شرح الكافي للإمام ابن قدامة [32] كتاب الطهارة | باب الحيض: وإذا بلغت المرأة ستين عاما يئست من المحيض
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد وباذن الله سبحانه وتعالى في هذا اليوم يوم الاثنين العاشر من شهر الله المحرم شهر رجب
0:32في عام اثنين واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم سيكون الدرس في كتاب الكافي للامام ابن قدامة رحمه الله تعالى البحث في باب الحيض
0:52قال رحمه الله واذا بلغت المرأة ستين عاما يأست من المحيض لانه لم يوجد لمثلها حيض معتاد فاذا اراد دما فهو دم فساد وان رأته بعد الخمسين ففيه روايتان احداهما هو دم فاسد ايضا
1:16لان عائشة رضي الله عنها قالت اذا بلغت المرأة خمسين سنة خرجت من حد الحيض والثانية ان تكرر بها الدم وهو حيض وهذا اصح لانه قد ولد بالله عليك ان نساء العجمي اسلم في خمسين
1:38ان نساء العجم اسم في خمسين ونساء العرب الى ستين لانهن اقوى جبلة وقال الخرقي اذا رعت الدم ولها خمسون سنة ولا تدع الصلاة ولا الصوم وتقضي الصوم احتياطا وان رأته بعد الستين فقد زال الاشكال وتصوم وتصلي ولا تقضي
2:05هذه المسألة مبنية على تحديد السن الذي تيأس المرأة فيه من الحيض وهذه المسألة اختلف فيها الفقهاء رحمة الله عليهم منهم الحج بخمسين والمذهب فيه روايتان قيل خمسون وقيل ستون
2:29وقيل سبعون سنة وقيل انه لا حد له وهذا هو الصحيح لكن ما ذكره مصنف رحمه الله انه اذا بلغت ستين عاما اتمتها ما بعد ذلك فانه لا يكون حيضا، بل هو دم فساد
2:49فانها يعني كالمستحاضة تتوضأ وتصلي عند خروج هذا الدم اما بعد الخمسين فيما بين الخمسين والستين فذكر ان فيه وان فيه روايتين احداهما انه دواء فاسد مثل من بلغت ستين
3:14والثانية اجروها مجرى المبتدأة التي سيذكرها المصنف بعد ذلك في كلامه رحمه الله ويأتي ان شاء الله ان تكرر بها الدم فهو حيض والتكرر هل هو بمرتين وتجلس في الشهر الثالث
3:36او حين يتكرر ثلاثا وتجلسه في الشهر الرابع يقول انه اصح لانه قد وجد ذلك فلا يكون دم فساد لكنه ما دام انه مشكوك فيه فلا بد من ان يتكرر
3:58ان يتكرر هم يقولون انها تصوم وتصلي في هذه الحال اذا كانت والثانية ان تكرر بالدم فهو حيض وهذا اصح لانه قد ولي ذلك فاذا تكرر بها الدم ثم ثبت بعد تكرره كان حيضا
4:26كما صلته من الصلوات لا تقضيها لانها صنت وهي حائض وما صامته فانها تقضيه في زمن التكرر قبل تيقن ثبوته لان الصلاة ثابتة في ذمتها بيقين كما ذكروا ذلك في المبتدعة. ثم ذكر تفريقا بين نساء العجم
4:50والعرب وانه في نساء العجم الى خمسين وفي نساء العرب الى ستين آآ وذكر قول الخرق رحمه الله اذا ره الدم ولا خمسون سنة فلا تدع الصلاة ولا الصوم. وتقضي صوم احتياطا
5:08وان رأته بعد الستين فقد الاشكال فتصوم وتصلي ولا تقضي هذه التفاصيل في الحقيقة ضعيفة عند كثير من اهل العلم بل ذكر شيخ الاسلام رحمه الله عن مثل هذه التفاصيل مخالفة للسن للسنة
5:31ولاجماع السلف في تكرر الحيض وهذا يذكر ايضا في مسألة المبتدأة وان هذا التفصيل اللي يترتب عليه سقوط العبادة ولزوم العبادة وقضاء العبادة هذه المسائل العظيمة النبي عليه الصلاة والسلام كان النساء يسألنه
5:56ولم يكن يسألهن عن شيء من عن شيء من هذه الامور. وكان النساء يسألنه عليه الصلاة والسلام الصغيرة والكبيرة وذات عادة والمبتدعة لان كل امرأة كل امرأة تحيض لابد ان تكون مبتدئة مبتدئة في اول الامر
6:19ولم يسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك ومن وقع لها شيء من الاستحارة من اهل العادة ممن كان لها عادة من النساء الكبيرات لم يسألهن عن السن عليه الصلاة والسلام
6:35بل ان هذا تكون محدودا منه صلوات الله وسلامه عليه والصواب انه لا حد لاكثر الحيض اما على احد يعني في السن كما لا حد لاقل لاقله بالسن لكن هناك سن
6:55يعلم خاصة في الصغير يعلم انها لا تحيض فيه من كانت من التسع او قبل التسع فوجد شيء من من الدمع الذي يمكن ان يكون حيضا الاصل ان ما يخرج هو دم صحة
7:13صريح ودم حيض ولا يكون دم فساد. الا ان يطبق بها الدم فلذا لو رأت الدم بعد الخمسين على عاداتها او بعد الستين او بعد السبعين استمر بها فانها تبقى على اليقين خاصة ما دام مستمرا. لكن
7:43لو انها مثلا بعدما تقدم بها السن انقطع عنها الدم ثم عاد ثم عاد وصار رجوعه ليس على عادتها. بل تارة يأتي وتارة لا يأتي وفي الغالب ان مثل هذه
8:03يكون الدم على غير صفته ففي مثل هذه الحال نقول ثبتت العبادة بيقين ولا تترك بدم محتمل. لا تترك بدم محتمل فلا يكون حيضا لكن الدم الذي يستمر على العادة
8:26وعلى ما هي عليه في العدد وان تقدم او تأخر الاصل انه دم حيض واليقين لا يزول بالشك. وهي كانت تحذ قبل ذلك. ثم هذه التقادير كلها لا اصل لها ولم يثبت شيء من ذلك. بل تحديد
8:50اقل الحيض جاء فيه احاديث في بعض سوره لا اصل لها بل في حكم الموضوع ولم يصح عن الصحابة رضي الله عنهم في هذا شيء هذا هو الاظهر في هذه المسألة
9:10وهو ظاهر قول كثير من السلف رحمة الله عليهم ولهذا محمد ابن سيرين لما سأله سليمان ابن طخان معمر عن سليمان عن من تحيض ثم ينقطع عنه الحيض خمسة ايام ثم يعود
9:33على النساء اعلم ولم يسأل عن سن هذه المرأة ولا اه عن اه يعني حالة آآ حيضها فقال النساء اعلم لان الحيض والعادة تزيد وتنقص وتتقدم وتتأخربل تنتقل وهذا لعله يأتي ان شاء الله في كلام مصنف قال رحمه الله
9:58والحامل لا تحيض واذا رأى دما فهو دم فساد. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في سبأ اوقاص ولا توطأ حامل حتى تضع ولا حائر حتى تستبرأ في حيضة يعني تستعلم برائتها من الحمل للحيرة
10:20فدل على انها لا تجتمع معها اي الحيضة هذا هو المذهب المشهور وهو قول ابي حنيفة وذهب مالك وكذلك عن الشافعي رحمه الله ان الحامل قد تحيض وهم رحمة الله عليهم استدلوا بهذا الحديث وهو من رواية شريك ابن عبد الله النخعي
10:45هو صحابي هو ابو سعيد الخودي والحديث رواه احمد وابو داوود. اما ما يتعلق وانها لا توطا حتى تضع السبايا هذا ثابت في هذا جاء في اخبار عدة منها حليب الدرداء عند مسلم. جاء في حديث بن سارية
11:06الترمذي وفي حديث روشع بن ثابت عند ابي داود لكن هذه اللفظة هذه اللفظة استدلوا بها استدلوا بها وانه جعل قالوا ان براءتها من الحمل يكون بالحيضة قال ولا ولا حائل حتى تستبرأ
11:30بحيضة ولا توضع حامل حتى تضع فقابل بينهم ولا حائل حتى تستبرأ يعني يعني تعلم براءته من الحمل بالحيضة. لانه ذكر الحاضنة واذا كانت حاملا ولم يعلم هل هي آآ واذا كانت حالي ولم يعلم حالها
11:53ينتظر حتى تحيض عند حيلها يعلم براءتها من الحمل وهذا رده كثير من اهل العلم ومنهم ابن القيم رحمه الله وبين ان هذا لا يدل على انها لا تحل ان
12:19الحامل الحامل يرتفع حيضها لكن لا ينفي ان ينزل الحيض ونزول الحيض نزول الحي لا يكون لا يكون هذا الحيض النازل لا يكون له اعتبار من جهات عدة. لان عدتها في هذه الحال لو كانت حاملا تكون بوضع الحمل
12:47فلو تبين انها مثلا لم تحظ تبين حملها فالمقصود هو ثبوت الحمد. ثم اذا ثبت الحمل بلاء يكون اجتماع الحمل ممتنعا من حيث لانه امر مشاهد بعض النساء قد ينزل معهم ندم
13:09وهذا الدم الذي نزل بها هو مستمر مع قبل حدوث الحمل ثم استمر معها بعد حدوث الحمل وكيف نحكم على هذا الدم بانه دم فساد ونقول انه مشكوك فيه ولا نستصحب اليقين الذي هو اصل في صحة هذا الدم
13:32هذا هو القاعدة انه دم كما كان دم قبل حملها هو دم بعد ذلك اذا جاءها على عادتها ونزل كما ينزل واستمر في هذه الحالة يكون حيظا على هذا القول. وان تقطع
13:49تارة يأتي وتارة لا يأتي يكون مثل ما تقدم في الكبيرة التي اه انقطع حيظها ثم رجع رجوعا على طريقته الاولى في عادتها وحال نزول الدم عليها الى وفي هذه الحالة لا تلتفت اليه. كذلك ايضا فيما اذا نزل معها دم
14:15فاذا كان هذا الدم ليس دما مستمرا بل متقطعا او يأتي تارة وتارة يأتي في هذه الحالة ثبتت الصلاة والعبادات بيقين في ذمتها فلا تتركه لهذا او مشكوك لانه زال يقين
14:33من كونه لم يأت على العادة او على الطريقة التي كان يأتيها قبل حدوث حملها وعائشة رضي الله عنها جاء عنها روايتان في هذا الباب روى الدارمي وابن منذر عنها
14:52انها لا تحيد واختلف في ايهما منهم من صحح ومنهم من صحح او جعل انها لا تحيي والقول اثبت عنها والاسانيد اليها محتملة محتملة ومتقاربة واجتهدت رضي الله عنها في هذه المسألة والعلماء على قولين
15:19ولهذا من جنح الى هذا قال اذا كان على الصفة المتقدمة فالاصل انه دم حيض حتى خلاف ذلك قال رحمه الله والمبتدأة والمبتدأة والمبتدأ والمبتدأ بها الدم في سن تحيض لمثله. هم يعني هنا لم يقيدون
15:48لكن المشهور عند الجمهور تسع سنين تسع سنين والمعنى انه اذا نزل ما قد تحيه فهو حيض. لكن يحدونه بتسع. وهل هذه التسع تحديد او تقريب فيه خلاف والاظهر كما تقدم انه ليس بتحديد
16:13وليس المعنى انه لو جاء قبل ان تتم التسع بشهر آآ لا يكون حيضا واذا كان بعد التسع يكون حيضا اصح والله اعلم نتقدم عن شيخ الاسلام رحمه الله وعن كثير من اهل العلم
16:33ان المعول عليه اذا رأت الدم اذا اقبلت اذا اقبل الدم والعصر ان ما ينزل مع المرأة انه ذبحين وهذه نزل معها الدم. كيف نجعلها حكمها حكم مستحاضة او نجعل حكم حكم صاحب الدم دم الفساد يعني هو دم استحاب او دم فساد فالاصل انه دم حيض
17:01ما دام خرج في الغالب في على صفته ولونه وفي الوقت الذي يمكن ان تحيض فيه نترك الصلاة والصوم. لان دم الحيض جبلة وعادة هذا الاصل جاء من جبلة وعادة وما دام انه دم جبلة وعادة
17:23فتقعده ودم الفساد عارض لمرض والاصل عدم العروض والاصل عدم الفساد لان ذاك هو المتيقن وهذا امر كتبه الله على بنات ادم هو لمرض ونحو والاصل عدمه. الاصل عدمه. فنبقى على الاصل. فان انقطع الدم
17:47بدون يوم وليلة وهو دم فساد هدى مو فساد وان بلغ ذلك جلست يوما وليلة. ومنها من قال انه تجلسه ولو كان دون يوم وليلة كما انه يكون دم حيض في اليوم والليلة ما الذي يمنع ان يكون دم حيض ولو كان لدون يوم وليلة
18:12وان كان المعتاد انه وانه يستمر معها اكثر لكن لو فرض ذلك فلا مانع وجد من النساء من تحيض بعدد قليل من الايام ايضا ما تقدم في مسألة ما ذكره في مسألة انبلاط خمسين او ستين
18:40انه لم يوجد الحمد فوق ذلك كما تقدم ان هذا في الحقيقة لا يمكن اثباته ولا يمكن ان يرد الى عاداته مختلفة لكل امرأة حالها لكل امرأة حالها وهذا هو الصعوب في المسألة اللي مرت
19:03ومسألة اخر ما تحيظ فيه وفي هذه المسألة انقطع الدم بدون يوم وليلة فهو دم فساد وان بلغ ذلك جلست يوما وليلة جلست يوما وليلة معنى انها تجلس اربعا وعشرين ساعة
19:22وكونوا حائضا. هذا اه ما كان من الدم في يوم وليلة هذا حيض ولا تقضي ولا تقضي صوما ما صامته في هذا اليوم فان انقطع دمها لذلك عن يوم وليلة اغتسلت
19:45وصلت هذا واضح اذا قطع اغتسلت وصلت وكان ذلك حيظها يعني ذلك وهو في وهو يوم وليلة وان زاد عليه ففي زاد على يوم وليلة ففيه اربع روايات اشهرهن انها تغتسل عقب اليوم والليلة. وهذا هو المشهور في المذهب انها تغتسل
20:14عقب اليوم والليلة يغتسل الحي وتعتقد بعد ذلك انها مستحاوة يقول رحمه الله يغتسل عقب اليوم والليلة. وتصلي تصلي يعني ولو كان الدم يجري اذا زاد عن اليوم والليلة وتتوضأ وقت كل صلاة وتتوضأ لوقت كل صلاة
20:41وان زاد ان تغتسل عقب اليوم والليل وتصلي لان العبادة واجبة بيقين وقالوا اننا لم نتيقن حيض الا في يوم وليلة الحي اليوم وليل هذا المتيقن. وما زاد هي مبتدأة الان
21:02ولا ندري هل هو حيظ او ليس بحيظ في هذه الحالة عليها ان تصلي لان الصلاة ثابتة بذمتها بيقين بعد ان تتطهر هكذا ذكر رحمة الله عليهم وما زاد على اقل الحيض مشكوك فيه
21:18ولا تسقط بالشك وهذا لا شك هذي لا شك تجاب عنه بان هذا الدم ليس مشكوكا فيه بل هو كما قال رحمه دم حي جبلة وعادة وما دام جبلة وعادة فيكون امرا متيقنا فلا ننتقل عن هذه الجبلة والعادة الا
21:43بامر ينقل عنها قال رحمه الله وما زاد على الحين مشكوك فيه فلا تسقطها بالشك يعني فلا تسقط العبادة بالشك فانقطع دمها ولم يعبر اكثر الحشر يعني لم يعبر خمسة عشر يوما لانه اكثر الحيض عند الجمهور
22:09اغتسلت غسلا ثانيا يعني يجب عليها ان تغتسل غسل ثاني حين ينقطع الدم لاقل من خمسة عشر يوم فما دونه يعني انقطع خمسة عشر يوم تمام اربعة عشر يوم ما زاد على خمسة عشر يوم
22:27تغتسل عند انقطاعه. تغتسل عند الغطاء عند انقطاع غسل عند ان اغتسلت غسلا ثانيا. ثم تفعل ذلك في في الشهر الاخر ايضا تفعل مثل ما فعلت في الشهر الاول وهل تفعل في الشهر
22:47وعنوا تفعلوا في شهرين اخرين في شهرين اخرين. يعني بعد الشهر الاول تفعلوا في شهر يعني في الشهر الثالث فاذا كان في الاشهر كلها مدة واحدة مدة واحدة انتهى مثلا على عشرة ايام
23:09لم يجاوز اكثر الحي علمت ان ذلك حيضها اعلم ان ذلك هو الحيض. متى؟ بتكرره على الخلافة هل هو بتكرر مرتين او ثلاثة فان كان في فانتقلت اليه تنتقل. خلاص تصير عدتها مثلا عشرة ايام
23:32تكرريها اما مرتين او ثلاث فتقعده في الشهر الثالث ولا تغتسل الا عند انقطاعه او الشهر الرابع ولا ولا تغتسل الا عند انقطاعه قال وانتقلت فانتقلت فانتقلت اليه وعملت عليه عملت على هذا. الذي هو
24:05العدد الذي تكرر واعادت ما صامت من الفرض فيه لاننا تبينا انها صامته في حيضها لو كانت صامت في هذا الشهر صوما واجبا واجبا عليها في رمضان مثلا اصامت صوما واجبا
24:29عليها او صوما من دورا عليها نذرته على نفسه في هذه الحالة عليها ان تعيد هذا الصوت ان تعيد هذا الصوم. لماذا؟ لاننا تبينا انها صامته وهي حائض بتكرره مرتين او ثلاثا
24:52اما الصلاة فلا. لانه لما ثبت انها حائض فالحائض لا تقضي الصلاة والثانية الرواية الثانية هذه في ما اذا زاد الدم على يوم وليلة. تجلس ما تراه من الدم الى اكثر الحيض. وهذه الرواية الثانية ما ذهبت
25:10تجلس ستة ايام وسبعة ايام. لانه دام يصلح ايضا فتجلسه اليوم والليلة والثاني تجلس ستا او سبعا الثاني تلبس ما تراه من الدم الى نعم. الثانية تجلس ما تراه من الدم الى اكثر الحيض
25:27يعني تجلس هذه العشرة ايام اجلس هذه العشرة ايام حين يجاوز الدم بلا تكرر والثاء هذه الرواية الثانية لانه دم يصلح ايضا فتجلسوا كل يوم والليلة والثالثة تجلس ستا او سبعا
25:50ستا او سبعا اذا جاوز اليوم والليلة لان الغالب من النساء هكذا يحضن ثم تغتسل وتصلي والرابعة تجلس عادة نسائها تنظر الى عادة نساءها كم لاحظنا خامس ايام ستة ايام سبعة ايام تجلس عادة النساء
26:11لان الغالب انها تشبهن في ذلك نعم لكن هذا في الحقيقة سيأتي وفي جميع ذلك اذا انقطع الدم اذا انقطع الدم لاكثر الحيض وما دونه وتكرر نعم انا ذكرت انه ما انها لا تنسوه حتى ولو لم يتكرر لكن يقول هنا نعم
26:35في جميع ذلك على هذه الروايات لا بد من تكرره لا بد من تكرره لكنها تجلس هو على الرواية الاولى تجلس في يوم وليلة مجلس اليوم وليلة ثم تغتسل ثم تصلي. اما على الروايات الثانية الاربع
26:54اللؤلؤ يوم وليلة والثانية مجلس هذه الايام التي آآ من انقطاعه باقل الحيض او ستة ايام سبعة ايام او عادة نسائهم لكن ايضا قال وفي جميع ذلك انقطع الدم لاكثر الحيض فما دونه
27:17خمسة عشر يوما وتكرر. اشار الى لابد من تكرره وان التكرر ايضا مشترط حتى في لها على هذه الروايات، لكن المعروف هي الرواية الاولى في المذهب الصواب في هذه المسألة
27:39انها تجلس ما رأته هذا هو الصعوب في هذه المسألة المبتدأ كما ان المعتادة لو زاد دمها وسيأتينا ان شاء الله تجلس ما زاد ولا يحتاج الى ان يتكرر على الصحيح
28:00وهذه مثلها ايضا فلو كانت مبتدأة فنزل بها الدم نزل بها الدم تجلس بمجرد رؤية الدم مادام انه دم طبيعة وجبلة وفي الغالب انه يتبين عليه علامات الحيض وفي السن الذي تحيض في مثله النساء بحسب عادتها وبحسب بيئتها وبلدها. وبحسب ايضا
28:30بنية المرأة وقوة بنيتها هذا يختلف حسب الطبيعة والجبلة وتجلس ما رأته هذا هو الصحيح لانه دم طبيعة وجبلة وعند انقطاعه يغتسل ولا حاجة تغتسل ليوم وليلة ولا حاجة ان يتكرر
28:56ولو جاوز اليوم والليلة هذا هو الصحيح والنبي عليه الصلاة والسلام كنا كان النساء يسألنه المبتدئات المبتدئات ونواة العادة وايضا وان كانت مميزة وكان يرشد الجميع الى ما يعملن منهن من تقودات عادة ومنهن من ترى الدم فكان عليه الصلاة والسلام
29:26يقول اذا اقبلت حيضتك فاذا اقبلت الحيضة سواء كانت هذه الحيضة لمبتدأ او معتادة وان وكذلك جاءت الادلة في جلوسها ايام بقدر ما كانت تحبسها حيضتها ايضا آآ كما قال سبحانه ويسألونك عن المحيط قل هو اذى
29:50نزل الدم الذي هو دم حائض صفة الاذى لهذا الدم لا فرق فيه بين امرأة وامرأة على الاطلاق في الكتاب والسنة. ويكفي ان مثل هذه التقييدات ومثل هذه تفاصيل عظيمة التي اشكلت على كبار العلماء في كثير من المسألة واختلفوا فيها اختلافا عظيما. يقول كثير من اهل العلم اذا
30:16كان هذا وقع بين اهل العلم واختلفوا فيه فكيف بالمرأة وغالب النساء ممن يقع من آآ يشكل عليها وآآ مع ضعفها عن معرفة حالها لو وكلت الى مثل هذه الاختلافات
30:38لا سبب لها حرجا ومشقة امر يعني لا تأتي به الشريعة وكيف تؤمر بالاغتسال وتصلي وتصوم وتصوم وتعيد الصوم اه الى غير ذلك مما وقع وتصلي في هذه الحال كيف يعني تؤمر به
31:06ما دام ان الامر على على حال ليس عندنا ما ينقل عنه ان يكون اطبق عليها الدم فتكون مستحاضة ولا احكام المستحاضات قال رحمه الله وفي جميع ذلك اذا انقطع الدم لاكثر الحيض فما دونه وتكرر صار عادة فانتقلت
31:33اليه واعادت ما صامته من الفرظ فيه مثل ما تقدم قالوا لانه تبين انه حيض والحائض تقضي الصوم والصلاة لا وان عبر دمها اكثر الحيض هذي حالة ثالثة. الحالة الاولى اذا كان الدم انقطع اليوم وليلة. الحالة الثانية اذا جاوز اليوم والليلة
31:56ولم يجاوز اكثر الحي. الحالة الثالثة جاوز اكثر راح يتجاوز الخمسة عشر يوما وان عبر دمها اكثر الحيض علمنا استحاضتها وننظر في دمها جعلوا الاستحارة تعلن بمجاوزة خمسة عشر يوما
32:17فان كان متميزا بعضه اسود ثخين منتن وبعضه رقيق احمر. وكان الاسود لا يزيد على اكثر الحيض وخمسة عشر يوم يعني لو انت مستمر بها الاحمر مثلا استمر بها ان عشرة ايام
32:37والاصفر جاوز الخمسة عشر يوم واستمر بها بعد عشرة ايام اخرى المجموع عشرين. صار المجموع عشرين. عشرة دم اسود وعشرة دم اصفر. فجاوز خمسة عشر يوما وكان الاسود لا يزيد عن الحيض ولا ينقص عن اقله فهذه مميزة
33:01هذه مميزة والمعنى انها تجلس زمن دم الاسود الاسود حيدوها جمل جمل الدم الاسود فتجلسه. فاذا خلفته يعني انقطع الاسود خلفته يعني بلونه وباقي الدم الاصفر اغتسلت وصلت والاظهر والله اعلم ان المبتدأ
33:30التي ترى الدم لا نحكم بانه استحاضة حتى لو اختلف لونه. ولو جاوز دمها اكثر الحيض صحيح انها تجلس هذا الدم ولو جاوز اكثر الحيض حتى نعلم انها مستحرة ولا نحكم باستحاضتها بمجاوزة
33:50خمسة عشر يوم لان من اهل العلم من قال سبعة عشر يوم من اهل العلم من لم يحد اكثر الحيض كشيخ الاسلام وهو المنقول عن كثير من السلف بل هو ظاهر عبارات السلف وكلام السلف رحمة الله عليهم
34:06وعلي احمد رحمه الله ان امرأة كانت تحيد شهرين شهرين وتطهر باقي العام. وجاءت نقول في هذا عن كثير من ائمة الشافعية وان الامر يرجع الى وجود الحي فاذا كانت هذه المرأة لم تعلم
34:23لم يعلم منها الا انها جاوزت خمسة عشر يوما ولم يعلم استحاضتها فالاصل ان الدم دمدم دم حيض لان الدم آآ قد يكون في اوله على لون ثم يتغير لونه فيخف
34:40ويبدأ من انقطاع وقد يتجاوز هذه المدة التي قدروها ما دام انه لم تثبت استحاضتها بان لم يطبق عليها الدم وفي الغالب ان المرأة اذا استمر بها الدم الى عشرين يوم مثلا وان كان هذا نادر
34:59فانه في الغالب يكون طهر مدة طويلة اكثر من شعب اكثر من شهر فان اطبق بها الدم واستمر بها الدم اطبق بها الدم واستبر بها الدم ولم ينقطع في هذه الحالة لها احوال. فاذا كانت على الصفة التي ذكر المصنف رحمه الله
35:20تميز في هذه الحالة نقول دمها هو دم اسود التخييل المنتن مثلا وهو عشرة ايام على ذكر مصنف رحمه الله ولهذا قال فان كان متميزا بعض اسود تخين منتن وبعضهم رقيق احمر
35:39وكان هذا لا يزيد على اكثر الحيض فتجلسه لكن الصحيح ان تجلسه ولو زاد على اكثر الحيض ما دام انه ينقطع ثم بعدين يطبق بها الدم الاصفر معنى انه استمر بها الدم وجاوز خمسة عشر يوم او سبعة عشر يوم مثلا
36:01ثم انقطع ثم اطبق بها الدم الاصفر فكيف نفرق بين هذا الدم المتميز والنبي عليه الصلاة والسلام جعل التمييز علامة ولم يقل ان جاوزا في حق مستحاضة ان جاوز خمسة عشر يوم ان جاوز سبعة عشر يوما على الخلاف ذكروه
36:20بل جعل التمييز علامة واطلق المعنى انها تجلس هذا الدم الذي تميز الاسود الثخين عن الاصفر لانه على هذه الحال الدم الاصفر او الرقيق الاحمر الفاتح يكون اه ويطبق بها ويكون هو الاستحاضة. فتغتسل عند انقطاع الدم الاسود
36:44هو يكون حكمه حكم الطاهرات ثم تتوضأ لوقت كل صلاة. ايه. نعم وكان نعم ولا ينقص عن اقل فهذه مميزة هذا على ماذا ادام على قول الجمهور حيضها زمن الدم حيضها
37:03جمل الدم الاسود فتجلسه وتدريسه ظاهر عبارة المصنف رحمه الله ان المستحاضة لا يحتاج الى ان يتكرر اذا جاوزك في الحيط لم يذكروا تكرر الدم يعني عن المذهب على مذهب لم يقولوا يشترط ان يكون هذا الدم
37:26حين يجاوز دمها خمسة عشر يوما ان يكون الدم الاسود الذي انقطع اللي دون اكثر الحيض لا يشترى التكرره في حق المستحاضة التي تميز دمها. لانه قال فتجلسه ولم يذكر تكررا وانما ذكروا التكرر
37:49في من انقطع دمها ليوم وليلة او جاوز اليوم والليلة ولم يجاوز اكثر الحيض وذكروا فيه الروايات الاربع وعلى الروايات الاربعة هذه فانها لابد من تكرره لابد من تكرره. اما
38:09في حالة مبتدأة مستحاضة لم يذكروا تكرورهم. وهذا يبين ان هذا الاصل لم يطرد وعدم اضطرابه عدم اضطراره يدل على انه لا ليس علة يعلق بها حكم اذ من ما استدلوا به على ان الوصف الذي علق بالحكم والمعنى واحد والمسألة واحدة
38:38انهم اجروه في بعض مسائله ولم يجروه في بعض المسائل الاخرى بل قالوا انها تجلسه انها تجلسه بمجرد انقطاعه ولا يحتاج ان يتكرر هذا الدم المتميز مرتين وتجلسه الثالث او
38:59تم تدريسه في الرابع تعال واذا خلفته يعني انقطع الدم الاسود. اغتسلت وصلت لما روي ان فاطمة بنت ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني استحاب فلا اطهر افا ادع الصلاة؟ قال لا انما ذلك عرق
39:20وليس بالحيرة فاذا اقبلت الحيرة فدع الصلاة فاذا اقبلت حيث دعي الصلاة فاذا ادبرت فاصل عنك الدم وصلي متفق عليه وهذا الحديث لما روي ان فاطمة يعني هو من حديث هو من حديث عائشة في قصة فاطمة
39:42لكن هو ذكر رحمه الله على لانه في قصتها وسألت النبي عليه الصلاة والسلام وذكرت عائشة رضي الله عنها قصتها كما ذكرت قصة ام حبيبة قصة حبيبة مع ان عائشة في صحيح مسلم
39:59وفيه انه اذا ادبرت واذا اقبلت على الخلاف في ادباره هل ادبار هل اقبال العادة وادبار العادة او اقبال اقباله بلونه على خلاف بين اهل العلم في هذا لكن معنى
40:15اه على ما يقول يعني باقباله اه سواده ونتنه. يريد ان يستدل ما تقدم وهو انها تعمل على التمييز وبادباره رقته وحمرته وفي يعني ليس اجبار الدم مطلقا. بل ادبار
40:38ما كان اه ثخينا اسود ثخين منتن نعم اقباله الاسود وبادباره رقته حين يدمي يدبر يأتي الدم الذي حكم حكم وهو الرب وهو الاحمر وفي لفظ قالها اذا اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف. يعني تعريف النساء او يعرف
41:05من العرف اي الرائحة له رائحة. فامسكي عن الصلاة. فامسكي عن الصلاة هذه الرواية اختلف في ثبوتها عن عائشة رضي الله عنها منها لم يثبته ومنهم من قواه على التأويل الثاني لكن الاظهر في حديث في حديث عاشق في قصة فاطمة انه ردها الى العادة لانه جاء عند
41:33قدر ايام التي كنت تحيضين فيها وكذلك يدل له حديث ام حبيب صحيح مسلم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك وانه رد المستحاضة اولا الى ذات العادة يعني هذي يبين ان لها عادة
41:53وكذلك فاطمة كان رظي الله عنهم كان لها عادة. والا فالرد الى العادة ثبت به السنة والرد الى التمييز ثبتت السنة الخلاف في حاله هل هي معتادة او مميزة فاذا كان الاخر فتوضئي انما هو
42:17عرق انما عرق هذا حديث آآ كما تقدم في خلافه رواه ان آآ النسائي وكذلك ابو داوود وحديث محمد ابن عمرو ابن وقاص الليل عن عروة عن فاطمة منعم من قال انه طموحك ابي حاتم الراجي انه منكر. وقالوا ان عروة لم يسمع من فاطمة هذا الخبر
42:41رضي الله عنها مع انه جاء عند ابي داود والنسائي من رواية عروة عن عائشة عن فاطمة. فهذه الرواية لو نباتات فانها صريحة فانها رواية يعني لو ثبت هذا الاسناد
43:01اسناد الصحة لكن قالوا ان محمد ابن اعانا ابن ابي عدي رحمه الله الذي رواه رواه على وجهين رواه على الوجه الاول من رواية عروة عن فاطمة ورواه بالوجه الثاني عروة عن عائشة عن فاطمة
43:18اما روايته الحديث للطريق الاول بدون واسطة عائشة رضي الله عنها فكان رواية احدث من كتابه اما روايته بواسطة عائشة رضي الله عنها فكان تحديثه من حفظه كما قال ذلك ابو داوود رحمه الله
43:38رحمه الله لانه ذكره من حفظه ولا شك ان الكتاب آآ اثبت ما دام انه نقله رواه لهم من كتابه فيكون معتمد انه من رواية عروة عن فاطمة رضي الله عنها
44:00وقال ابن عباس ما رأت الدم البحراني فانها تدع الصلاة انها والله لن تردم بعد ايام محيضها الا كغسالة ماء اللحم وهذا صحيح عن ابن عباس رواه ابن ابي شيبة ورواه الدارمي. لكن هذه الكلمة الاخيرة لما رها عند ابن ابي شيبة ولا عند الدارمي
44:24عند ابن ابي شيبة باسناد على رسم الشيخين وكذلك عند الدار لكن هذه الرواية هذه ما رأت الدم البحراني فهنا ادع الصلاة فانه ذكره ابن عباس لكن ابو عباس مو استحاضة مع انه اختلف هل هذا في المستحاضة
44:49او غير المستحاضة. الاظهر والله اعلم ان قول ابن عباس هذا في المستحاضة دون من كانت ذات عادة ان كانت ذات عادة انما هو في مستحاضة ولهذا في نفس الحديث دلوقتي انس بن سيرين انه سئل
45:11انه سأل او سئل ابن عباس عن امرأة من ال انس مستحاضة فقال اما ما رأت الدم البحراني فانها تدع الصلاة فاذا طهرت ولو ساعة اغتسلت وصلت. الدم البحراني بهذه النسبة على المد
45:36يدل على انه الدم الكثير الدم الاسود الدم الذي يخرج من قاع الرحم وان هذا هو الدم الذي هو دم حيض واذا بعد طهرت يعني من هذا الدم فلتغتسل يعني وان كانت مستحبة هذا هو الصحيح فيه ولعله يأتي الاشارة ان شاء الله
46:01في مسألة اخرى قال رحمه الله لانه خارج من الفرج يوجب الغسل فرجع فرجع الى صفته عند الاشتباه لانه حين يشتبه على الذنب غيره لابد من دلائل والنبي عليه الصلاة والسلام
46:21ان دل على هذا بان يرجع الى صفة دم الحيض عند الاشتباه كالمني والمدي كالمني والمذي فانه يرجع نعم كلمني والمني وذلك ان المني له صفات ذكروا له صفات مثلا يخرج
46:45اه دفقا بلذة وهماء ابيض غليظ يخرج مع الشهوة هذا هو المني والمذي خلافه دم ماء سائل ويخرج متقطعا من سبسبا ويخرج عقب اللذة ويسيل لا يسير ليكون بدفع فهذا مني وهذا مذي هذا له حكم وهذا له حكم هذا عرف بصفاته وهذا
47:15اذا عرف بصفاته ولهذا اذا اشكل اذا سأل انسان عنها عن هذين المائين يقال لهما فاذا ذكر الصفات التي هي خروجه دفقا بلذة وانه ماء ابيظ كما قال علي اذا فاضخت الماء فاغتسل
47:38فلا تغتسل والمذي اه يخرج عقب الشهو ذاك يخرج مع الشهوة. فهذه تميزه كذلك دم الحيض عن دم الاستحاضة. يميز بصفاته كونه بلونه من جهة السواد ورائحته وربما ايضا ما يعرظ مثلا من بعظ الاوجاع والالام احيانا
48:05كما وتعرفه النساء فهذه علامات تدل على انه دم حيض. ثم بعد ذلك عند انتظاره وانطباعه يكون دام وان لم تكن مميزة يعني حين يجاوز الدم اذا جا واليه حين يجاوز الدم آآ اكثر الحيض اكثر حيض
48:29لكن وجاوز الدم وليس عندها لم ليست مميزة الدم مستمر على لون واحد اسود كله اصفر كله احمر كله في هذه الحالة يقول المصنف رحمه الله جلست من كل شهر ستة ايام
48:51او سبعة ايام لما روى لما روي ان حملة بنت جحش رضي الله عنه حملة زوج بن عبيد الله رضي الله عنه قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة شديدة من كرة
49:09الصوم والصلاة. فقال لها تحيى بي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله. ثم اغتسلي حتى اذا رأيت انك قد طه قد طهرت واستنقأت فصلي ثلاثا وعشرين ليلة يعني ان
49:29تحياتي سبعة او اربعا وعشرين ليلة ان جلست ستة او اربع انواع او اربعا وعشرين ليلة واياما وصومي فان ذلك وكذلك فافعله في كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن
49:54يقول رواه الترمذي وروى ايضا احمد و ابو داوود والحديث منهم من حسنه واحتج به الجمهور على ما ذكره المصنف رحمه الله وهذا في غير المميزة في غير المميزة لكن المذهب كما تقدم تجد ستة ايام او سبعة ايام
50:25سبعة ايام لا وهذا اذا جاوز الدم اكثر الحيض. والاظهر والله اعلم ان من جاوز دمها اكثر الحيض لابد ان يتبين حالها كما تقدم هل هي مستحاضة ام لا؟ ان كانت مستحاضة
50:50مميزة تجلس التمييز كما تقدم وان لم يتبين استحاضتها ولا اطباق الدم الامر كما تقدم نقله عن الامام ابي الفرج محمد عبد الواحد المقدسي في يعني زاد مستقنع انه قال رحمه الله ان كل هذه التقادير
51:14كلها عندي خطأ رحمه الله كلها عندي خطأ. وانها تجلس كيفما رأت وعلى اي قدر كان وذكر كلاما عظيما مختصرا في هذه المسائل وانها تجلس ما رأته الا ان يطبق فيها الدم فهذه هي التي استثناها الشارب
51:40وما سواها فكما تقدم الاصل اندموا جبلة وعادة وهو المتيقن ولا تنتقل عنه فالتي تبين انها مستحاضة باطباق الدم واستمرارها الدم لا يطبق دموا الحيض لا يطبق ليس المعنى انه ينزل دائما لا قد ينقطع انقطاع يسير ثم يعود
52:07لكن اذا استمر في هذه الحالة يمضى هل هي مميزة؟ تجلس الدم؟ التي تميزه من الشعر مميزة في الشعر مثلا تميز مثلا عشرة ايام خمسة ايام تجلس وما سوى ذلك
52:23فانها لا تجعله استحاضة ثم اذا عاد اليها في الشهر الثاني على هذه الصفة وهذا اللون تجلسه وقد يتقدم قليلا قد يتأخر فكذلك ايضا وان لم تكن مميزة وان لم تكن مميزتها يسمونها متحيرة لكن كثير من اهل العلم
52:48يقول انه ليست ليس هنالك تحير ولله الحمد في حق المرأة في هذه الحالة النبي عليه الصلاة والسلام اخبر وانها تجلس ستة ايام سبعة ايام او سبعة ايام والمعنى تجتهد. ولهذا قال
53:13اذا حتى اذا رأيت انك قد طهرت واستنقعت وليس المعنى انها بحسب ما تهوى لا تنظر يعني الايام التي تجلسها في الايام التي تجلسها وقد يكون هذا والله اعلم بان اه تعلم ان غالب حيض النساء
53:37اللاتي اه من غراباتها على هذا العدد او على هذا العلن فتجلسه ستة ايام منهم من قال اهل العلم التخيير لكن الصواب انه ليس على بل هو على التحري والاجتهاد
53:54قال رحمه الله رواه الترمذي اليكم اتقدم احمد وابو داوود وقال حديث حسن وذكر ابو الخطاب في المبتدأة المبتدأ المميزة التي تقدمت يغير ميزة يغير مميزة. هذي الروايات الاربع يعني حين تكون مبتدأة واستمر بها الدم وجاوز
54:24اكثر الحيض ولا تمييز لها حكى في الروايات الاربعة المتقدمة تجلس يوم وليلة ثم تغتسل او ستة ايام او غالب الحيض او يعني ما رأته لكن حين يطبق بها الدم ولا تكون مميزة لا بد ان ترد
54:54الى عدد معين كما جاء في حديث حملة رضي الله عنها وحكموا معاقين في المبتدأة المميزة انها تجلس بالتمييز لاول مرة لما ذكرنا من الاخبار المبتدأة المميزة وهذا هو الصواب اذا حكمنا بانها مستحابة. المبتدأة المميزة اذا حاوت
55:21اذا اذا اذا اطبق بها الدم وكانت مميزة فانها تجلس بالتمييز في اول مرة لما ذكرنا من اخبار يقول بمعنى نفرق بين المبتدأ التي لم يتجاوز دمها اكثر حيظ. فجعلوا فيها الروايات المتقدمة. وبين المبتدأة التي جاوز دمها اكثر حيظ
55:47جعل ابن عقيل فيها آآ رواية واحدة وانها تجلس بالتمييز في اول مرة لما ذكرنا الاخبار ولان التمييز جرى مجرى العادة والمعتادة تجلس ايام عائلتها. قالوا ان التمييز يجري مجرى العادة. تمييز كما ان المرأة تجلس عالتها وان النبي عليه
56:12سنردها الى اعانتها وكذلك ايضا اذا كانت مميزة ولو كانت مبتدأة فانها تجلس ايام تمييزها ايام تمييزها وينجل في حقها منزلة العهد لانه لا عادة لها. لانه لا عادة لها فينزل منزلة العادة
56:34بمعنى انها لاول مرة تحيد فينزل منزلة العادة وتجلس هذا الدم المتميز والمعتاد تجلس ايام عادتها وكذلك المميزة كذلك تجلس ايام تمييزها ذكرت انه كلام واحد يعني ما حاكاه ابن عقيل ان المبتدأة المميزة
57:03يعني هذا قوله اظهر وان كانت غير مميزة فانها تجلس ما تراه من الدم ولو زاد على اكثر الحيض الا ان يطبق عليها الدم فانها تجلس ست ايام او سبعة ايام كما تقدم
57:22لانه لا فرق في الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام بين المعتادة التي اطبق بها الدم ولا تمييز لها وبين المبتدأة التي اطبق بها الدم ولا تمييز لها. قال رحمه الله
57:38وان استقرت لها عادة يعني المبتدأ ما رأت من الدم سواء كان كدرة او صفرة. يعني لو انها استقرت اعانتها وكان دمها مثلا مدة عشرة ايام. بعض دمها اسود وبعضه اصفر وبعضه كدرة وصفرة. وكله متصل
58:03للجميع دمحي لان الشهرة والكدرة من دم الحير كما قال علي كما قالت ام عطية كنا لا نعد الصهرة والكدرة بعد الطهر. فدل على انها معتبرة سواء كان قدرة او صفرة او غيرهما
58:23ديما روما مالك عن علقمة هو ابن ابي علقمة عن امه ان النساء كن يرسلن بالدرجة فيها الشيء وهي خرقة يعني تلف وتزيل بها اثر الدم. فيها شيء من الصفرة الى عائشة
58:48رضي الله عنه تقول لا لا تصلين حتى ترين القصة البيضاء هلا مالك واحمد هو ماء أبيض يتبع الحيرة ولانه دم في زمن العادة اشبه الاسود هذا الاثر عن عائشة رضي الله عنها رواه البخاري معلقا
59:13ايضا وصله مالك ما هنا اه من وايتي علقة بن ابي علقمة عن امه وفيه ان عائشة رضي الله عنها قالت لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء معنا ان من كان التردم
59:34من كانت حائضا ثم بعد ذلك رأت شيء من السفرة او الكدرة لا تعجلنا حتى ترى ينقص دل على ان ما يتبع قدام الحية مهما ما كان في زمن الزمن الذي
59:55استقرت لها في في استقر لها فيه حيض انه حيض. سواء كان عندهم اصفر او كدرة او صفرة فهو حي ما دام انها لم ترى الطرق. وهذا من عائشة رضي الله عنها
1:00:12ومن الاثار المنقولة عن السلف رحمة الله عليهم وهي كثيرة يدل على انهم لم يفرقوا بين النساء المبتدأة وغير المبتدأة المعتادة وغير المعتادة ولم تكن عائشة رضي الله عنها كما علمت ذلك من هديه عليه الصلاة والسلام وعلمه النساء انه عليه الصلاة والسلام
1:00:35يردهن الى الدم الذي يقبل ويدبر وعائشة رضي الله عنها كذلك دل على انه ما استقر لها فهو حيض على اي صفة كانت هذا استدل به مصنف رحمه الله لان النساء
1:00:57يرسلن اليها رضي الله عنها وعنهن وهذا من حرصهن العظيم على امر العبادة فتقول لا تعجلن حتى القصة البيضاء والمرأة قد يكون طهرها لان ترى القصة البيضاء هو الماء الابيض
1:01:15ماء ابيض تدخل الخرقة في موضع الدم فيخرج نقيا. ليس عليه الا اثر من الرطوبة الماء العبيظ الذي يدل على براءة الرحم في هذه الحال من الدم او هذا والطريق الثاني الا تكون ترى القصة البيضاء
1:01:41بل ترى مجرد الجفاف وهذا طيب اختلف في ايهما اقوى؟ والاظهر انه يختلف بحال النساء يعني بعض النساء قد تجمع نورين ترى مثلا قصها البيضاء ثم بعد ذلك الجفاف جفاف مثلا
1:01:55وقد يكون بعضهن يرينه الجفاف ولا ترى القصة البيضاء فهي ما دام يجري معها فانها في هذه الحالة عليها ان تبقى حتى ينقطع دمها قال رحمه الله فان تغيرت العادة هذي امرأة معتادة لا عادة ثابتة
1:02:20اه في شهرها والعادة تكون بامور. لمعرفة ايامها والمعرفة ابتدائها معرفتي ومعرفتي وقتها تعرف ابتدائها من الشعر وانتهاء وتعرف عددها. تعرف وقتها من الشهر وتعرف يعني ابتداءها منه وانتهاءها منه
1:02:50يقول لم تخلو من ثلاثة اقسام اذا تغيرت العادة. لان العادة لا تقعد تموت يعني معنى انه في الغالب قد تتقدم وقد تتأخر وهي وهي عادة على كل حال. احدها ان ترى الطهر قبل تمامها. مثل امرأة تحيض ستة ايام
1:03:10ورأت تطهرت في خمسة ايام فانها تغتسل وتصلي احتسب وتصلي ما دمعت الطهر لان ابن عباس قال لا يحل لها ما رأت الطهر ساعة الا ان تغتسل ويتقدم الاثر عن ابن عباس
1:03:32انس ابن سيرين كما تقدم عند ابن شيبة والدارمي. وانه في المستحبة والصحيح ان اثر ابن عباس هذا ليس بالمعتادة انما هو في المستحاضة وهو ظاهر كلام البخاري رحمه الله
1:03:50وهو قول اسحاق وهو المروي عن احمد في رواية اسحاق بن منصور ننبه على ذلك ابن رجب رحمه الله وقول كثير من اهل العلم ان قول ابن عباس هذا ليس في المعتادة انما في المستحاضة
1:04:10انه سئل عن امرأة مستحاضة من ال انس فقال اذا رأت الطهر ساعة فلتغتسل ولتصلي يعني اذا راح تغتسل وتصلي ولو ساعة والمعنى اذاعة الظهر يعني بادبار الدم الذي هو دم الحيض ولو كان الدم يجري معها لانها مستحاضة
1:04:39هذا الدم لا يعتبر ده محايير. فتغتسل وتصلي وتكون طاهرة مع جريان الدم هذه هي المستحابة ولم يرد بذلك ان المعتاد التي تطهر ساعة انها تغتسل اذ المرأة في حيضها
1:05:07قد ينقطع عن الحيض ساعة وساعتين عشر ساعات ثم يعود فكيف تؤمر ان تغتسل كلما انقطع الدم وتصلي ثم اذا عاد الدم تنقطع عن الصلاة ثم اذا طهرت اذا انقطع دمها اغتسلت
1:05:28نفعل في اليوم اكثر من مرة الصحيح ان قول ابن عباس هذا في المستحاضة لا في المعتادة. وهو ظاهر من السؤال. وان كان كلام رجب رحمه الله رجح رحمه الله ان في المعتادة لكن
1:05:46كلامه وما ذكر من الاثر ما يبين انه لم يجزم بذلك وان قال في بعض المواضع في نفس الباب الذي ذكره ان البخاري ظاهر كلام بل كلامه آآ رحمه الله بينه جعل
1:06:06اثر ابن عباس في المستحاضة على هذا الاثر في المستحاضة لا المعتادة وان كان اشار الرد على البخاري والصواب هو ما ذكره البخاري رحمه الله هو الثابت عن اسحاق القهوية ودماء احمد رحمه الله وقول ابي حنيفة رحمه الله
1:06:31وقال وهذي والمستحاضة هذه ايضا والتي ينقطع طهرها في حيضها لها احكام ينقطع دمها في حيضها سيذكرها المصنف رحمه الله سيذكر المصنف رحمه الله لكن هنا اشار قال لان ابن عباس قال لا يحل لها ما رأت الطهر ساعة الا ان تغتسل
1:06:52ولانها طاعة وتلزمها الصلاة كسائر الطاهرات عاودها الدم في عادتها ففيه روايتان يعني اما في الصورة الاولى اذا انقطع الدم في هذه الحالة ولم يعد هذا واضح. هذا واظح انها
1:07:12تغتسل لكن المسألة التي تقدمت فيما اذا عاودها الدم في عادتها يقول ففيه رواية احداهما تتحيض فيه وهي الاولى وهي الاولى نعم بين عاودها الدم في عادتها ففيه روايتان احداهما
1:07:38يتحيض فيه وهي الاولى. يعني هذه الرواية هي يا دولة اذا كانت مثلا لها عادة سبعة ايام متى انقطع الدم يوما كاملا ثم عاد انقطع مثلا بعد خمسة ايام. ثم انقطع في اليوم السادس ثم عاد في اليوم السابع
1:07:57يقول رحمه الله تعود حائضا تعود حائضا لانهم دم صادفا كالعادة يعني وهو يقول اه فكان حيضا الاول وعلى قوله رحمه الله انها بعد انقطاع الدم في هذا اليوم تغتسل وتصلي. فان عاد الدم فهو حيض
1:08:25كونه حيض هذا لا اشكال لانه عادة في العادة. لكن انقطاع الدم في العادة اختلف العلماء فيه يا ابو حنيفة الشافعي انه انه حيض وانه لا يعتبر طهر. لا يعتبر طهر
1:08:46وهو قول شيخ الاسلام رحمه الله ولو جاوز اليوم لو مثلا كان لها عادة وانقطع دمها في اليوم الخامس قبل انتهاء عادتها بيومين اليوم الخامس يعني تحديد اربعة ايام. ثم انقطع الدم في اليوم الخامس ثم عاد الدم في اليوم
1:09:09يعني انقطع الدم في الخامس والسادس وعاد في السابع. انقطع الدم عنها مدة يومين هذا الانقطاع ان كان انقطاع ليس عليه علامة من علامات النقاء والطهر لم ترى ماء ابيض ولم ترى جفافا بل
1:09:36مجرد انقطاع لم ترى ما يدل على انقطاعه. نقول كما قالت لا تعجل حتى ترى القصة ترى الجفاف ترى الطهر الذي اعتادته فان كان هذا الطهر معتأ هذا الانقطاع الذي وقع هو الطهر الذي تعرفه. حين ينقطع حائضها حين تنتهي عادتها فتعمل عليه
1:09:59وتصلي وان كان لا لا تعرفه ان انقطاع عارض فالصحيح انها حائض وتأخذ حكم الحال ولا تصوم ولا تصلي ولو جاوز يوما او يومين ما دام في العادة اختار صاحب المغني رحمه الله ان الانقطاع اذا كان
1:10:22نصف يوم عشرين ساعة اقل من يوم كامل انه ان حكمه حكم الحيض ولا تلتفت اليه وان اه تم يوم فاكثر انها تغتسل واذا كان يوم فاكثر في هذه الحالة
1:10:44تأخذ حكم الطاهرة وهذا على القول الثاني لا يكاد ينضبط ولذا ذهب ظهر كلام كريم من اهل العلم الذي حكوه آآ عنهم انه قول الجمهور في هذه السورة وانه دم حيض ما دام انها هذه الايام هي ايام حيض ما دام لم ترى علامة على الطهر
1:11:12قال وهي الاولى لانه دم صادف العادة فكان حيضا كالاول ولا يحج في قول ابن عباس حين ذكر انها تغتسل مرة طول ساعة. لان هذا ذكره ابن عباس رحمه الله
1:11:29بالمستحاوة التي تغتسل مع وجوه دم اختشي مع وجود الدم دم استحاضة يكون حكمها حكم الطاهرات في هذه الحال والثانية لا تجلسه حتى يتكرر هذه مسألة اخرى لو انقطع دمها
1:11:50ثم عاد في العادة في العادة هذا الذي عاد في العادة اعادة سبعة ايام مثلا وانقطع في اليوم الخامس ثم عاد في اليوم السادس والسابع هل الذي عاده للسادس والسابع الذي هو تمم عائلتها
1:12:13يقول رحمه الله الرواية الثانية لا تجلسوا. الرواية الاولى لا تجلسه لانه جاء في ايام العادة والعادي يحكم بها حتى يتكرر مثل ما تقدم لا بد ان يتكرر مر شهر
1:12:30شهر ثاني وتعمل ما مضت قبل ذلك من كونها تصوم وتصلي وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. اذا تبين اذا تكرر وثبت ثلاث مرات مرتين او ثلاث مرات. كالخارج عن العادة
1:12:47يعني كما لو طهرت انتهت عودتها ثم عاد الدم ثم عاد الدم اليها انتهاء اقل الطهر قبل انتهاء قبل قبل ثلاثة عشر يوم لان قل الطهر بين حيضتين ثلاثة عشر يوما. فلو انها تأتيها في واحد من الشهر
1:13:11في اليوم السابع الذي هو انتهاء عادتها ثم بعد عشرة ايام جاء هدف ما اكملت الظهر بين الحيضتين قالوا هذا الدم الذي جاءها هذا الدم الذي جاءها خارج عن العادة
1:13:32وكان هذا الدم قبل انتهاء مدة اقل الطهر ولا تلتفت اليه حتى يتكرر لانه خارج عن العادة عندهم لا بد من تكرره قوله وحد الله كالذي في العادة فيه قولان او روايتان فيه روايتان
1:13:55وقال كالخارج عن العادة والصحيح كما تقدم انها تجلسه وانه لا حاجة يتكرر ثم الصحيح ايضا حتى بالخارج عن عادة ما سيأتي ان شاء الله وان عاودها بعد العادة عاودها بعد العادة وعبر اكثر الحيض
1:14:18وهو الاصطحاضة هو استحاضة والصحيح ان الدم اذا عاد ولم تكن مستحاضة الدم حين يعود الاصل ان الدم دم حيضين ولا ودم طبيعة وجبلة ولا نقول انه دم فساد حتى يطبق بها الدم. وان لم يعبر ذلك
1:14:49وعبر اكثر الحيض بمعنى انه جاءها بعد العادة واستمر بها الدم وجاوز خمسة عشر يوما. وجاوز خمسة عشر يوما بعد انتهاء عادتها حكموا بين وعلى القول المتقدم ربما انتقلت عادتها وربما زالت عادتها
1:15:10في هذه الحالة تبين انها مستحارة بان اطبق بها الدم ترجع الى واحدة من العلامات التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام اذا كانت لها عادة ترجع اليها اذا كانت مميزة ترجع للتمييز ان لم يكن هذا ولا هذا لتحليل ستة ايام او سبعة ايام. وان لم يعبر ذلك وتكرر
1:15:36فهو حيض والا فلا وان لم يعبر ذلك يعني ما عبر دمها الذي خرج عن ايام العادة عاودها في غيرها من عادتها ولم يعبر خمسة عشر بل هو اقل من خمسة عشر يوم. وتكرر فهو حي فلا يكون استحاضة لانه لم يجاوز خمسة عشر يوما
1:16:01ولابد من تكرره والا فلا. والصحيح انه حيض ولا حاجة الى تكرره كما تقدم. لان العادة قد تتقدم وقد تتأخر وقد تنتقل وهذا سيذكر المصنف رحمه الله لانه لم يصادف عادة فلا يكون حيضا من غير تكرار. والصواب انها تجلسه
1:16:23تكرار اسأله سبحانه وتعالى ان يزيدنا علما وهدى بمنه وكرمه. كما اسأله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن يستمع قوله احسن وان يبارك لنا في اقوالنا واعمالنا وافعالنا بمنه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على
1:16:51نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته