شرح الكافي للإمام ابن قدامة [33] كتاب الطهارة | باب الحيض: أن ترى الدم في غير عادتها
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للسابع عشر
0:30شهر الله المحرم في عام اثنين واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم يكون الدرس في كتاب الكافي للامام ابي محمد ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى
0:47والكلام لا يزال في باب الحي المصنف رحمه الله بدأ الكلام عن المرأة اذا استقر لها عادة تقدم كلام على ما ذكره انه اذا استقر عادة التي نزل بها الحيض
1:13وهذا يكون في المبتدأة. فانه اذا استقر لها عادة فانه يكون هو الذي تجلس سواء كان دما تخينا او كان دما احمر او كان يميل الى السفرة او كان صهرة وكدرة
1:40فما استقر من ذلك عادة فهو عادة. وتقدم الاشارة الى ما ذكروه من الخلاف المبتدأة الصواب انها تجلس بمجرد رؤيتها للدم دون تقدير لاقل الحيض ولاكثره ما لم يطبق بها الدم
2:01ستكون مستحابة وهذه سيأتي الاشارة اليها بكلام المصنف رحمه الله تعالى وذكر بعد ذلك حين تستقر للمرأة عادة وسيأتي تعريفه للعادة في كلامه في هذا وهذه العادة قد تتغير قد تتغير ولتغيرها احوال تقدم الاشارة انها
2:33قد سيكون لها عادة ثم تنقطع ينقطع دمها قبل انتهاء عدد من ان يكون ان يكون عادتها سبعة ايام تطهر في اليوم الخامس فهذه ان لم ترى بعد ذلك دما لا في العادة
2:56ولا بعدها هذه امرها واضح ان قدام الحيض هو الذي انقطع عليه وبعد ذلك تكون طاهرا حتى ينزل بها دمها القسم الثاني ان يعود الدم وان عاد الدم فله حالان. بل له احوال لكن من ما ذكره رحمه الله
3:23كما تقدم ان يعود الدم في العادة مثل ان يكون عادتها سبعة ايام وتطهر في اليوم الخامس ثم تبقى يوما كاملا وهو اليوم السادس ليس لم ينزل معها امرأة الطهر
3:45ثم عاد في اليوم السابع واليوم السابع من عادتها فهذه ذكر فيها خلاف وهل يعتبر هذا اليوم هو حين انقطع الدم حين عاد الدم في السابع هل يعتبر من حيضها وتجلسه
4:00ذكر انه فيه خلاف في المذهب وانه منهم من يقول لا تجلسوا حتى يتكرر ثلاثا لانه بعد طهر فتيقنا طهرها فعاد هذا الدم فلسنا على يقين من كونه دم حيض والصحيح هو الذي ايضا وجه مصنف انه دم حيض
4:21وانه لا حاجة الى تكرار الحال الثاني ان يستمر هذا الدم وان ليعود وان يتجاوز العادة يتجاوز العادة التي اعتادتها فهذا آآ عندهم بلا اشكال ولا خلاف في المذهب انه اذا جاوز العادة فانه لا يكون حيضا حتى يتكرر ثلاثا
4:49حتى يتكرر ثلاثا كما سيأتي بكلامه ان شاء الله في القسم الثاني قالوا لا بد من تكرره ثلاثا. وذلك انها لا تستقر العادة الا بالمعاودة. واقل العدد في ذلك ان يكون ثلاثا فاذا رأته ثلاث مرات وكان الدم الذي عاد اليها لم يجاوز اكثر
5:18الحيض مع عادتها. فمثلا لو كان عادتها سبعة ايام ثم طهرت مثلا في اليوم السادس. في اليوم مثلا الخامس ثم عاد الدم في اليوم السابع ثم استمر بها الدم مدة خمسة ايام خمسة ايام
5:44وفي هذه الحالة مجموع العادة سبعة ايام اذا نزل بها في اليوم السابع واستمر خمسة ايام يكونوا خمسة ايام مع ستة ايام التي اه قبل ذلك وهي خمسة ايام حيضها
6:06ويوم نقع وهو السادس فيكون المجموع احد عشر يوما وهذا ينقص عن اكثر الحيض. واكثر الحيض عندهم خمسة عشر يوما. ففي هذه الحالة لا يكون حيضا حتى يتكرر ثلاثا حتى يتكرر
6:26والصحيح انها تجلسه ولا حاجة الى ان يتكرر هذا مما سبق الاشارة اليه في المعتادة وانها لا تخلو من ثلاثة اقسام. تقدم القسم الاول ان ترى الطهر قبل تمامها. ترى الطهر قبل تمام
6:49العادة قبل تمام العادة كما تقدم ثم ذكر احوال في رجوع الدم. القسم الثاني هو تدارس درس اليوم ان ترى الدم في غير عادتها. ترى الدم في غير عادتها. قبلها او بعدها
7:09هذا رأته قبل عادته. اما الذي قبل فانه رأته في عادتها يعني عاودها في عادة بعد الطهر وقعته في العادة بعد الطهر. اما هذه في عادتها قبلها او بعدها قبل العادة قبل ان تأتي مثل ان يكون عادتها ان يكون عادتها مثلا
7:34سبعة ايام من الخامس عشر من الشهر. يعني من الخامس عشر الى الثاني والعشرين من الشهر فرأته فرأت قبله قبل ان يأتيه قبل ان ينزل بها الدم في اليوم الخامس عشر من الشهر رأته مثلا
7:55في اليوم العاشر قبل العادة قبل عادتها المعتادة او بعدها او بعد العادة لانه اذا نزل بها في اليوم الخامس عشر وكان عادتها مثلا سبعة ايام فتنتهي في الثاني والعشرين
8:14فرأتها مثلا في الخامس والعشرين او بعدها مع بقاء عادتها يعني وعادتها مثلا باقية سعادتها باقية يعني انها جاءتها العادة ثم بعد ذلك عاودها الدم او اذا كان قبل نزل بها الدم قبل العادة
8:40ثم جاءت عادتها على وقتها او طهرها فيها. هذا الفرق بين القسم الاول والقسم الثاني ان القسم الاول ان القسم الاول يقول سواء بقيت العادة كما كان في القسم باقي العادة
9:02او كانت العادة لم يأتها فيها دم مثل مثلا امرأة كان عادتها كما تقدم منها في الخامس عشر من الشهر وفي هذا الشهر لم ينزل بها الدم جميع الايام طهرت
9:19في هذه الايام الخامس عشر الثاني والعشرين كان عادتها ان يأتيها دم الحيض لكنها طهرت او في بعضها مثل ما تقدم في التي قبلها يعني طهرت مثلا كان على سبعة ايام فطهرت منها
9:39يومين ثم عودها الدم ثم وجاءها الدم جاء الدم سواء كان قبل هذه العادة التي لم تأتي اصلا او انها جاءت لكنها طهرت قبله انتهائها او ان العادة موجودة بكاملها
10:01والعادة موجودة بكاملها فالمذهب يقول فالمذهب انها لا تجلس ما خرج عن العادة حتى يتكرر مثل ما تقدم الحقيقة ويعود الى هذا المعنى. يعني لا فرق بينهما الا في التصوير. اما في الحكم فهو واحد في الحقيقة
10:24لابد ان يتكرر في هذه الحالة مثلا الصورة الاولى حين نزل بها الدم قبل العادة مدة خمسة ايام سواء عادة باقية او ان العادة لم توجد اصلا او نزلت العادة وطهرت قبل تمامها
10:46فلابد يتكرر يتكرر يعني يتكرر ثلاث مرات ثلاث مرات حتى يتقن وفي قدره روايتان احداهما ثلاث ثلاث لابد ان يأتيها خمسة ايام في هذه الخمسة ايام التي جاءها الدم قبل عادتها
11:14على تفصيلي اشار اليه رحمه الله سواء العادة موجودة او طهرت في عادتها او طهرت في بعضها لابد ان يتكرر خمس في الشهر الاول تصوم وتصلي لان لانها ليست على يقين كونه دم حيض تصوم وتصلي
11:39وسيأتي الاشارة الى حكم هذه الصلاة والصوم فاذا تكرر ثلاثا صار حيضا سارة حيضا واقل ذلك ثلاث. واحداهما وفي قدره الوحدة احداهما ثلاثة يعني حتى يتكرر ثلاثا لقول النبي دع الصلاة ايام اقرائك
12:04هذا الحديث لكن هو جاء برواية من روايات اخرى. جاء من حديث امي حبيبة بنتي جحش عند ابي داوود من رواية قتادة عن عروة ابن الزبير عن زينب بنت ام سلمة
12:24عن ام حبيب انت جحش. عن النبي قال دع الصلاة ايام اقرائك وكذلك ايضا رواه ابو داوود من رواية عكرمة ان ام حي ما تنجحش وان النبي عليه السلام امرها ان تدع الصلاة آآ ايام اقرائها
12:45وهذا الحديث عن حديث قتادة فيه انقطاع عن قتادة كما قال ابو داوود لم يشمل منه الزبير والرواية الثانية رواية العكرمة هذه مرسلة هذه من الصياغ التي يعلم ان ان هنا ليس حكمها حكم عن. لحكم عنه وان كان
13:05عنا حكمها حكم ان يعني عند جل المحدثين يعني ان ان وعن انما في بعض سياقات يعلم انها اخبار عن الشأن عن الحال عن القصة فتكون هذي الرواية لا يحكم لها بالاتصال
13:30وجاء ايضا رواية اخرى عند ابي داود الترمذي ولاية ابي اليقان عثمان ابن عمير عن عدي ابن ثابت عن ابيه عن جده وقد رواه عن ابيه قضاء شريف وهذا الخبر اسناد
13:43في الحقيقة يعني او ضعيف جدا ضعيف لان لان فيه لان فيها بل يقظان عثمان ابن عير وهو منكر الحديث كما قال الامام احمد والبخاري ووالد عدي وجده مجهولون كان بين الحفاظ
14:04هو سيء الحسد لكنه سيء الحفظ فاقوى العلل فيه ابو لكن الحديث من حيث الجملة اه شاهد مرسل شاهدوا حديث ام حبيبة من الرواية التي التي من ولاية قتادة يعرض احدهما الاخر. لكن
14:32هذا الخبر دلالته ضعيفة على اصل الحكم اصلا الحكم لان دع الصلاة ايام اقرائك ايام اقرائك لان هذا حكم في امرها بالرجوع الى عادتها الى الايام التي كانت تحيض فيها
14:53الايام التي كانت والمرأة حين يأتيها دم الحيض فانه يأتيها في ايام تعلمها في ايام تعلمها من الشهر ولهذا جاء في الرواية الاخرى وهي اصح في الحقيقة يعني اصح قدر ما كانت تحبسك حيضتك
15:17صحيح مسلم من حديث عائشة في قصة ام حبيبة وكذلك ايضا جاء في قصة فاطمة بن حبيش من حديث عائشة عند البخاري قدر ما كانت تحبس حيضتك ايضا المسألة معنا اه
15:32ارجعها وهذي الروايات الصحيحة المحفوظة عن النبي عليه الصلاة والسلام قالوا اقل ذلك ثلاث والثانية مرتان لان العادة مأخوذة من المعاودة لان الشيء حين يعود مرة ثانية يقال عاد وهذا لا شك لا يمكن ان يكون ان يكون هذا حكما فيها مثل هذا الامر. وسيأتي له رحمه الله ولهم امور وتفاصيل
15:58يعني مما يقطع كما نبه كثير من العلماء من شيخ الاسلام رحمه الله. وكذلك اشار الى هذا المعنى الامام ابو الفرج الدارمي رحمه الله ذكرت شيئا من كلامي رحمه الله في شرح
16:14يعني ذكره كثير من اهل العلم اه وان مثل هذه التقادير وهذه التفاصيل كلها قال لا تصح عندي جزم بعدم صحتها رحمه الله وامامه امام متقدم رحمه الله رحمه الله في القرن
16:40الخامس ويقول جزم بعدم صحتها تفاصيل ذكروها مما يقطع بان النبي عليه الصلاة لم يذكرها ولم يأتي خبر في مثلها لانهم يجعلون هذه التفاصيل مما يجب عليها ويترتب عليها امور تتعلق بالعبادة والصلاة الى غير ذلك
17:03وذلك يحشو مرتين فعلى هذا تصوم وتصلي خصومة فيما خرج عن العالم مرتين او ثلاثة حتى تستقر من مرتين او بالثالثة. فاذا تكرر انتقلت اليه وصار عادة صار عادة واعاد ما
17:23وعادت ما صامته من الفرظ فيه عادت ما صامته من الفرظ ولهذا ذكر الصوم وحده لم يذكر الصلاة لان الصلاة بعد ذلك لاني انا لما تكرر وثبت انه حيض والصلاة لا تقضى انما الذي
17:43يقضى هو الصوم ولهذا قال ما صامتهم من الفرض والفرظ سواء كان رمضان او كفارة او نذر لانه لا يصح الصوم مع الحيض وهذا الصوم كان رمظان فانه يقضى وان كان نذرا وانه
18:07ايضا لا يصح مع الحيض قال لان نعم لان تبينا انها صامت وفي حيضها ويقوى عندي انها تجلس متى رأى الدما يمكن ان يكون حيظا وافق العادة او خالفها وافق العادة او خالفها
18:27وهذا المصنف رحمه الله جعله هنا ولهذا آآ ايضا ينبغي ان يجعل في التي قبلها. وهذا هو عين الصواب انه متى ما رأى الدما يمكن ان يكون حيضا يمكن ان يكون حيضا يعني ان يكون الحيض صالحا
18:52ان يكون صالحا لان يكون حيظا بمعنى ان هذا الدم الذي رأته اذا كانت عادتها انتقلت لم يجاوز خمسة عشر يوما وهو اكثر الحي معنى خمسة عشر يوم فأقل مثل امرأة
19:13رأت قبل عادتها عشرة ايام عشرة ايام عشرة ايام فهذا لا لم يجاوز اكثر الحين ولم ينزل بها الدم في ايام عادتها. لم ينزل بها الدم في ايام عادتها في هذه الحال
19:39اذا تكرر ثلاثا فانه يكون حي وهذا يمكن ان يكون حيضا اي يصلح ان يكون حيضا لانه اقل من اكثر حيض اما لو رأت دما تجاوز خمسة عشر يوما ستة عشر سبعة عشر عشرين يوم
20:01كونوا مستحاضة ولا يصلح ان يكون حيضا في هذه الحال تنتقل الى استحاضة كما سيذكر ان شاء الله هو اذا صلح ايضا فاذا صلح يكون حيضا معناه لم يجاوز اكثر حيض. وتقدم والعدو يأتي لشرعيه ان تحديده بخمسة عشر
20:21لا دليل يا علي. لا دليل عليه وكذلك لو كانت العادة مستقرة وهذي الصورة تأتي لو جاء الدم بعد عاداتها بعد عادتها ان كانت عادتها انتقلت ما نزل عليها دم وانتقلت صارت عشرة ايام بعد ايام عادتها وتكرر ثلاثا على قولهم فانه يكون دم حيض والقول الثاني ان
20:48انه حيض بلا تكرر بص هو وكذلك لو كانت العادة موجودة امرأة تحيض سبعة ايام ثم طهرت ثم نزل بها الدم بعد ثلاثة ايام واستمر بها ستة ايام عندنا سبعة ايام
21:16ايها الذي هو عانتها هم طهرت. بقيت طه ثلاث ايام. ثم عاودها الدم ثم عاودها الدم اولا ثم عود الدم نقول خمسة ايام خمسة يعني لو انه جاء سبعة ايام
21:38حاضت فيها ثم طهورت ثلاثة ايام هذه عشرة ثم حاوت اربعة ايام اربعة ايام هذه اربعة عشر اربعة عشر في هذه الحالة لا يكون الدم الذي عالي عدة ايام حيض
22:02لا يكون حيض ولا يكون استيعابه. لا يكون حيضا لانه عاودها تمام ثلاث عشر يوم وهو قبل الظهر وهو اقل الضوء. وما عاد قبل تمام الطهور فانه لا يكون حي
22:23ولا يكون استحاضة لانه لم يجاوز ما يعني جاوز خمسة عشر يوما في هذه الحال في هذه الحال لابد ان يتكرر فاذا تكرر ثلاثة مرات كان حيظ عادتها ان كانت مستقرة
22:51وان انت قلت الى هذه الايام كانت عالتها قد انتقلت. وان استمر الدم بها بعد ثلاثة ايام عشرة ايام عندنا سبعة ايام وثلاثة ايام ظهر وعشرة ايام ثلاثة وعشرين يوما
23:14في هذه الحكم حكم مستحاضة ولا تمضي التكرر كلامه ان شاء الله في مسألة المستحاضة قال رحمه الله ويقوى عندي انها تجلس متى رأى الدما يمكن ان يكون حيضا وافق العادة
23:37او خالفها لان عائشة رضي الله عنها قالت لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء يعني سواء كان هذا الدم هذا الدم الذي نزل بها بعد العادة او قبل العادة وامكن ان يكون حيضا
24:01وكان هذا الدم بعدها او قبلها كما تقدم فانه يكون حيض. وكذلك على الصحيح لو كان متصلا بها وجاوزها او طهرت ثم جاءها الدم الاصل ان ما ينزل بالمرأة فهو حيض حتى يطبق بها الدم فتكون مستحاضة ولها حكم المستحاضة
24:25وهذا الذي لا يسع النساء غيره ولم تقيده بالعادة ان يبين انهن لا ينظرن الى العادة بل ربما كثير منهن لا تستقر لها عادة بالظبط يعني كون العادة بالضبط لا تتقدم ولا تتأخر ولا تزيد ولا تنقص. هذا بعيد
24:49والاخبار عن الصحابيات رضي الله عنهن واظحة في هذا ولو لم يكن الا حال عائشة رضي الله عنها في حجها لما استنكرت الدم الذي بها كما في الصحيحين عنها رضي الله عنها وكذلك ام سلمة رضي الله عنها لما كانت مع النبي عليه الصلاة والسلام ونزل بها الدم ثم
25:10قامت واخذت الخميلة فاستنكرت وكانت يعني وظاهر حاليا انها استنكرت يعني نزول الدم بها هو لهذا كنا يجعلن رؤية الدم هو المعيار كما قال يسألونك عن ما قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيط
25:36مظاهر الاخبار تدل وعلى ان النساء كن يعددن ما يرينه من الدم حيضا من غير افتقاد عادة ما تتفقد اعادة وتنظر وافق العادة هو مخالفها مجرد ما يرين الدم ولم ينقل عنهن ذكر العادة
26:00ولعن النبي صلى الله عليه وسلم بيان لها. ولا استفسار عنها. حين تأتيه المرأة مثلا وتسأله عن دم حبيبها. ما كان يسألها النبي سلام. عادتك هي متى تأتيك متى اه
26:19تنقطع منك ما لم يسألها عن ذلك. بل كان يكلهن عليه الصلاة والسلام اذا اقبلت الحيضة. اذا ادبرت الحيضة اجلسي قدر ما كانت تحبس بتحبسك حيضتك اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم
26:35هكذا كنا رضي الله عنه وكل امرأة فهي في اول امر مبتدعة ولم ينقل شيء لاحكام المبتدعة. وانها مثلا اه مجلس هذا القدر الى غير ذلك من هذه التفاصيل الطويلة العريضة التي كمات قد يجزم او يقطع بانها
26:59لم تقع منهن رضي الله عنه ولم يكن النبي عليه الصلاة والسلام لانه لم ينقل ولا في حرف واحد مثل هذا في سؤال النبي عليه الصلاة والسلام بل كان حين تكون المرأة
27:16يطبق بها الدم كان يبين لها عليه الصلاة والسلام ما تعود اليه اما الى عادة او الى تمييز او قوما لم تكن لها عادة ولا تمييز كما في حديث حملة رضي الله عنها
27:30ويأتي الاشارة اليه كما اه في كلام ان شاء الله قال رحمه الله الا الا في التي ولعن النبي صلى الله عليه وسلم بيان لها ولا استفصال عنها الا في التي
27:50قالت اني استحاض فلا اطهر رضي الله عنها وهذا في حديث حبيبة ام حبيبة بنتي. جحش رضي الله عنها الا التي قاتلني اصطحاب فلا اطهر وشبهها من المستحاضات اما في امرأة يأتيها دمها في وقت يمكن ان يكون حيظا
28:22لم تكن مستحاضة لكن تقييدهم بامكانه بهذا القدر هذا موضع نظر ولا دليل عليه ايضا يعني معنى ولا شك انه لابد ان يكون حيض لابد لا بد والذي لا يمكن ان يكون حيضا حين يطبق الدم بها
28:42اما ما سوى ذلك فالاصل ان الدم دم صحة وسلامة ودم صريح وليس دمه استحاضة ولا دم فساد ثم تطهوا فلا فلا يقول اما في امرأة يأتي دمها في وقت يمكن ان يكون حايضا ثم تطهر. وهذا لا شك تطهو ليست مستحاضة
29:06بلى والظاهر انهن جرين على العرف في اعتقاد ذلك حيضا ليس هنالك يعني امر في العادة وانها هذه العادة مثلا بمعنى انه اذا جاوز الدم هذه العادة التي اه اعتادوا فلا وانه امر النبي عليه السلام بذلك
29:33امرنا بذلك اذ حالهن اذ الحالة فرض المصنف رحمه الله في انها تتقدم وتتأخر وتزيد وتنقص وهذا هو الحال المنقول عن الصحابيات رضي الله عنهم ولم يأتي من الشرع تغييره
29:57يعني ما كان عليه النساء ولهذا قالت عائشة لا تأجلن حتى رأينا القصة البيضاء مات كانت تسألهن هل هذا الدم جاوز العادة هل هذا الدم يعني حين آآ انما في حين تطهر. لكن ما دام انها حاضت
30:16ثم بعد ذلك استمر بها الدم. استمر بها الدم فانه في هذه الحالة تبقى في حالة حيضية الى ان يذهب اليقين ثم بعد ذلك يعاودها. فاذا عاودتها الصفرة والكدرة هي ليست دلة على انه غير الصفرة والكدرة كنا نعد الصفرة ونكون نرتب على الطهر شيئا
30:41دل على ان غير الصفرة والكدرة معتبرة في كلام ام عطية رضي الله عنهم وهن ينقلن هذا بما علمهن النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك اجلسنا مبتدأ من غير تقدم ادم
31:00متداملها عادة ولا يمكن الا ان تجلس هكذا. ومن لازمه اننا لا نحتاج الى ذكر انه لا يحتاج في مثل ثبوتي دمها حتى يكون دم حيض انه لا يحتاج الى ان يتكرر بل بمجرد ما تراه فانها تجلسه
31:23ورجعنا في اكثر احكام الحيض الى العرف. العرف بين النساء والعرف هذا هو عرف ان الحيض تتقدم بمعنى انه قد يكون عادتها مثلا خمسة ايام مثلا من هذا الشهر من اوله
31:43ثم الشهر الثاني لا تأتيها العادة من اول الشهر. تأتيها بعد يومين او ثلاثة وتجلس يتأخر او تتقدم تكون عادتها مثلا من اول الشهر مثلا من اول هذا الشهر مثلا
32:04ثم يعود اليها الدم قبل دخول الشهر الثاني مثلا قبل دخول الشهر الثاني مثلا في اخر الشهر الاول وفي هذه الحالة يكون حيض يتقدم وتتأخر وتزين وتنقص تكون عدد خمسة ايام
32:27ايه يا باشا ثم في الشهر الثاني استمر بها ستة ايام هذا زيادة وتنقص عائلتها خمسة ايام ثم في الشهر الثاني صارت اربعة ايام طهرت ولهذا هم سلموا بالنقص فاذا سلموا بالنقص
32:46وكذلك الزيادة بمعنى انه لو رأت هذا لا اختي لا يختلفون فيه انه طهر وفي اعتبار العادة على هذا الوجه العادة على هذا الوجه اخلال في بعض المنتقلات يعني على وجه التكرر
33:09من الحيض بالكلية مثل امرأة جاءها الدم قبل العادة او بعدها سبعة ايام ثم في ايام عادتها لم ينزل بها الدم مطلقا لم يزل بهدم ثم جاءها الدم بعد يومين وثلاثة
33:38هذه انتقلت عادتها انتقلت عادتها فاذا كانت تزيد وتنقص وتتقدم وتأخر تنتقل ايضا ننتقل وفي اعتبار التكرار اخلال كما قال لبعض المنتقلات عن الحيض بالكلية مع رؤيتها للدم في وقت الحيض على صفته
34:02صفة الدم برائحته بلونه بتخانته ربما بالامه وهذا لا سبيل اليه بل شبيب بان يحكم بانه حي قال رحمه الله فصل القسم الثالث يعني من المعتادة التي تغيرت عادتها ان ينضم الى العادة ما يزيدان بمجموعهما على اكثر الحيض
34:33ان ينضم الى العادة حالتها مثلا سبعة ايام ثم استمر هذا الدم استمر هذا الدم ما يزيدان سواء اتصل بالعادة مباشرة او انقطع قطع وعندهم عند الجمهور الائمة الاربعة عاد قبل ان تطهر
35:03قبل ان عاد وابلع امامي ايام الطهر ايام الظهر وهي ثلاث عشرة يوما على المذهب وخمسة عشر يوم على قول الجمهور ما يا جدع ما يجد ما يجدان بمجموعهما على اكثر الحيض
35:22فلو مثلا كان عادتها سبعة ايام ثم استمر بها الدم سبعة ثم استمر بها الدم عشرة ايام صار المجموع سبعة عشر يوما. سبعة عشر يوما زيادة على اكثر الحيض اكثر حيض عن مذهب خمسة عشر يوما. يقول
35:48فلا تخلو هذه يعني التي زاد دمها على اكثر الحيض من حالين احدهما ان تكون ذاكرة لعادتها مثل ان تكون جاهد واستمر بها. استمر بها ابدأ سواء كان بعد انقطاع
36:12الدم هشام من اسباب مثلا لمرض مثلا او لحامل او لرضاع مثلا او لغير ذلك فاذا كانت ذاكرة لعادتها ذاكرة بعادتها يقول انا عادتي سبعة ايام مين اول الى السابع من
36:40الى سبعة من الشهر ثم هي غير مميزة والدم الذي نزل بها الان وكان التحييل من واحد الى سبعة. حاضرة واستمر بها الدم الى اليوم السابع عشر وتقول ان دمها كله على لون واحد. كله احمر. كله اصفر
37:06لون واحد فان كانت غير مميزة قدر عادتها كم عددها كم عادتك انت قبل يستمر بك قالت سبعة ايام من من متى يأتيك؟ قالت من اول الشهر الى اليوم السابع. نقول عادتك
37:27من واحد الى يوم سبعة بعدين تغتسلين وتطهرين وتصلين وتصومين ايضا تتوضأ لوقت كل صلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم
37:53وصل متفق عليه والحديث حديث فاطمة له الفاظ اللفظ الذي فيه الايام هذا في البخاري هذا في البخاري وفي صحيح مسلم من حديث ام من حديث عائشة رضي الله عنها ام الحبيبة قدر ما كانت تحبسه في حيضتك
38:13كذلك في حديث ام سلمة رضي الله عنها ان امرأة كانت تهراق الدماء امرها النبي عليه الصلاة والسلام تجلس قدر الايام التي كانت تحيضهن فاذا فاذا خلفت تلك الايام بعد ذلك فعدة احاديث جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام
38:37لمن استحيظت ولها عادة وهي تعرف يومها الذي تحيد فيه. اي يعني ابتداء الحي تعرف قدر الايام التي تحيد. يعني تعرف وقتها وعددها. هذه المعتادة لانها ذاكرة لعادتها فهذه مستحاضة
39:00على ما ذكروه رحمة الله عليهم غير مميزة لكنها معتادة ولتنظروا ولا تلتفت الى غير عادة. وهذه امرها واضح. لان ليس عندنا ليس الا العادة او تتحير ستة ايام سبعة ايام
39:18وهذه في غير لان هذه ذاكرة لاعادتها وان كانت مميزة الان هي معتادة وتعرف عادتها هذه لكنها تقول ان ان الدم الذي يأتيني يقول يأتيني ستة ايام اقل من علتها
39:41ستة ايام يكون دم اسود ثخين الرائحة احد عشر يوما اصفر او احمر فاتح ففيها روايتان احداهما تعمل بالعادة يعني ان عادتها ان دم الحيدي يكون ايام العادة هذه الايام الستة التي هي يتميز فيها الدم وتضيف اليها يوما واحدا وان كان دم احمر لانه تمام عادتها
40:17والاخرى تعمل بالتمييز. يعني تجلس ستة ايام وحين احد عشر واستحاضة احد عشر يوما. وهو اختيار الخيرقي لما تقدم من ادلته اه فان جبل الحيض اسود يعرف او يعرف والصحيح انها تجلس ايام عادتها وهذا هو الاضبط لها
40:39وهو الذي يمكن الا يضطرب عليها لان العادة امر العادة التي تعرفها امر واضح بين بتاريخ ايامه ابتداء وامتحان اما التمييز فانه قد يلتبس ويشكل عليها وقد يختلط احيانا وقد
41:05هذه الايام التي هي ايام التمييز لا تتمحض للتمييز تكون مختلطة بعضها فيها تمييز وبعضها آآ ليس فيها تمييز قد يكون بعضها فيها دم اصفر وبعضها فيه دم احمر لكن
41:23رجوعها الى العادة هذا هو شي وان كان احيانا قد يكون على لون دم الحيض في غير ايام العادة يكون غني وعاده دم اسود وفي ايام عادتها دم اصفر فهذا من رحمة الشارب
41:46من حكمة الشارع الاخ بالايسر وان كان على الصفة التي هو اقرب الى وصف دم الحيض وذلك ان وحين يضطرب الامر ولا يستقر يجعل الامر على جهة مستقرة هذا يجري في مسائل عدة يعني حتى في الشريعة. دائما الامور التي يكون فيها لا تثبت ولا تستقر
42:17وتخفى يعلقها يعلقها بشيء واضح بين فاذا كان هذا في غير باب العبادات ففي هذا الباب الذي يترتب عليه عبادات واولى لاجل الا تضطرب امورها ولا يشكل عليها ربما يدخل عليها اوهام وساوس هل هي هل هو دم حيض او ليس بدم حيض؟ فهذا هو الاضبط ولهذا
42:45كان هو الاظهر وهذا هو مذهب وهذا هو المذهب خلافا وهو قول ابي حنيفة خلافا لمالك والشامي قالوا ترجع الى التمييز وهو اختيار الخيرة لي وهي الديوان الاخرى عن احمد رحمه الله والاخرى تعمل بالتمييز واختيار الخرقي لما تقدم من ادلته. الحال الثاني
43:06الحال الثاني المعتادة التي زاد مجموع الحيض على اكثر الحيض ان تكون ناسية لعادتها هنا هذي ذاكرة هذه هي لها عادة لها عادة ثم استمر بها الدم جاوز اكثر الحيض
43:30ثم سألت او هي تعلم الحكم ونظرت في امرها فقالت انها كانت معتادة ولا حيض مقدر معتاد ايام معلومة وقت معلوم لكن نسيت مثل ان تكون امرأة مثلا سبعة ايام
43:55سبعة ايام وربما احيانا على القول الصحيح يكون مثلا يعني هذه العادة هذه العادة تكون مثلا في اول الشهر لكن قد تتقدم اليوم او يومين او قد تتأخر يوم او يومين وقد تكون مثلا
44:23وسط الشهر او قد تكون في اخر الشهر مثلا ثم بعد ذلك في شهر من الشهور استمر بها الدم استمر بها الدم شد عليها الامر واستمر بها الدم سألت امرها
44:49هل لك عادة؟ قالت نعم كم عادتك تقول انا لها اذكر هذه العادة لا اذكر عددها ولا اذكر وقتها يقول ان تكون ناشئة لعادتها. فان كانت مميزة عملت بتمييزها اذا كانت مميزة
45:17استمر بها الدم في هذه الحالة تشعل الدم هذا هل هو استمر على صفة واحدة قالت لا يأتي ستة ايام دم اسود منتن ثم بعد ذلك يكون دما اصفر او دما فاتح احمر
45:45يقال لها دمك وقت التمييز لان النبي عليه الصلاة والسلام ردها الى التمييز ما دام انه لا ليس هناك عادة ترجع اليها وان كانت لها في الاصل عادة لكن نسيتها
46:02لانه دليل لا معايير له ليس لها معارض من عادة يعلمها فوجب العمل به كالمبتدعة المبتدأ كما ان المبتدعة ما عندها عادة اعملوا بالتمييز نعمل بالتمييز فيما اذا جاوز الحيض اكثر
46:25جوازي دمها اكثر الحيض تجاوز دمها اكثر الحيض وكانت مميزة فانه لا يقال كم عدد في هذه اول مرة تحيد وقيل طبعا ان تقول انا لا عيسى لاعادة تقول ليس بعادة
46:43تسأل قالت نعم تقول عادتك يوم التمييز بشرط ان يكون صالحا ما هو الصالح لا يكون التمييز يجاوز خمسة عشر يوم. يكون عشرة ايام وثم يستمر عشرة ايام اخرى دم
47:05مثلا اصفر وعشرة الايام الاولى دم اسود كذلك له رائحة وكذلك ثقيل ونحو ذلك من صفات دم الحيض هو دم الحيض وان لم تكن متميزة فهي على ثلاثة اذرع والصحيح في هذا على ما تقدم
47:29ان المعتادة ان المعتادة وذكر التفصيل لكن الاظهر والله اعلم على ما ذكره كثير من اهل العلم مسابقة الاشارة اليه وهو ايضا عن احمد رحمه الله في قصص ذكرت له عن بعض النساء. كذلك الامام الشافعي رحمه الله. وبعض اصحاب اسحاق للشرايين
47:57وهذا ايضا كما تقدم شرعي اليه في كلام الدارمي رحمه الله بالفرج ان المرأة لا يقال انها مستحاضة حتى يطبق بها الدم والا فالصحيح ان الحيض قد يجاوز خمسة عشر يوم
48:16وقد يجاوز سبعة عشر يوما. وان كان هذا نادر وقليل لو فرض انه استمر بها الدم استمر بها الدم فانه يكون وقد سئل احد رحمه الله عن امرأة هذه في
48:34مشاعل اما ابنه عبد الله او صالح شعرين وتطهر بقية العام ندخل بقية العام. وفي قصص اخرى لبعض اهل العلم وانهم جعلوا هذا هو وفي الغالب ان التي تحل مدة طويلة تزهر مدة طويلة
48:57اطول مدة بمقدار او آآ بمقابل هذا الحيث ليس على على سبيل القدر المعتاد. لان المرأة تحوي ظربع الدار الغالب ربع اه الدهر ستة ايام سبعة ايام من الشهر ما اشبه ذلك
49:20هذا في الغالب يكون معه الطهر طويل الطهر طويل. فالاصل ان ما يخرج مع المرأة فلو ان امرأة مثلا نزل بها الدم لاول مرة مثلا ثم استمر بها الدم مثلا هم يقولون استمر بها الدم مثلا مدة
49:46خمسة عشر يوم ما زال الخمسطعشر يوم مر بها الدم وعلى قول تكرر ثلاثا يكونوا حل الشهر الثاني هم ثم استمر بها الدم ستة عشر يوم فيرجعون استحاضة يرجعون استحاضة. ما الذي يمنع ان يكون حيضا؟ حتى على اصله ويتكرر. لكن الصحيح انها تجلس خمسة عشر يوم بلا تكرؤ. كذلك لو جائز
50:14استمر بها سبعة سبعة عشر يوم فاذا كان حيض يستمر الى خمسة عشر يوم على قول الجمهور الى سبعة عشر يوم من اللي يمنع ان يصل الى عشرين يوما لانه يرجع الى
50:29اه حال المرأة لا يمكن ان يكون هنالك عادة يرجع لها النساء كلهن لا يمكن فما دام ان الحيض على صفته ولونه وانه لم يطبق بها في هذه الحال نقول تجنيسه
50:51وتكون بعد ذلك طاهرا ولا حاجة الى ماء ذكروه لان هذه التفاصيل الطويلة العريظة يعني كلها كما تقدم في هذا الباب هذا الباب الذي هو باب الحي باب الحي مما يحتاج اليه النساء
51:15وكثير من التفاصيل اشكلت على كثير من كبار العلماء اشكلتك في حال عموم النساء يؤمرن بهذا وان يتقيدن به تترتب عليه حتى يترتب عليه بعنصر حرج عظيم عظيم. وهذي تشبه في الحقيقة في بعض المسائل التي ربما
51:40آآ يطرد الخلاف يطرد تطرد الفروع لان الاصل ضعيف. مثلا في باب الطهارة الماء الطاعة وما ذكر من الفروع في المغطاة كيف الاضطراب فيه لما قسم الى ثلاثة اقسام وكيف الحال والحال اذا جعل ماء طهور
52:02طهور نجس. ليس هنالك يعني وسط بينهما بل اما طاهر ونجس او يعني نجمة ان هذا يكون قسمة واضحة بينة وما سوى ذلك لا يكون الا اما نعا نجسا او ليس بما اصاب
52:28او ليس بماء اصلا وكذلك مثلا التفاصيل يتذاكروها في بعض المشاعر المسائل مثلا في باب الجد والاخوة ذكروا تفاصيل وامور يعلم لانها يعني ان مثل هذه التفاصيل التي يوجبونها ملازمة
52:55تفاصيل طويلة وعريظة وبهذا كثير من العلم كما وقول كثير من الصحابة مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله وان كان خلافه للجمهور ابو بكر الصديق وابن عباس الى غير ذلك
53:11في باب الجد والاخوة وان لم تكن متميزة فهي على ثلاثة اظهر اذا كانت لم تكن مميزة يعني كانت معتادة ناسية لعادتها المتحيرة سموهم اود حقيقة والا كثير من العلم
53:35كلمة متحيرة كيف يقال انها متحيرة بعدما جاء الشرع وبين الرسول عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان تكون المرأة متحيرة بل ما مات رسول الله وسلم حتى بين كل شيء مما يحتاجه العود خصوصا في بعض لكنهم رحمة الله عليهم
53:59هذا آآ يعني كما تقدم من مسائل كثيرة كل احتياط في باب العبادة مثل بعض المسافي الطهارة ومسألة الشك واليقين في بعض الصور ومسألة ماله او مسألة مالك رحمه الله
54:15حين اه يقع الشك اذا كان قبل الدخول في الصلاة او بعد الدخول قبل الدخول او بعد الدخول في الصلاة كله منهم رحمة الله عليه اجتهاد في باب العبادة وان اليقين
54:30والاصل بقاء صلعتي الذمة فلهذا احتاط رحمة الله عليهم وذكروا مثل هذه الاحكام. ولا شك ان مثل هذه الاحكام حين يجتهد فيها المجتهد فيوصي حين يخطئ فله اجر واحد قال وهي الناسية لوقتها وعددها
54:50مشية الوقت كم عادتك لكن ما ادري كم عددها متى وقتها؟ في اول الشهر في وسط النشيد فهذه يتحيد في كل شهر ستة ايام او سبعة ايام. يعني التي استحيظت
55:12اما على قول الجمهور على الخلاف في اكثر الحيض او على قول الصحيح ايضا هذه على القول الصحيح اذا ثبت استحاضتها تتحير ستة ايام وسبعة ايام عن حديث حملة بنت جحش
55:27عندي ستة ايام وسبعة ايام ولانه غالب عادات النساء يعني شدة ايام او سبعة ايام هي غالب عادات النساء لان المرأة في الغالب تتحيست الايام وتطهر اربعة وعشرين يوما عودة الحياة سبعة ايام وتطهر ثلاثة وعشرين يوما. كما قال عليه الصلاة والسلام وتصلينه اربعا وعشرين او ثلاثة
55:54ثلاث وعشرين اربعا وعشرين الظاهر انه حيضها الظاهر والنوح يعني وهو عادة غالب النساء. وعنه انها ترد الى عادات النساء والفرق بينهما انها اذا كان عادات قراباتها مثلا اه ستة ايام
56:18تمضوا في عاداتها فانها تدحير ستة ايام. عاداتها سبعة ايام او اقل او اكثر والاظهر والله اعلم انها هيدي الشتاء ايام او سبعة ايام بالاجتهاد على الصحيح وهذا والنبي عليه الصلاة والسلام حين ارشد
56:39لم يستفسرها عن عادات قراباتها ولم يأمرها بالرجل بل قد تحيض في علم الله. ارشدها الى عمومي آآ العادات عموما. لان هذه العادات النساء عموما وان ربما قرابات يلحظن اكثر او اقل
56:57ولهذا كما قال كما يجلس النساء لميقات حيضهن وطهرهن في الحديث وقيل فيها الروايات الاربع الروايات الاربع تقدمت انها قيلت ايضا في المبتدأ وهذي اختلف في هل هي في المبتدعة
57:16او في هذه ايضا والرواية الاروع ان تجلس يوم وليلة يوم وليلة ثم عليه تغتسل اللواء الثاني ستة ايام وسبعة ايام. الرواية الثالثة تجلس عادات نسائها عادة نسائها الرواية الرابعة
57:42انها تجلس اكثر الحيض. تجلس اكثر الحيض ويجعل حيظها من اول كل شهر لكن الصحيح في هذه هو انها تجلس ستة ايام او سبعة ايام او سبعة ايام كما قال عليه الصلاة والسلام
58:07وتجلس اول كل شهر يعني من اول الشارع ستة ايام. قال لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها من كل ستة ايام سبعة او سبعة ايام ثم امر بعد ذلك بقية الشهر
58:25تطهر تغتسل وتصلي لما ذكر لها بقية لما ذكر اربعا وعشرين او ثلاثا وعشرين والباقي بعد الشهر هو اما اربعة وعشرون يوما او ثلاثة وعشرون يوما فوجئ منه انها تجلس من اول الشهر
58:44لقول النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم تحيظي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام من كل شهر من كل شر. ثم اغتسلي وصلي ثلاثة وعشرين يوما
59:04يعني اول يوما اذا جلست سبعة ايام او اربعة عشرين يوم او اربعا وعشرين يوما اذا تحيرت ستة ايام. فجعل حيرها من اوله. يعني لانه امرها ان تغتسل ان تصلي ثلاثا وعشرين او اربعا وعشرين
59:26وكان الباقي هو تمام الشهر وعلى هذا آآ يعني على هذا كما تقدم يكون مدته شهرا كاملا. بحيضها وطهرها فجعل حيظها من اوله والصلاة في بقيته. والاخر تجلسه بالاجتهاد لان النبي صلى الله عليه وسلم
59:54ردها الي الشهاد في العدد بين الست والسبع وكذلك في الوقت كذلك في الوقت لان قوله ستة ايام سبع ايام تجتهد وتنظر ليس على سبيل التشهي بل تنظر في هذا الدم
1:00:18وتنظر في امرها وفي من حولها ونحو ذلك ثم تدحين ستة ايام وسبعة ايام. وكذلك ايضا في الوقت يعني لا يلزم ان يكون حيث ست ايام من اول الشهر ربما
1:00:39ترى مثلا في بعض الشهر ما هو اقرب بان يكون حيظها ان يكون عادت من يكون من ضربات النساء في هذا الوقت او لون الدم مثلا يكونوا في هذا الوقت اقرب واحرى ان يكون حيضا تجتهد
1:01:01واجتهد لان النبي رد اجتهاد في العدد بين الست والسبع وكذلك في الوقت والمعنى انه واحد في الامرين. وان علمت ان حيضها في وقت من الشهر ادي صورة اخرى هي ليست ناسية مطلقا. هي ناسية
1:01:23لكن عندها نوع من التذكر تقول انا نسيت العادة لكن اعلم ان اه ان وان علمت ان حيض في وقت من الشهر النصف الاول تقول لكن عادتي ليس في النصف الثاني في النصف الاول
1:01:41يعني من واحد الى خمسة عشر من اول الشهر لكن لا ادري هل هو من اول الشهر في هذه الخمسة عشر او في الوسط او في اخره ولم تعلم موضعه من الخمسة عشر
1:02:03ولا عدده ما تدري كم عدد الجهد فكذلك يعني انها تجتهد الا ان اجتهاده يختص ذلك الوقت دون غيره. يعني تجتهد هل تتحيض في اول هذا النصف او في وسط
1:02:24او في اخره لكن اجتهادها ما يكن في النصف الثاني يكون في النصف الاول تقول انها تعلم ان حيضها وفي النصف الاول من الشهر يقول اجتهدي في شتت أيام من واحد
1:02:43الى السادس من او من واحد الى السابع او اجتهدي من الخامس ثم عندي ست ايام وسبعة ايام او اجتهدي مثلا الثامن يعني من الثامن او من التاسع الى يوم الخامس عشر بنا خمسة ستة ايام او سبعة ايام ولا تجاوزي
1:03:10اه نصف الشعر الاول لان حيضك تعلمين انه في النصف الاول وهذا لا شك اقرب من جهة ان الامر وكل اجتهادها وهو اقرب الموافق لحدها ما دام صفة الدم واحدة
1:03:29هنا مرجح تعمل به الضرب الثاني ان تعلم عددها تعلم عليه من تعلم ان عددها ستة ايام مثلا وتنشأ وقتها كم عدد ايام حيضيف؟ الان هي مستحاة اطبق بها الداء
1:03:48ايام الحيض بعد ستة ايام في اول الشهر قالت لا ادري. في وسطه لا ادري. في اخره لا ادري نحو ان تعلم ان حيضها خمس خمس مثلا ولا تعلم لها وقتا
1:04:03ما تعلم وقت هذه الخمسة هل هو في اول الشهر او في وسط او في اخره؟ فهذه تجلس قدر ايامها لكن اين يكون جلوسها من اول كل شهر من اول كل شهر
1:04:19تجلس من اول الشهر كالتي لا تعلم عددهم في احد الوجهين وفي الاخر تجلسه بالتحري وفي الاخر تجلسه بالتحري وهذا بالحقيقة احوى لانه ما دام هنالك اجتهاد يمكن ان يكون اقرب
1:04:43الى موافقتها للعادة الى موافقتها لعادتها وان لم تجزم الامر في هذا المبني على القرائن والنبي وكلهن الى ذلك يأمرها بالعادة يأمرها بصفة الدم كذلك هذه لا تخلو من ان تعمل باجتهاد اذا امكن ان تجتهد
1:05:06وان علمته في وقت من الشهر وقت من الشام علمت ان حيضها في العشر الاول من الشهر او العشر الاوسط تقول ان حيضها في العشر الاول وقد اطبق بها الدم كما تقدم ولا تمييز لها
1:05:27جلست قدر ايامها من ذلك الوقت جلست قدر ايامها من ذلك الوقت دون غيرها هذه ايضا يقول علمت انه في العشر الاول او العشر الاوسط تجد ستة ايام او سبعة ايام
1:05:48في هذه العشر التي علمت انه يأتيها فيها. لكن لا تعلم هل هي من اول العشر او من وسطها الضرب الثالث ذكرت وقتها ونسيت عددها تذكر الوقت لكن نسيت العدد
1:06:14تذكروا شيئا يعني تذكر شيئا الوقت مثل ان تعلم ان اليوم العاشر من حيثها يقول انا اذكر ان اليوم العاشر انها حائض لكن لا تدري كم قبل اليوم العاشر تعلم ان العاشر من الحي
1:06:37وحكمها في قدر ما تجلسه حكم متحيرة. ستة ايام او سبعة ايام واليوم العاشر حيض بيقين حي بيقين. يقول فان علم فان علمته اول حيضها اليوم العاشر تجلس يوم العاشر وبعده ستة ايام الى سادس عشر او سبعة ايام الى السابع عشر
1:06:58بقية ايامها بعدها وان علمته اخر حيضها في اليوم الرابع الى اليوم العاشر يكون سبعة ايام او من اليوم الخامس الى اليوم العاشر ستة ايام اذا علمته انه اخر ايام الحيض
1:07:23هذي العاشرة جلست الباقي قبله وان لم تعلم اوله ولا اخره ما عاد تدري يعني لم تعلم وان لم تعلم اوله ولا اخرة جلست مما يلي اول الشهر في احد الوجهين وفي الاخر تجلس بالتحري. يعني يكون حكمها حكم الاولى
1:07:49على الجلوس من اول الشهر آآ التحدي وهذا اقرب اذا كان التحري يمكن ان تطبقه اذا امكن ان تعمل بالتحري يقول فصموا ومتى ذكرت الناسية عادتها هذي امرأة نسيت عادتها هي مستحاضة
1:08:16على الصور المتقدمة نسيت عددها ثم بعد سنة ذكرت عادته او ذكرها احد يعني هذا قد يقع مثل ان تكون قد جارت هذه هؤلاء القوم وعلموا في هذا الوقت انها اتت وهي لا تصلي
1:08:40والوقت الذي جاءت فيه يعني في هذه الايام كلها تصلي وعلموا يعني هذه الايام علم مثلا وذكرتها وذكرت علمت مثلا يعني هذا مثال وربما يكون ذكرتها لسبب الاسباب رجعت اليها
1:09:04رجعت هذه المستحاوة التي كانت لا ارجعوا اليها لانها تركتها للعجز عنها والان قدرت عليها واذا زال العجز وجب العمل به لزوال العارض هم هذا لا شك انه وجب العمل به في المستقبل. لكن هم قالوا ايضا
1:09:32فان كانت مخالفة لما عملت لكن يعني اذا كانت موافقة هذا لا اشكال فيه اذا كان عملها موافق لعائلتها هذا واضح وان كانت مخالفة لما عملت مثل ان كانت عادتها من اول الشهر
1:09:56او من وسط الشهر مثلا مثلا من النصف الثاني الى اليوم الثاني والعشرين وهي كانت الاول الشعب في كل شهر ما صامت من الفرظ في مدة العادة في جميع الايام التي راحت
1:10:18قضت ما صامت من الفرظ في مدة كالعادة وما تركت من الصلاة والصيام فيما خرج عنها. لان تبينا انها تركتهم او هي ظاهرة. لانه تبين ان ياما عادتها في غير الايام التي تحيرت فيها
1:10:39في هذه الحالة الصوم هو يقضى على كل حال الصوم يقضى والصلاة يقضى ان يتبين انها تركتها وهي ظاهرة وهذا القول فيه نظر بل هو ضعيف صوب انها لا تقضي
1:11:00انها لا تقضي ولان المرأة ان كانت يعني بحيرة افطرت وهي صائمة فانها قضت بعد ذلك لكن الصلاة كذلك الصلاة كذلك ايضا لا تقضية لان الحائض الا تقي ثم هي في الحقيقة
1:11:25عملت بما قدرت عليه واتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها يجب عليها تعمل مستقبل لكن ما مضى بلا دليل بالادلة على خلافة والنبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر واحدة من النساء
1:11:44بل لو لم يكن الا حديث ام حبيب بن جحش رضي الله عنها حيضة منعتني الصلاة والصيام. سبع سنين فبين النبي انه ليس بالحيض ولم يأمرها ان تعيد تلك الصلوات التي لم تكن تصليها
1:12:00عليه الصلاة والسلام والادلة كثيرة في هذا في من ترك عبادة او عمله او عمل شيئا هو في الاصل تفويت لشرط او ركن في مسائل كثيرة ومن بلغه العلم فمن عاه فمن انتهى الى ما علم فقد احسن
1:12:28والادلة كثيرة في الحقيقة لمن اراد ان يرجع اليها في كلام اهل العلم ومن ذلك مع ان النبي عليه الصلاة والسلام ما امر من ان كان يضع خيطاص ويأكل حتى يتبين لم يأمرهم بقضاء تلك الايام
1:12:44وكذلك بقصة عمر عمار حين كان قد يتمرغ رضي الله عنه اذا كان الجنب ويعتقد انه بهذا حصل له التيمم. ومن ايضا لم يكن يصلي مكانت جنوبا حتى يعني يجد الماء الى غير ذلك. فالادلة كثيرة في هذا الباب
1:13:14اه تدل على انه لا يلزمها ما قضت حسن ربما يترتب على ذلك ايضا ان يستمر ان يستوي مدة طويلة حرج شديد في هذا ولهذا الصحيح انه لو اسلم كافر
1:13:32في غير بلاد المسلمين ولم يكن يعلم الصلاة اسلم ولم يصلي ولم يصم ثم بعد ذلك علم ان الصلاة والصوم انهما اركان لم يفرط ولم يعني يحصل له تقصير هذا هو غاية
1:13:54ما يعمل الصحة انه لا يلزمه الاعادة النجاشي ذكر العلا منها فوايد منها هذه الفوائد التي ذكروها عنه في هذا الباب رحمه الله قال رحمه الله ولا تصير ولا تصير المرأة معتادة حتى تعلم حيضها
1:14:18وطهرها تعلم حيظها وطهرها تعلم وقت عدد الحيض والطهر وقت الظهر والشهب ويتكاوى. اما تكرره فالصحيح انه لا دليل عليه وشهرها هو المد الايتام لها وفيها حيض وطهر المرأة لا تكون معتادة حتى تعلم عدد ايام الحيض
1:14:45ومتى يبتدي الحيض؟ متى ينتهي الحيض وشهرها ما هو المدة التي يجتمع لها فيه حيض وطهر. واقل ذلك اربعة عشر يوم يعني ان شهر المرأة قد يكون اربعة عشر يوم
1:15:02وقد يكون على سبيل الفرظ ربما سنة شهر المرأة سنة ونصف سنة كاملة ربما امرأة تحيض في العام مرة واحدة مثلا عشرة ايام وتطهر وان كان هذا نادر لكن ثبت لها عادة فانه يكون شهرها هذه المدة كلها
1:15:27مدة كلها هو الوقت الذي لها فيه حيض مطر. وعلى قول وعلى المذهب لا يكون اقل من اربعة عشر يوم اقل الطهر واقل الحيض صلوا الظهر يوم وليلة واقل اقل الحيض يوم وليلة واقل الطهر ثلاثة عشر يوم
1:15:52وهذي اربعة عشر يوم ولهذا قد تخرج من العدة في تسعة وعشرين يوما ولحظة الاثر مشهور قصته تقدم الشعب يعني رضي الله عنه والبخاري معلقا يروى قصة شريح ووصله الدالمي وصله الدالمي وقيل لم يسمع
1:16:26شعبي لعله رضي الله عنه وفيهم ان المرأة ادعت ان عدتها انقضت في شهر فقال احكم فيها الا وانت هنا قال وعن قال احكم فيها وقال ان جاءت بينة من بطانة اهلها
1:16:43صدقت او كما قال رحمه الله قانون وهذا كما قالوا بروا به معناه جيد وقالوا المذهب قالوا معناها انها تحييض يوم وتعطون ثلاثة عشر يوم هذه اربعة عشر يوم ثم تحيض يوم
1:17:00هذا خمسة عشر يوم. وتطول ثلاثة عشر يوم هذا ثمانية وعشرين يوم ثمانية وعشرون يوما اربعة عشر اربعة عشر حيواني وطهران حيضتان ثم تحيض الحيضة الثالثة يوم كامل تسعة وعشرين ثم بتمام اليوم بلحظة
1:17:24بعد تمانية يوم بلحظة يكون قد خرجت من العدة هذا على قول المذهب وعلى قول الجمهور يكون باكثر من ذلك يزيد يزيد اربعة ايام لانه الطهر عندهم خمسة عشر يوم
1:17:41يكون طهر طهر اول ما احيا الستة عشر يوم والطهر الثاني مع الحيض الستة عشر يوم اثنان وثلاثون يوما ثم تحيض حيرة واحدة هذي ثلاث او ثلاثون يوما ولحظة تخرج من العدة
1:18:00على قول الجمهور. وهذه البينة المطلوبة ليس في ثبوت الحيض وامر الصلاة لا امر الحيض هذا ام اليها انما هذا في امر يتعلق بحق الغير وهو مسألة خروجها من عدة لان ما كان امر
1:18:17نادر وغير معتاد طلبت البينة على هذا قال رحمه الله شهر شهر وهو المدة التي لها فيه حيض وطهر واقل ذلك اربعة عشر يوما. يوم للحيض وثلاثة عشر ايام للطهر. وغالبه الشهر المعروف
1:18:36كما في حديث حملة ست ايام فتحية ستة ايام او سبعة ايام ثم قال وتصلي الى ثلاثة وعشرين او اربعة وعشرين. لحديث حملة ولانه غالب عادات النساء. واكثره لا حد له
1:18:52لا حد للطور قد تطهر كله وبعض النساء قد لا تحيض اصلا لان اكثر الطهر لا حد له. وتثبت العادة بالتمييز عاد بالتمييز يعني على قولهم بمعنى انه لو كانت امرأة مثلا
1:19:13مستحاوة امرأة اطبق بها الدم في هذه الحالة في هذه الحالة وهي المرأة التي لا عادة لها لا عادة لها في هذه الحالة يكون حفظها وقت تمييزها وقت تمييزها استمر على ذلك كان عادة لها. كما تثبت بانقطاع الدم. فلو رأت المبتدأة خمسة ايام
1:19:46جمال اسود خمسة ايام مبتدأة اول مرة ينزل فيها الدم زمن اسود ثم وعبر اكثر الحيض خمسة ايام ورأت بعد ذلك مدة احد عشر يوما دم احمر خمسة ايام حداشر وستة عشر يوم عبر اكثر الحيض على
1:20:11وتكرر ذلك ثلاثا كرر ذلك هلاثا هذا مبتدعة التمييز وهذا هو مثاله لو انها نزل بها الدم خمسة ايام دم اسود اول مرة ثم استمر بها الدم لو نزل بالدم من اول الشهر
1:20:33استمر بها الدم مثلا الى اليوم العشرين. خمسة ايام دم اسود وخمسة عشر يوما دم احمر وتكرر ذلك مرتين او ثلاثا على الخلاف بل ذكر ثلاثة لان هذا مقدم له. وتكرر ذلك ثلاثا ثلاثا
1:20:56في هذه الحالة تثبت العادة والتمييز او ثبتت العادة بتمييزها للدم. لانه دم تكرر في هذه الايام ودم متميز. متميز عن الاحمر ثم رأت في الرابع دما مبهما يعني رأت في الشهر الرابع دم
1:21:21ليس على صفة دم الاسود في هذه الايام الخمسة لو لو رأت في في الشهر الخامس في الشهر الرابع مثلا ما رأت الدم الاسود كانت تراه الدم اشكل عليها لكنه في الايام الخمسة
1:21:41كان حيضها ايام الدم الاسود ففيه اثبات العادة بالتمييز لانه لما لما ان كان الدم الاسود والذي يأتيها وهو فيحكم به على هذا الدم المبهم الذي لا يدرى ما هو
1:22:02ويكون هذا تابعا لتلك الاشهر التي ترى فيها الدم الاسود. لانه صار عادة يعني ثلاثة اشهر هذي تكرر ثلاث مرات لان اللي يتكرر ثلاثا صار عادة له معنا فاصل والعالة على ضربين متفقة ومختلفة فالمتفقة مثل من تحيض
1:22:25خمسة من كل شهر خمسة ايام من كل شهر ثابتة ما تزيد ولا تنقص والمختلفة مثل من تحيض في شهر ثلاثة في ثلاث ايام وفي الثاني اربعة. الشهر الثاني تحييد اربعة ايام
1:22:41وفي الثالث خمسة تعيد خمسة ايام ليست مختلفة. ثم يعود الى ثلاثة ثم يعود الى ثلاثة في الشهر الرابع ايام ثم في الشهر الخامس اربعة ايام على هذا الترتيب على هذا الترتيب في هذه الحالة يكون حيضها
1:23:04ما ما تكرر ثلاثا ما تكرر ثلاثا فانه يكون حيضا او في شهر ثلاثة ثلاث ايام وبشهر خمسة وفي الثالث اربعة ثم تعود الى ثلاث فكل ما امكن ظبطه من ذلك فهو عالة مستقرة
1:23:27يعني بمعنى انه حين تتكرر مثلا رأت في هذا الشهر ثلاثة ايام ثم رأت الشعر الثاني اربعة ايام حيض. ثم رأت الشهر الخامس خمسة ايام حيض الذي يتكرر ثلاث مرات ثلاث ايام
1:23:44اما اربعة ايام تكررت مرتين خمسة ايام مرة واحدة فلا يعتبر حي ما زاد على ثلاثة الاربع وما زاد على الثلاثة الخمسة ليس بحيث لان الذي يتكرر هو ثلاث ثلاث ايام
1:24:02لكن لو جاء في الشهر الرابع الشهق الرابع مثلا وتكرر الحقوا خمسة خمسة ايام يعتبر حيضها اربعة ايام يزيد لان اربعة ايام تكررت الشهر الثاني والثالث والرابع الخامس الشهر الخامس خمسة ايام
1:24:30في الشهر الخامس خمسة ايام مثلا تكون الخامسة الثالث وفي الرابع وفي الخامس يكون حيضها عام ستة ايام تنتقل يعني تنتقل ما يبين لك يعني ما يضعف هذا القول والصواب انها تجلس ما رأته
1:24:54من الدم ولو لم يتكرر وما لم يمكن ضبطه نظرت الى القدر ليتكرر منها. كما تقدم فجعلت فجعلته فجعلته عادة وجعلته عادة نعم تجعل ما تكرر. هذا بناء على التكرر والصحيح انه لا يشترط التكرر
1:25:20كأن كأنها كأنها رأت في كأنها رأت في شهر ثلاثة وفي شهر اربعة وفي شهر خمسة هذا من باب التمثيل ومقتضى العبارة كأن رأت يعني مثل ان رات في شهر ثلاثة
1:25:39وفي شهر اربعة وفي شهر خمسة الذي تكرر ثلاث مرات هو الثلاثة. فالثلاثة حيض لتكرريها ثلاثا. كل هذا على المذهب الرابع ستة ستة فالاربعات حيض لانها تكررت ثلاثا لتكررها ثلاثا فان رات في الخامس سبعا
1:26:04فخمسة حل لتكررها ثلاثا وعلى هذا ما تكرر فهو حيض وما لا فلا. فهذا معنى قوله تفسير كل ما امكن ربط الذنب فهو علة مستقرة والصواب في هذا ويأتي ان شاء الله زيادة له في الفصل الاتي ان
1:26:22ما رأته مرأة من دم فهو حيض وتقدم للمصنف رحمه الله نرجح هذا في الحقيقة يعني من حيث نرجحهم قال المرأة قد تزيد عائلتها وقد تنقص وقد تتقدم وقد تتأخر وهذا من هذا
1:26:39اللي ذكر من هذا فانها زالت في بعظ السور كما انها قد تتقدم فتزيد ولهذا تكلمت على ثلاثة ايام الشاعر الذي بعده اربعة ايام زيادة ما الذي يمنع كما انها قد تتقدم؟ قد تزيد
1:26:57التسجيل قد تنقص وهكذا ما دام انها ليست مستحاضة فالاصل صحة الدم وسلامته من ان يكون دم فساد هذا هو الذي يمشي مع ما جاء في الادلة وهو الايسر والاسلم اسأله سبحانه وتعالى
1:27:21ان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعلم الصالح والتوفيق والسداد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته