يلتفت اليه. قال رحمه الله وحكم من به سلس بول او الجرح الذي لا يرقى يعني لا ينقطع دمه متواصل لانه مبني على ان الدم ينقض الوضوء
1:13:25حكمه وحكمه في اول الجرح الذي لا يرقى دمه. حكمها يعني حكم الجميع. حكمها حكم ما تقدم في ذلك حكمها في ذلك انتهى يعني حكمها في ذلك في ذلك حكمها يرجع الى
1:13:46المستحق نعم وحكما بسلاسل اخرين حكمها حكم ولي الضمير هنا ولها انفها حكم استحاضة في ذلك الا يعني معنى انه آآ انه يتوضأ لوقت كل صلاة وانه اذا انقطع انقطاع يمكن ان
1:14:06يؤدي فيه الصلاة فانه يبطل الوضوء. الا ان ما لا يمكن عصبه يصلي بحاله لو سلس البول مثلا ما يمكن مثلا موضع يقول لا يمكن عصبه يتغرر سبحانه ولو كانت النجاة تنزل معه فقد صلى عمر رضي الله عنه وجرحه يثعب
1:14:28يعني يسير يسير. كذلك صاحب سلاسة البول الصحيح انه على القول بانه يتوضأ لوقت كل صلاة انه ولا يلزمه الوضوء لو انه انقطع ولان تقديره بالوقت بوقت يمكن ان يؤدي فيه الصلاة
1:14:49لو انسان مثلا دخل الوقت يعني دخل وتوضأ ويقول هو اه يحصل في نصف الوقت مثلا قبل خروج الوقت الصلاة انه ينقطع عنه سلس البول او اي سلس ينقطع عنه فترة مثلا ثلث ساعة
1:15:09او نصف ساعة من اخر الوقت مثلا قبل خروجه مثلا قالوا انه يلزمه ان يؤخر الصلاة ولو استمر. ولو ترك الجماعة القول فيه نظر صواب والله اعلم ما دام معسلشبول فلا
1:15:27يشترط مثل هذا انه يصلي مع الناس ويصلي مع الجماعة حسب حاله وانه لا يلتفت الى مثل هذا ولان هذا لا يكاد ينضبط ولان مثل هذا قد يورث عنده شيء من الحرج وقد يوقعه في نوع من الوساوس ويفوت عليه الجماعة وقد تسبب في التهاون الصلاة وفي
1:15:49وهذا القول قد افتى به جماعة من المالكي رحمة الله عليهم وذكروه في كتبهم وان آآ خالف بعضهم في هذا يعني صاحب لكن هذا هو الاظهر والله اعلم قال فصم قال اصحابنا ولا تطأ مستحاضة لغيري ظرورة لانه اذى
1:16:16لانه عدم في الفرض اشبه دم الحيض فان الله تعالى قال قل هو ادم فاعتزلوا النساء في المحيض تعلله بكونه اذى وهذا هو الماء قول ادهب وقول ثاني انه قول في المذهب انه آآ لا بأس بذلك وانه يجوز ان يضع زوجته المستحاضة
1:16:40وهو قول جمهور العلماء هذا هو الاظهر وهذا هو يعني وراء الحال الصحابة رضي الله عنهم لانه مجموعة من النساء كن مستحبات والنبي عليه الصلاة والسلام امرها ان تصلي وكما قال ابن كما
1:16:56يعني الصلاة اعظم والصلاة اكبر واذا كانت تصلي وتصوم وتأخذ بالطائرات وكذلك الجماع هذا هو الاظهر في هذه المسألة وانه لا تحريم في ذلك ولا كراهة في ذلك قال وان خاف
1:17:14او الوقوع فيه. راح يجاوبني على الوطن لانه يتطاول يشق التحرز منه لان دم استحاضة ليس كدم الحيض فانه يتطاول ويستمر وقد يترتب على وحكمه اخف لا شك الاستحاضة ليس الاستحاضة دم يخرج من فم الرحم والحيض من الرحم
1:17:37يختلف دم الحيض دم الحيض له صفاته وله الوهن فهو على غير وصف دم الحيض كما انه لا يأخذه في غيره من المسائل هو الاصل اجراء القياس وطرده او طرد المعنى في
1:17:57هذا الباب وهو قول الجمهور وهو الاخر ليثو وحكمه خف عفوا لعدم ثبوت احكام الحيض فيه فاذا فاتح كان لا تثبت فيه فكذلك ايضا هذا الحكم من باب اولى وحكى ابو الخطاب فيه عن احمد
1:18:14فيه روايتان او فيها روايتان مستحاضة. احداهما كما ذكر والثاني يحل مطلقا. يعم النصب يحل الزوجات وامتناع قياس الاستعاضة عن لمخالفتها لها في اكثر احكامها وهذا العشق هو انت وانت ترى القول الصحيح الراجح تكون حجته قوية حجته ظاهرة مضطردة ليست منتقبة
1:18:39هذا هو هذا يجري في كثير من المسائل التي يكون القول فيها واضحا في في قوة دليله فانه يضطرد من جهة المعنى ثم يوافق احكام الشريعة اه في ان الاحكام متشابهة
1:19:01ان الاحكام المتماثلة يلحق بعضه ببعض الا ما خص بعضها بدليل خاص يخص بهذا الحكم كما يقيد مطلق ويخصص العام. ولان وطأ الحائض ربما يتعدى ضروري للولد فان تحريمه تحريمه لحكمة ولمعني عظيم
1:19:26فانه قد قيل انه يكون ملزوما من خلال الصحابة وهذه المسائل الاصل في مثل هذا لا شك ان الشرع لا ينهى الا عن ما فيه ضرر ولا يبيح الا ما في مصلحة
1:19:39وفيه الخير والصلاح فسواء كانت هذه الحكمة او هذا المعنى الصحيح لم يكن صحيح. ولا شك ان هناك من الحكم والامور خاصة تبين في هذا الوقت امور لم تكن متبينة قبل ذلك. والمسلم في مثل هذه الاحكام
1:19:54يتلقاها بطيب قلب وطيب نفس. وتسليم لاحكام الله سبحانه وتعالى. فان ظهرت حكم فانها نور على نور. والا هو لا يتوقف اخذه بها وايمانه بها على الحكم. فلا يحكم عقله بل ما جاء
1:20:13هذا يعني من باب بيان شيء من الحكم فان هذا نور عنه وخير على خير. قال رحمه الله استحاضة يعني على غير هذه الاحكام فكذلك هذا الحكم فيما يتعلق بوطء المستحاضة. بل جاء عنه آآ
1:20:32جاء عند ابي داوود ما يدل على هذا اه وانه كانه يعني اعطاه زوجها من رواية عكرمة رحمه الله يستحب لها الغسل لكل صلاة لان عائشة رضي الله عنها روت انه ام حيبة استحيضت فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فامرها ان تغتسل فكانت تغتسل لكل صلاة متفق عليه ان هذا هو اجتهاد من
1:20:57كما قال الزهري ان النبي ما امرها عليه الصلاة والسلام بل كانت هي التي جاء في رواية عند ابي داود رواية متصلة ورواية فيها انقطاع والمتصل ايضا فيها ضعف طريق ابن سحاب
1:21:09انه امر ان تغتسل وكل الاحاديث التي فيها الامر والاغتسال كلها لا تثبت. لا تثبت. لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام الا انها تغتسل غسلا واحدا عند ادبار حيضها. ثم بعد ذلك اذا اغتسلت
1:21:26اذا اغتسلت عليك فانها حكمها حكم الطاهرة. لكن خلاف في وضوئها كما تقدمت الاشارة اليه. قال رحمه الله وان جمعت بين الصلاتين بغسل واحد فهو حسن لما روي عن النبي
1:21:40قال ذي حملة ان قويت ان تؤخر الظهر وتعجل العصر ثم تغتسلين حينها وتصلين الظهر والعصر جميعا ثم تؤخري المغرب وتعجني العشاء ثم تغتسل تجمعين بين الصلاتين تغتسلين مع الصبح
1:21:56وكذلك فافعلي ان قويتي على ذلك واعجب الامرين الي. وهو حديث صحيح وتقدمت الاشارة الى هذا الخبر من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل وايضا جاء من حديث سهلة بنتي سهي عند ابي داوود. فهذا هو من اقوى ما ورد في هذا هو اغتسالها في اليوم ثلاث مرات اذا احبت ذلك
1:22:18انطويت على ذلك مع الجمع ولذا رخص لها يعني مع انه امرها بالغسل مع انه فان قويتي ان قويتي على هذه الصورة بان تغتسل الظهر والعصر وتصليهما والمغرب والعشاء تصليهما جميعا وكذلك
1:22:36اه في الفجر والا فليس بواجب عليها ولهذا قال فهو حسن قال فمن جمعت بين الصلاتين بقوس واحد فهو حسن وذكر هذا الخبر والخبر اخر كما تقدم. قال رحمه الله وان توضأت لوقت كل صلاة اجزأها يعني بلا غسل
1:22:56لما ذكرنا سابقا على هذا قول الجمهور عن الخلاف في هذا الخلاف مالك رحمه الله وربيعة اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع منه وكرمه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته