شرح الكافي للإمام ابن قدامة[31] كتاب الطهارة | باب الحيض :وهو دم ترخيه الرحم يخرج من المرأة في أوقات
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للثالث من شهر
0:30رجب في عام اثنين واربعين واربع مئة من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام سيكون الدرس باذن الله سبحانه وتعالى في كتاب الكافي للامام ابن قدامة رحمه الله وقد انتهى الدرس الذي قبله
0:49انا بباب الحيض لكن في اخر الدرس عالمسألة تقدم الكلام عليها لكن ما يحتاج الى بيان لان المصنف رحمه الله ذكر اخر مسألة قال رحمه الله تيمم في اخره وان كان يفضل عن كل واحد منهما فضله
1:19لا تكفي صاحبه وفيه ثلاثة اوجه احدهما يقدم الجنوب ولما ذكرنا والثاني يعني لانه تقدم اجتمع محدث وجنب فلم يجد الا ما يكفي المحدث وحدة اه ففي هذه الحالة يقدم المحدث الجنب لان حدثه اغلظ حدثه اغلظ من الحدث الاصغر. فيقول لما ذكرنا
1:49اه في احدهما يقدم الجنب بما ذكرنا يعني ان حدث والثاني محدث لان فضلته يلزم الجنب استعمالها. يعني لو كان عندهم ماء وهذا الماء لا يكفيهما جميعا بل يكفي الجنب لو اغتسل به ويفضل فضله لا تكفي
2:12لجميع اعضاء المتوضئ وان توظأ فيها المحدث هذا اصغر في فضل عنه فضله لا تكفي الجنوب ففي هذه الحالة من يقدم الغسل والجنون اوضو المحدث قيل انه يقدم محدث الاول يقدم الجنوب لان حدث والثاني المحدث
2:41لان رغبته يلزم الجنب استعمالها وذلك ان الجنب لا يشترط فيهم موالاة الجنابة. بمعنى انه لو اغتسل وغسل بعض بدنه ولو نشفت بعضه بعد ذلك يكمل يكمل ولا يلزمه غسل من غسله بخلاف المحدث فلابد
3:02من الموالاة فلو توضأ ثم اه بعد ذلك انقطع الماء ثم وجده وقد نشفت اعضاؤهم فلا يكمل الوضوء بل يستأنفه لا يبني عن وظاء وتقدم الاشارة الى هذه المسألة انه في بعض الاحوال يجوز لان غاية
3:25الموالاة ان تكون واجبة مع القدرة لكن المصنف يذكر هذه السورة رحمه الله ويقول ان المحدث فضلته فضلاته يلزم الجنب استعمالها. لكن المحدث الجنب لو فضل عنه شيء فاستعملها الجنوب
3:47في هذه الحالة لو تمضمض واستنشق بهذه الفضلة وغسل وجهه ثم انتهى الماء ما بقي شيء فانه في هذه الحالة لا ينفعه يعني على هذا بمعنى انه اذا وجد الماء يستأنف وضوءه بخلاف الجنب فانه يبني على ما تقدم ويكمل غسله
4:10فلا تضيع يعني لا يضيع هذي الغسلة او هذا الباقي لا يضيع لان الجنوب يستعمله يستعمله ويلزمه يلزمه استعماله لانه يرفع الحدث بخلاف فضلة الجنب بخلاف عضلة الجنب فانه لو استعملها المحدث فلا
4:38ولم يكفي الا بعض اعضاءه فانه لا يستوي بذلك شيء. بمعنى انه لو وجد المع ذلك فيلزمه الاغتسال فيلزمه الاغتسال والثالث تشويه بينهما. التسوية بينهما لانهما لان كلا لان كليهما محدث
5:06والماء شركة بينه وكلاهما له حق وكلاهما له حق وتقدم الخلاف في هذه المسألة حين يكون الماء مثلا لا يكفي في هذه الحال الحكومة حكم التيمم في هذه الصورة. لكن هذا على فرض حصول هذه المسألة على فرض حصول هذه المسألة
5:33وهو اذا لم يجد اللي ما يكفيه يتيمم يتيمم تقدم حديث عمرو بن العاص رضي الله عنهما احينا اه توضأ ثم تيمم. توضأ ثم تيمم لان الوضوء ينفعه في باب الجنابة
5:54لانه تقابل الترجيحان فتساويا ترجيح تقديم الجنوب وترجيح تقديم المحدث لان كلا منهما له وجه من الترجيح. وليس هناك ما يفصل فتساوى فيدفع الى من شاء منهما او يقرع بينهما
6:17والله اعلم يعني عند ما يكون الماء في هذه الحسوة كان ماء مملوكا لهما ملوك لهم او اعطاه او الماء ملكهما شخص اخر بينهما هذا الماء قال رحمه الله باب الحي
6:37الرحم يخرج من المرأة في اوقات معتادة يتعلق به ثلاثة عشر حكما وقالوها ودم الحلق مصدر حاطة المرأة تحييضا والا فاصله من حوض الوادي اذا سال. لان الدم يسيل من قعر
6:57الرحم آآ في ايام معلومة وقد ذكر العلماء صاحب المغني وغيره ان المرأة اذا بلغت سنا معينا فان يخرج منها عادة دم من قعر الرحم وهذا وهذا الدم يكونوا على حسب عادة المرأة
7:25اه في بلادها وطبيعتها ومزاجها. وفي الغالب انه ستة ايام او سبعة ايام ثم ان المرأة اذا اذا حملت وكذلك اذا اه ارضعت فان الحيض ينصرف اذا حملت المرأة برحمة الله وحكمته فيكون غذاء للجنين
7:54وكذلك اذا وضعت ثم تنفست بعد ذلك فانه ينصرف اذا كانت مرضعا فانه ينصرف ايضا ويقلب به حكمة ينقلب بحكمة الله ورحمته وقدرته فيكون غذاء للطفل حليبا يشعر من ثدي
8:18المرأة سواء كان في هذه المرأة من ثدي امه آآ فينصرف هذا الدم هذا هذا بعدها يكون غذاء له ولهذا في العادة انه هذه ولا هذه وهذه مسألة فيها خلاف تقدم الاشارة اليها على ما ذكره اهل العلم رحمة الله عليهم
8:47ثم اذا خلت المرأة من الحبل والرضاع فانها اه تحيض في كل شهر ستة ايام او سبعة ايام على حسب عادة المرأة كما تقدم. قال رحمه الله احدها هادي الاحكام
9:05ثلاثة عشر تحريم فعل الصلاة علاج يجوز لها ان تصلي لانها حيضة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة متفق عليه هذا الحديث متفق عليه في حديث عائشة رضي الله عنها في قصة فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها
9:28وكذلك هو متفق عليه من اهل العلم لصحة الاخبار الكثيرة في هذا الباب عنه عليه الصلاة والسلام والثاني سقوط فرضها لقول عائشة رضي الله عنها كنا نحلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء صلاة متفق
9:52عليه لكن هذا اللفظ له ابو مسلم فنؤمن بقضاء الصلاة اما لفظ البخاري بقالة عائشة فلا يأمرون او قالت فلا نفعله. او قالت فلا نفعل هو في معنى لفظ ورحمة الله عليهم
10:15وهذا كما تقدم في سقوط الفرض الاول في سقوط الفعل يحرم لانه كما يحرم الصوم يأتي كما يحرم الصلاة يحرم الصوم لكن الصوم الصلاة تزيد امرا اخر انها لا يجوز قضاؤها سقوط فرضها نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء
10:40الصلاة دل على انه حين يسقط الشيء فلا بد من امر جديد لابد من امر جديد دل على وجوبه. دل على وجوبه. لابد منه ولاستدل جمع من اهل العلم ان من ترك الصلاة عمدا حتى خرج وقتها
11:01انه لا يصح منه اداؤها ما دام تركها عمدا غير عذر لقوله علي وادلة كثيرة لكن منها قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها وذلك في لفظ او غفل عنها مسلم
11:21وكذلك ايضا جعل لفظ لعله كله اخذ العلماء من هذا او كثير من اهل العلم انه لما ذكر هذا لم يدخل في هذه الالفاظ لانها كلها في من هو غافل عنها ساهر عنها
11:46ونحوه قال رحمه الله والثالث تحريم الصيام ولا يسقط وجوهه هذا خلاف الصلاة في حديث عائشة رضي الله عنها قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة المتقدم فنؤمر بقضاء الصوم
12:03دلت دل على ان الصوم استدلت على الامن بقضاء الصوم على وجوبه. فلم يكتفى بالوجوب الاول لانه سقط رضي الله عنها وسائر النساء الا لانهن امرن بقضاء الصوم. اما الصلاة فلا يؤمرن بذلك. لان
12:23فلا يقضين ذلك لانهن لم يؤمرن لحديث عائشة رضي الله عنها وقول النبي صلى الله عليه وسلم اليس احداكن اذا حاضت لم لم تصم ولم تصل؟ قلنا بلى رواه ابو هذا رواه البخاري عن ابي سعيد
12:40رضي الله عنه. وهذا يشمل الصوم والصلاة انها لا تصلي ولا تصوم تحريم الصيام هذا في الحديث تحريم الصلاة كما تقدم هو جاء اخبار في هذا الباب ايضا عن غير ابي سعيد عن جابر وعن ابن عمر رضي الله عنهم
13:06قال رحمه الله والرابع تحريم الطواف لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها اذا اذا حاظت افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوف البيت حتى تطهري الحائض
13:26الحائض لا تطوف الحائض كما قال لغير الا تطوه البيت حتى تطهري حتى تطهري. وهذا فيه بحث لاهل العلم فيما يتعلق طواف الحائض في بعض السور لكن من حيث الجبنة ما دل عليه هذا الخبر
13:46وهو ان الحائض لا تطوف بالبيت قال حتى تطهري حتى وقول حاتم الطهري يعني تطهر من حيضها وتغتسل بعد ذلك تغتسل بعد ذلك ولا تقربوهن حتى يطلبوا. فاذا تطهرن يعني اذا اغتسلنا حتى يطهرن ينقطع الحيض. حتى
14:12اطهرنا يعني اغتسالنا متفق عليه يعني عن عائشة رضي الله عنها والخامس تحريم قراءة القرآن لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقرأوا الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن رواه الترمذي وابن ماجه وهذا الحديث رواه الترمذي وابن ماجة وطريق اسماعيل ابن عياش عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
14:36وحديث مشهور بهذا الاسناد واسماعيل ابن عياش رحمه الله ضعيف في الحجازيين والعراقيين. كما قال البخاري وغيره وهو جيد في الشاميين وهذا اسناد مدني حجازي مدني حجازي مدني ونافع كذلك وابن عمر رضي الله عنه والعمدة على روايته اللي هو عن موسى ابن عقبة
15:07ومش عنده الثقة واسماعيل عيش كذلك. لكن هذا يبين لك عناية الائمة رحمة الله عليهم. هو ان كان هو ثقة لكن رواية عن هذا الشيخ روايته عن اهل هذا البلد وهذا بحث واسع وباب واسع في باب رواية الاحاديث
15:28والاسانيد منها هذا الباب منها هذا الحديث تقدم ان الحديث ذكر المصنف رحمه الله تقدم الاشارة الى شيء من هذه المسألة اه فيما يتعلق بقراءة الجنوب والمصنف عزاه الى ابي داوود
15:47هناك وهذا والحديث ليس عند ابي داوود. وهنا الترمذي يناجي وهذا هو الصواب عند الترمذي وابن ماجة والجمهور على انها لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن اما الحائظ
16:03ذهب مالك واختار شيخ الاسلام الى انها تقرأ القرآن بل قال احيانا قد يتعين عليها اذا خشية ان تنسى شيئا واجبا عليها في قراءة القرآن انه يلزمها ذلك والجنب والجنوب جاءت اه
16:28جاء في هذا الحديث علي تقدم الاشارة اليه والبحث في هذا. وكذلك الاشارة الى بعض الاثار عن بعض الصحابة التي ثبتت عنهم رضي الله عنهم. مما يقوي هذا القول لكن الحاء طهارته ليست في يدها
16:45ليست في يدها بخلاف الجنوب فان طهارته في يده وادلة بادلة ومما ذكره الحديث الذي قبل ذلك افعلوا ما ما يفعل هاجر غير ان لا تطوف البيت مع ادلة اخرى من هذا الباب تقدم الامام بشيء منها
17:10فيما تقدم قال رحمه الله والسادس تحريم مس المصحف قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لعام ابن حزم لا تمس القرآن لا تمس القرآن الا
17:29آآ وانت وانت طاهر اصلها لا تمسس لكن لما اه لم يفك التوعيف لم يفك التضعيف فانه شدد بني على الفتح وفي محله في محل كسر لانها وفي محلي جزمي في
17:56الفعل المضارع هنا مما نهاه عن يمس القرآن الا والا وانت طاهر. هذا رواه الاقروه وقد رواه الدارقطني وابن حبان. والحاكم والحديث مشهور من رواية ابي بكر ابن محمد ابن
18:17ابن حزم رواية من روايته يعني عن ابي بكر ابني محمد ابن عمرو ابن حزم اختلف في هل هو عن الجد الاعلى لان لانه روي عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه بكر عن محمد بن عمرو عن ابيه عن جده هل هو المراد الجد الاعلى
18:47اول مراعد جد الادنى هو محمد بن حزم فمحمد بن عمر بن حزم هذا له رؤية وليس له النبي عليه الصلاة والسلام ليس له سماع من النبي عليه الصلاة والسلام فحديث في حكم مرسل
19:04الصحابي في حكم مرسل الصحابي الصغير ليس مرسل الذي ليس له اه ادراك ليس له ادراك مثل محمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما الحديث له شواهد له شواهد عدة
19:23من حديث عمران من حديث عثمان بن ابي العاص حديث ابن عمر حديث حكيم بن حزام عند كل رواها كلها الطبراني رحمه الله واساندها وعيها اسانيدها ضعيفة حديث عمرو بن حزم هذا
19:45في رواياته هو حديث طويل ومن ضمنها ام منه هذه اللفظة جاء ما يشهد له عن سعد ابن ابي وقاص وعن انس تقدم بحث في هذا وفيه دلالة على انه لا يمس المصحف
20:04وهذا تقدمه البحث في الجنوب لكن هنا اراد المصنف ما يتعلق تحريم القراءة وتحريم المس في الحائط لانه اذا حرمت القراءة يعني المسك كذلك يعني اشد عن المحدث يجوز له الحدث الاصغر يجوز له قراءة القرآن بلا خلاف
20:28ولا يجوز له مس المصحف واذا كان لا يجوز له مس المصحف قال رحمه الله السابع تحريم اللبث في المسجد لما ذكرنا من قبل يعني في الجنوب كما تقدم كما في قوله تعالى ولا جنوبا الا عابري سبيل
20:55الجنب والحائض ايضا فيهما خلاف المزني والظاهرية وجماعة من المتقدمين جوزوا للجنب الحائض المسجد ذكروا ادلة في هذا وتأولوا الاية قالوا ليش انت؟ يعني ما هو مما يدل على ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يمكثون في المسجد ويجلبون
21:21يعني يقع تتقع منهم جناب ولم يكن يعني آآ هذا يحترجوا منه فقد تصيب احدهم الجنابة اه الى غير ذلك لكن تحريم له في المسجد على قول الجمهور على قول الجمهور
21:41بخلاف ما اذا توضأ فان مذهب احمد رحمه الله يجوز له ان يمكث في المسجد والجمهور قالوا ليحرم القرآن على هذا التأويل ولا جنبا الا عابري سبيل الا عابري سبيل
21:59وقالوا اه لا لا يجوز له ان يمكث استدل بالاثر المشهور سعيد المنصور وغيره من ولاية عطاء باليسار قال كان اصحاب النبي يجنبون ويتوضأون ويمكثون في المسجد وجاء عن زيد ابن اسلم واسناده على مسلم
22:22رحمه الله عند الاية قال يعني انه على شرط مسلم مخالف في ذلك الجمهور وكذلك ايضا في حكم الحائض قالوا اذا يعني اذا طهرت ولم تغتسل لكن حين تكون حائضا
22:53في هذه الحالة مرورها مشروط بان تأمن تلويث المسجد والنبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم ابي هريرة عائشة رضي الله عنها انها كانت تناوله الخضرة من الى المسجد من المسجد على خلاف متعلق هل هي تدخل المسجد
23:17وتناول النبي من المسجد او تتناوله من خارج المسجد وتناول النبي عليه الصلاة والسلام الخمرة تحضرها له عليه الصلاة والسلام الثامن والطلاق لما نذكره في النكاح لان فيه ليس طلاقا للعدة
23:44لعدتهن وبما حديث ابن عمر لما لما غضب عليه الصلاة والسلام لما بلغه هذا الفعل فليراجعها الحديث هذا يحرم بنا خلاف هذا كما وعد المصنف انه سوف يذكر في النكاح. والتاسع تحريم الوطء في الفرج لقوله تعالى فاعتزلوا فاعتزلوا
24:09شاء من محيض ولا تقربوهن حتى يطهروا. هذا محل اجماع الظاهر اللي ظاهر القرآن ولا ولا يحرم الاستمتاع بها في غير الفرج. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء
24:28غير النكاح رواه مسلم وهذا عند مسلم وعند ابن ماجة باسناد صحيح الا يسمع كل شيء الا الجماع قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فيباشروني وانا حائض. متفق عليه
24:46وكذا جاء عن ميمونة رضي الله عنها هو روعة ابو داوود انه كان يمر يأمر المرأة من نسائه ان تضع ثوبا على فرجها ثم يواجهها عليه الصلاة والسلام اختني في سماع
25:04من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام لكن حديث انس صريح في هذا وقد رواه مسلم من ولاية حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ولانه وطأ حرم لاذى فاختص
25:18محله يسألونك عن ما هي قل هو عدن ومحل الاذى محل الذي يجري من الدم اما غير ذلك فليس محلا لأداء فما دامت العلة معلومة هذا المعنى لانها علة ظاهرة وعلق الحكم بها
25:37اما فعله النبي عليه الصلاة والسلام قد يكون انه كما يعني كان يتقي ذلك في اول الامر وهذا من فعله عليه الصلاة والسلام وجاء في حديث نور وهو في هذا الباب
25:48انه يتعي سورة الحي ثلاثا عليه الصلاة والسلام حملت مع الاحتياط او حين يكون في اول الامر اشتداد يخشى ان يصيبه شيء عليه الصلاة والسلام. مع انه من فعله جت احاديث
26:08يدل على النهي عن ذلك حديث سعد ابن ابي وقاص وفي حديث عند ابي داود اسناد مقارب ما يدل على المانع فلو ثبت لا بأس به فإن ثبت انه يحمل على الاولاد والاكل. والا الاحاديث صريحة بجوازه
26:31اذا امن الوقوع في المحظور ولانه وطن حر من الاذى اختص بمحله كالوطء في الدبر والعاشر يعني بمعنى انه يجوز له ان يستمتع باهله ويستمتع اهله به. من اي موضع لكن يحذر كما قال عليه الصلاة
26:52اقبل في حديث عمر رضي الله عن ابي داود اقبل وادبر واتق الدبر والحيضة اقبل وادبر واتق الدبر والحيض. هذا هو المحرم. قال قال والعاشر منع صحة الطهارة لانه حدث يوجب الطهارة
27:10استمراره يمنع صحتها يعني معنى انه ويوجب الطهارة بمعنى انه لا يمكن ان يجتمع مع اه اضطهاد ويوجبها بوجود الحيض مثل وجود مثل خروج البول فلو توضأ اثناء خروج البول
27:35موجب للطهارة موجب للطهارة فمنع صحتها منع صحة الطهارة ولا تصح الطهارة حتى ينقطع الموجب لابد من انقطاع الموجب ولا كيف يتوضأ مع وجود الموجب الموجب منافي الموجب للطاعة مناف لصحتها. فلا يجتمع
28:03الموجب والمنافي في حال واحد وهي قال فاستمرار الحيض يمنع صحته صحة الطهارة البول كالبول والحادي عشر هناك قول هناك قول يعني ذكرته وسبق الاشارة اليه في بعض الدروس وهو هل يجوز للحائر ان تتوضأ اذا دخل وقت الصلاة
28:33اذا دخل وقت الصلاة هذا قال به بعض المتقدمين ويروى عن عقبة ابن عامر رحمه الله اه عن عقبة بني عامر طبعا جاهل حافظ ابن رجب رحمه الله الى بعض رواة الحديث ان الجزجان او غيره
28:53لكن كان يأمر نساءه اذا دخل وقت الصلاة وكذلك من يلوذ به من اهله بالوضوء بالوضوء. كذلك جاء عن بعض السلف جاء عن بعض السلف وراء وجاء في هذا حديث رواه الطبراني في
29:14مسند الشاميين. في مسند الشاميين من حديث ابن عباس في قصة مبيتي ابن عباس عند خالته ميمونة رضي الله عنها كان ذاك الوقت غلاما صغيرا اراد ان يرقب النبي عليه الصلاة والسلام
29:38حتى يعلم حاله وصلاته صلوات الله وسلامه عليه. الحديث وفيه ذكر ابن عباس رضي الله عنه فلما استيقظ النبي عليه الصلاة والسلام وقلت اه جلست وصففت خلفه فادناني الى جانبه وقامت ميمونة فتوضأت
30:02ثم جلست خلفه اذكروا الله. النبي يصلي عليه وهي خلفه تذكر الله والنبي يعني يعلم بحالها على هذا لكن حديث هذا الحديث رواه الطبراني في مسند الشاميين حديث ضعيف فيه
30:19رجل ضعيف لعله عتبة او عتبة من آآ ذكر ابو الرجب رحمه الله والحديث ضعيف بل ظاهره منكر لانه مع ضعفه والمنكر والشاب عند المتقدمين لا يفرقون بينهما ويطلقونه ويتوسعون في اطلاق النكرة
30:42واذا كان هذا الرجل ضعيف او مجهول وبعدين يأتي يروي مثل هذا الخبر بلا شك انه لا يقبل منه. والصواب انه لا يشرع طهارة ولا يمكن ان تستقيم مع وجود
30:58الموجب مع وجود الموجب انما الذي امرت بالطهارة هي المستحاضة يا مستحاضة على الخلاف مسألة الوضوء لكن هذا على قول جمهور العلماء رحمة الله عليهم قال رحمه الله الحادي عشر
31:20وجوب الغسل لقول النبي صلى الله عليه وسلم دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي ثم اغتسلي هو متفق عليه لكن هذا اللفظ لفظ البخاري لفظ البخاري
31:39مسلم لكن ورواه رحمه الله مسلم في حديث اخر من حديث عائشة نفسه هذا في حديث عائشة في قصة فاطمة بن حبيش لما قال لها عليه الصلاة انكذي قدر ان كنت تحيضين فيها وهذا حجة قوية. ان فاطمة رضي الله عنها معتادة
32:02ان ان فاطمة معتادة وانه ردها الى عادته وان هذا هو الصواب كذلك حديث ام حبيبة رضي الله عنها هو في الصحيحين. لكن في صحيح مسلم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك
32:17قدر ما كانت تحبسك حي ثم اغتسلي وصلي نفس آآ ما امر به فاطمة امر بها امر به عليه الصلاة والسلام ام حبيبة رضي الله عنها زوج عبد الرحمن ابن عوف
32:41وحملة زوج طلحة رضي الله عنهم ثاني عشر وجوب الاعتدال به لما نذكره في العدد فان الاعتداد يكون بالحي وهي اذا اقرأ على الصحيح وانه بخلاف النفاس فانه لا يدخل في باب العدد
33:00الثالث عشر اصول البلوغ به لما نذكره في موضعه انه لان نزول الحيض علامة للبلوغ علامة ولهذا اذا حاضت وجبت عليها التكاليف الشرعية وجب عليها الصوم وجب عليها وجبت عليه الصلاة وكذلك وجوب الحج
33:28مع الاستطاعة يعني تجب الواجب الشرعي انها مكلفة في هذه انها مكلف في هذه الحالة بخلاف النفاس فالمرأة تكون قد بلغت قبل ذلك المرأة اذا اذا صارت اول مرة هذه اول حيرة الله بلوغها حصل بها. اما في حال النفاس فبلوغها كان سابقا
33:51بل سابق للحمل للانزال الذي حصل قبل الحمل فاذا انقطع دمها ولم تغتسل زالت اربعة احكام سقوط فرض الصلاة يعني انه في هذه الحالة لو طهرت مثلا مثلا في هذه الحال
34:18الصلاة فرض عليها لكن لا يجوز لها ان تصلي لا يجوز لها ان تصلي فاذا طهرت مثلا مثلا في وقت اي وقت من الاوقات في اي وقت من الاوقات في هذه الحالة
34:36تجب عليها صلاة هذا الوقت يجب عليه صلاة هذا الوقت لكن لا يجوز انها تصلي حتى يا بحر فاذا تطهرنا الاغتسال يعني بخلاف الصوم الصوم فان الصوم في هذه الحالة
35:02يجب فعله لانه وان يعني هالصوم لكن لما طهرت لو طهرت مثلا قبل الفجر في لحظات ثم طلع الفجر طلع الفجر نقول في هذه الحالة يجب علينا ان تصوم هي آآ لم تغتسل نقول ليس من شرط صحة الصوم
35:33خلاف الصلاة من شرط صحة الصلاة امرها اعظم. الصلاة من شرطها اولا طهارتها هذا للصوم والصلاة في صحة ثم اغتسالها لكن الصلاة واجبة في ذمته لان سقوطهم وقد زال وقد زال
35:56ومنع صحة الطهارة لذلك الذي هو وجود الحي. ولما زال في هذه الحالة صحت الطهارة وتحريم الصيام لان وجوب الغسل لا يمنع تحريم الصيام من خلاف الصلاة الحالة سقوط الفرض
36:17وابقى في الذمة لكن يجب عليها الغسل اما الصيام في هذه الحالة ويقول رحمه الله لا يمنع فعله من الحيض لا يمنع فعلها اي فعل الصيام الجنابة الجنوب كما انه يصح
36:39من الجنوب من الرجل والمرأة الصوم وتحريم الطلاق يعني انه يجوز في هذه الحال لان لان اه تحريم الطلاق لاجل الحيض اما عند جوال الحيض انقطاع الحيض في هذي الحلا هي طاهر. طاهر من الحيض لكن بقي عليها
37:04رفع هذا الحدث هذا الحادث بان يصح الان رفعه لانقطاع الدم لان تحريمه يطوي العدة وقد زال هذا المعنى وهذا محل بحث كان في تطوير عدة هذا محل بحث في هذا لم يرتضيه بعض اهل العلم كشيخ الاسلام رحمهم الله
37:25يذكرونه في آآ باب طلاق الحائض وما يتعلق به من احكام من المعالي تذكر في هذا الباب انه هو جمل يعني ربما يكون رغبة عن المرأة ومن جهة وكذلك قد يكون
37:50المرأة يقع لها نفس هذا الشيء من جهة تغير مزاجها وتغيري بعد تصرفاتها في حال حيرها يقع منها ايضا كما يقع من الرجل فهي قد يحصل تنافر بينهما في هذا ولهذا الشارع
38:11كما هذا امر فمنع ذلك على معاني اخرى يذكرها اهل العلم في بابه قال رحمه الله بان تحريم العدة وقد زال هذا المعنى وسائر المحرمات باقية تثبت في حق محدث الحدث الاكبر. وحدثها باق وتحريم الوطئ
38:32باطن حدثها باق يعني بعد ذلك حين قطع الدم يكون حكمها حكم الجنب حكمها حكم الجنب فما يحرم على الجنب يكون حكم حكم الجنوب وحدث باق وتحريم الوطن باق لان الله تعالى قال ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن
38:55هم ينقطعن ينقطع الدم فاذا طهرنا وهذا انقطاع الدم ان كانت المرأة حيضها حيض صحيحا بانقطاعه وان كان لا حيض صحيح حيض ودم اخر استحاوة ونحو ذلك آآ انقطاعه بانقطاع
39:19الدم الذي يصدق علينا انه دم حيض اما باعانته او بغير ذلك اما سيذكر المصنف رحمه الله فيما يأتي ان شاء الله. قال مجاهد وهو منجب رحمه الله الحجاج المكي امام ثلاث
39:35بعد المئة واربع بعد المئة رحمه الله حتى يغتسلن حتى يغتسل. هذا قول مجاهد وقول مجاهد. هذا رواه الطبراني باسناد صحيح بل هو في الحقيقة على رسم الشيخين او على طريقة
39:55الشيخ خالد انا طريقة الشيخين وبعض اهل العلم يرى انه انه الحسن لا يقال عن شرط الشيخين لانه ليس هنالك شرط يعني صريح في هذا الباب انما يؤخذ من التتبع والاستقراء
40:11من قول اه من طريقة الشيخين وهذا قد يتبعه بعض اهل العلم ويستعمله بعض الحفاظ عبد الهادي رحمه الله فيما اذكر انه ذكر بعض الاحاديث كتاب المحرر قال على رسم
40:29الصحيحين او على رسم الصحيح ذكر نحو من هذا رحم وقد يوجد في كلام غيره. والله اعلم. قال فان لم تجد الماء تيممت فان لم تجد الماء تيممت وحل وضؤها لانه قائم وقام الغسل. اللي هو التيمم. فحل به ما يحل بالغسل
40:53بمعنى انه انا داخل في قوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا فاذا لم تجد الماء تتيمم سواء كان لعدم القدرة عليها من جهة عدم وجوده او لعدم القدرة على استعماله
41:13والى تيممات في هذه الحالة بعد انقطاع الحيض تكون طاهرة تكون طاهرة وما يتعلق هذا قول جماهير العلماء. يجوز لزوجها ان يبايعها هذا قول جماهير العلماء احد قولي المالكي وهو القول الثاني للمالكية انهم منعوا ذلك وانه لا يجوز جماعه حتى تغتسل بالماء لكن الصواب
41:37الجماهير لانه يحل محل الماء فلم تجدوا مها فتيمموا التراب طهور المسلم والا عشر سنين وهذه اخبار تقدم الاشارة الى هذا البحث في كلامه رحمه الله قال وان تيممت للصلاة حل وطؤها. لان ولان ما اباح الصلاة اباح ما دونها
42:09الصلاة اعظم كما قال ابن عباس كما قال سعيد بن جبير رحمه الله يعني في هذا والصلاة اعظم. فاذا كانت حلت التيمم فما دونها فانه دونها. قال رحمه الله قبل طهرها فعليه كفارة نصف دينار
42:32وابن عباس عن النبي رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال يتصدق بدينار او نصف دينار اول نصف دينار الحديث قال بدينار او نصف دينار
42:47لكن كأنه قال يعني نصف ديناره عليه لانه يجب اما الدينار ليس بواجب وهذا هو الصحيح يعني ان هنا للتخيير انه هذا للتخيير. للتخيير بينهما وهذا لا آآ ليس مستنكرا للشريعة فقد يأتي الشريعة التأخير من باب التوسعة
43:15على المكلف مثلا بين الصوم والفطر وقد اختلف ايهما افضل للمسافر الصوم والفطر لكن حيث جاز جميعا. وهل من هذا القصر والسفر؟ القصر في السفر الله اعلم الجمهور على ان في نظر والله اعلم كونه يلحق القصر في السهو وان كان عند الجمهور يجوز
43:38وقال انه يجب القصر لكن هنالك مدينة واضحة ومثل اه المبيت في منى من تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى يعني من ان ان يبيت يومين او يبي ليلتين او يبيت ثلاث ليالي
44:00وبالتأمل قد يظهر ايضا التأخير في مسائل اخرى فهذا ليس مستنجر قال ابو داوود هكذا الرواية الصحيحة الرواية الصحيحة يعني رواية عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب عن مقسم بن بجرة المدني عن ابن عباس رضي الله عنه
44:26والحديث رواه ابو داوود احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة من رواية يحيى ابن سعيد القطان عن شعبة بالحجاج عن الحكم العتيبة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زين بن الخطاب عن الباشا. وهذا اسناد كل رجال ثقات اما اولهم ائمة كبار
44:54وكذلك ايضا لذلك ايضا الحكم العتيبة كذلك ثقة كبير رحمه الله عبد الحميد هذا ايضا ثقة رحمه الله وكان يعني معروفة في عهد عمر بن عبد العزيز وله ولاية اما على بيت المال ونحوه. ومقسام هذا ايضا
45:16مولى ابن عباس رواه البخاري الرواية الصحيحة. وقد رواه ايضا كان شعبة كما رواه شعبة محمد بن ابي عدي كذلك ايضا حبل جعفر غندر عند احمد رواه غيرهما وروى غيرهما
45:39والحديث له طرق وفيه خلاف كفيلات صوابا ان هذه الرواية الصحيحة وشعبة لم يرجع عن هذه الرواية خلافا لمن قال انه لو رجع متتبع الروايات تبين له انه لم يرجع عن ذلك بل شككه بعض الناس وقال هم يقولون كذا وكذا والذي يعني
46:02انه حدثه يعني الحكم وذكره مرفوعا خلافا لمن اوقفه ان الذي يحفظه شعبة انه مرفوع. انه ولهذا قالوا لما قال حفظي يعني انه الى النبي ويقول فلان وفلان انه يعني من كلام ابن عباس فقالوا حدثنا من حفظك
46:29عنا فلانا وفلانا في معرفتهم بحفظه رضي الله عنه وكان يعني لكن هو نادي بعد ذلك انه آآ لم يكن يذكر انه قد رواه بعضهم موقوفا ومضمون فهذا هو الذي ندم
46:46وعليه لا انه كان رجع فلا يفهم من الرجوع بس انما حاصل الكلام يدل على انه يتمنى انه حين كان يحدث به ان يذكر انه ذكر بعضهم انه ذكره بعضهم موقوفا. من باب اتمام الرواية وكان عنده تحري عظيم شعبة رحمه الله. هذا الذي حمله على
47:12والحديث رواه الترمذي لكن الترمذي رواه طريق شريك ولم يذكر اذا رواه قال بنصف دينار ولم يذكر التأخير رؤيته ضعيفة وجاءت رواية رواية اخرى عند الترمذي ان كان في حال
47:29اقبال من الدم ان كان ان كان الدم احمر فدينا وان كان اصفر نصف دينار وهذي الرواية ضعيفة من رواية عبد الكريم بن ابي امية ابو المخالق وهو متروك الرواية هذا وصاهم خلاف لمن قال انه الجزري وجاء
47:52رواية عند احمد ان كان في اقبال الدم دينا وان كانت في ادبار من الدم فنصف دينار يعني ان كان كان وقع الجماع اثناء الحيض ودينار وان وقع بعد انقطاع الحيض قبل الاغتسال فنصف دينار. هذي ايضا ضعيفة من طريق هذا الرجل
48:14يدل على الاضطراب في في هذه الالفاظ والصواب ما تقدم ولهذا قال ابو داوود هكذا الرواية الصحيحة هكذا الرواية الصحيح يعني بهذا الاسناد بهذا رحمه الله قال ابو داوود هاك هكذا الرواية الصحيحة. وعن احمد وهذا ذكره في سننه رحمه الله
48:45عقب هذا الحديث. وعن احمد لا كفارة فيه لانه وطأ حرم للاذى فلم تجب به كفارة. كالوطء في الدبر. وهذا لا شك بالنظر ان قول احمد رحمه الله المتقدم هو الصواب اما هذا القياس
49:05اتفاقيات يعني عند النظر عن احمد رحمه الله قياس لا يصح. لانه الزوجة هذا محل يجمع هذا زوجة حليلة زوجة انما حرم لعاذ في الدبر فهذا حرام مطلقا قال بعض اهل العلم ليفرق
49:31بينهما فرق بينهما لو وضعا الدبر هذا منكر وجاءت في احاديث تشدد في هذا فلا يقاس هذا على هذا فالقياس غير مطابق غير مطابق مع انه قياس في مقابلة النص لو فرض ان له نوع من الشبه
49:50انه لا شبه فيه ولا شب لا شبهة فيه. لا شبع فيه ولا شبهة مع مقابلته للنص والحديث توقف يا احمد الشك في عدالة راوي عدالتي اراويه بالنظر الى اسناده فان اسناده
50:15صحيح او جيد كما تقدم وكما ذكر ابو داوود رحمه الله حيث صح ان يقال هذه هكذا الرواية الصحيحة فان وطئها بعد انقطاع دمها فلا كفارة عليه. لان حكمه اخف ولم يرد الشرع بالكفار فيه. هذا قال بعض اهل العلم ان فيه كفارة لكن
50:35ومن هناك فرض فيه لان العصر براعة الذمة. ولا يجب الا بموجب وما تقدم لرواية التي توجب عند رواية ضعيفة اله الرواية الصحيح مع ان الجمهور يقول لا شيء فيه استغفر الله وضعفوا هذه الرواية
50:54خلافا للمشهور مذهب احمد رحمه الله خصم واقل سن تحيد له المرأة تسع سنين قبل ذلك دما. قبل ذلك دما فليس بحيث. وهذه المسألة صواب فيها انه لا يقدر اقل الحيض ولا اكثر
51:11هذا هو الصحيح وليس هنالك نعم هذا واقل هذا اقل سن اقل سن. نعم فاقل سن هذا هو قول جماهير اهل العلم. قول جماهير اهل العلم ومنها علم قال انه ليس مقدرا. ولهذا حتى في المذهب قول كثير من اهل العلم انه ليس على سبيل
51:38ولو حاضت اه فيما يقارب تسع سنين وان لم تستتم تسع سنين اه فانها تكون حائضا قبل ذلك هو ان هذا يرجع الى الوجود هذا هو الصواب تقدم الاشارة في كلام ابي الفرج محمد عبد الواحد الدارمي. وانه رد جميع هذه التقادير في السن. وفي قدر
52:03الايام وانه يرجع الى الوجود كيف كان على اي قدر كان على اي حال كان هذا هو وان ما سوى ذلك قال خطأ عندي ذكره في اول كتاب اللي يصنفه في المتحيل رحمه الله
52:21وامام عظيم ائمة وكبار الشافعية رحمه الله فذكر كلاما عظيما لعله يأتي من هذا في ثنايا البحث رحمه الله فان ضاعت قبل ذلك دما فليس بحيث يعني قبل تمام تسع
52:42سنين هذي على قول الجمهور ولا يتعلق به احكامه. يعني احكام الحيث لانه لم يثبت في الوجود لامرأة حيض قبل ذلك. وفي الحقيقة الوجود مختلف وهذا يبين انه ليس هنالك شيء يرجع اليه في هذا
52:58بل يرجع الى حضرة لان النساء البلد الواحد وربما ايضا من قرابة في قرابة واحدة يختلفن في حيضهن ابتدائه وفي انتهائه ابتداء الحيض في اول امر وفي انتهائه بعد ذلك
53:18وفي قدر الحيض الايام هذا امر مشاهد بين النساء في البلد الواحد هروبه في السن الواحد وكذلك قد يكون يكن مثلا فيه من قرابة واحدة فلهذا ليس هنالك امر بل ان من يوم ما ينقل في هذا مختلف ومضطرب
53:45انما ينقل احيانا عن احد ان امرأة كذا وامرأة كذا او نساء حصلن على كذا مع اختلاف العظيم فما دام الامر هكذا لا يمكن ان تربط الشريعة بامور تضطرب هذا اضطراب وهذه الاسماء التي ربط الشارع احكاما شرعية لم
54:05كسائر الاحكام الشرعية التي جاءت بل معلقة بوجودها مثل مسمى السفر بمسمى آآ يعني مسمى السفر وسائر مسميات الشريعة التي جاءت في هذا الباب ومسمى الخف وما اشبه ذلك علقت بهذه المسميات
54:31اه فمتى وجد هذا المسمى؟ فالحكم مناط به لانه لم يثبت لوجود لامرأة حيض قبل ذلك والذين يثبتون يقولون وجد. وجد لامرأة حيض حيض قبل ذلك. وقد ذكر النووي رحمه الله في المجموع
54:51لما هو دون ذلك وذكر غيره ايضا وقد روي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة وهذا الاثر الحقيقة انما اه ذكره الترمذي معلقا عائشة بلا اسناد
55:11ولا اسناد عليه انه لم يثبت عن عائشة رضي الله عنها بإسناد انما اخرجه الترمذي معلقا انا راح مواطن الحيض يوم وليلة اول هذا عند الجمهور. وعنه عن احمد يوم
55:31اليوم يعني يوم بلا ليلة. وان كان اليوم عند الاطلاق يطلق من يوم يشمل يومنا لكن هنا في مقابل الليلة دل على انه اراد بياض اليوم النهار علق على الحيض احكاما ولم يبين قدره ولم يبين قدره فعلم انه رده
55:53الى العادة الى اي عادة الذين يخالفون يقولون الى اي عادة اختلاف النساء والنبي عليه الصلاة والسلام كان النساء يسألنه في هذا وكان يردهن عليه الصلاة والسلام الى الحي اذا اقبلت حيضتك اذا ادبرت حيضتك ولم يسأل واحدة من انه هل
56:12الحيض في هذا اول مرة تحيضين يقول انه لا تقعدين الا يوم وليلة لم يقع في حديث عن كل هذا وارد ولم يستفسر من امرأة ممن سأله عن حيضها هل هذا اول مرة تحيض
56:30او هي اه مثلا معتادة يعني في حين ولهذا كان يجيبهن ويبين له نعلق حكم الحيض بوجوده وهكذا كان نساء الصحابة رضي الله عنهم كن يعلقنه بوجوده صح عن عائشة رضي الله عنها كما في البخاري
56:52معلقا مجزوما جمع من اهل العلم لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. ترين القصة البيضاء وابن عباس قال اما مرأة الدم البحراني الدم البحراني عنه عند ابن ابي شيب اسناد صحيح ورواه غيره ايضا
57:14الى غير ذلك هذه فتوى الصحابة رضي الله عنهم وعائشة ومحمد ابن سيرين كما ذكر محمد ابن سيرين رحمه الله ذكره البخاري عن رحمه الله علقا قال النساء بذلك اعلم. النساء بذلك اعلم. وقالت ابنة زيد بن ثابت رضي الله عنه كما في البخاري معلق ايضا. ما كان النس يصنعن ذلك
57:39السجود في الليل فينظرن بل جعلنا الامر مرتبطا برؤية الطهر ولو كان امر يعني آآ له تحديد في قدر معين لكان اذا جاوزت هذا الحد لم لم تقعد وتتحيض بل كانت تتطهر
58:02هذا الحد فدل على انه مرتبط وجوده وهذه لعلها يأتي ان شاء الله في كلام مصنف رحمه الله شيء من هذا القبض والحزب كالقبض والحرز وهذا لا شك انه يختلف
58:22القبض والحرز يعرف ثم القبض يختلف يعني ما هناك قبض متفق عليه لجميع البلاد. ولا هناك حرز متفق عليه للجميع. يختلف غاية الامر ان يكون هذا القبض لبلد معين بل في في البلاد في البلاد الواحدة قد يكون القبض هنا في بلد
58:48والحرز مثلا في بلد عناء سمة معينة والحرج في بلد اخر على شيء معين الحرج مثلا في المدن الكبار لوحانا وفي القرى والهجر التي يكون لها حزب فهذا لا يكاد يتفق عليه
59:06مع انه امر يكون في هذا المكان يعرفه اهله وهم تواردوا عليه واتفقوا على هذه الصفة مثلا مثل سائل ما يتفق عليه من الصيغ والعقود لكن ليس هنالك قبض متفق عليه. ولهذا هم جعلوا هذا هذه العادة ملزم لجميع النساء. نساء الدنيا كلها
59:31لجميع بنات ادم منذ بعث النبي عليه الصلاة والسلام الى ان تقوم الساعة اجعلوا هذا الحكم اما القول والحرز فانه يختلف اختلاف عظيم من جمال الى جمال ام ميلاد الى بلاد فليس غير قبض
59:48شامل عام عموم الناس وقد وجد حيض معتاد معتاد يوما ولم يوجد اقل منه الذين يخالفون يقولون وجد قال مالك رحمه الله لو كان دفعة من دم رحمه الله. وقال ابن عباس ما رأت الدم البحراني. قال ابن عباس رضي الله عنه صح عنه
1:00:13الذي يندفع وينقل وين راتب طفرة ساعة اغتسلت وصلت اغتسلت وصلت ولم يقيده لا بيوم ولم يقيده بوقت اختلف هذا اختلاف كثير وقال قال عطاء رأيت من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر
1:00:36يوما قول عطاء هذا رحمه الله ذكره الترمذي من قوله ان قال وقال عطاء انه كان يقول يقدر الحي بيوم اقله خمسة خمسة عشر يوم في اكثره معلقا عنه مجزوا
1:00:57وروى الدارمي عنه باسناد لا بأسري عنه قال انه قال اقل الحيض يوم وهل يمكن ان يجعل الامر على مجرد هذا القول الذي قال تحليل خمسة عشر يوما علينا احمد رحمه الله قال اكثر ما سمعنا ان نساء الماجدون
1:01:19سبعة عشر يوما. وقاله غيره ايضا ذكروا علي الاحمد وذكره ابن عبد البر وغيره ومنها علم قال اطلق في هذا اطلق ولم يقيده وقال ابو عبدالله الزبيري ابو عبد الله هو الزبير ابن بكار
1:01:43الاسدي الزبيري ابن الزبير الاسدي رحمه الله وهو رحمه الله توفي سنة وفاة البخاري سنة ست وخمسين ومئتين رحمه الله كان في نساءنا من تحيد يوما وتحيض خمسة عشر يوما
1:02:08تقدم ان النساء الماجسون سبعة عشر يوما وهذا لان النساء في الغالب الواحدة يكون حيظهن متقاربا لكن لا يجعل حيظ نساء حجة على نساء اخريات ان ها هؤلاء النسوة ليسوا لسنا باولى من هؤلاء
1:02:31في تمسكهن يكونوا قدر حيظهن هذه نقول مختلفة وعند التأمل والنظر في النقل في هذا الباب يوجد اختلاف عظيم وكيف تربط المرأة المرأة يعني احيانا تكون ضعيفة مسكينة امام هذا. لو لو ربطت بهذا
1:02:52كان حرج بشدة ومشقة بل لا يكاد كثير ممن يتكلم بهذا يفتي حين يسأل بل ان كثير من ائمة الشافعية رحمة الله عليهم من ذلك يا ابو اسحاق رحمه الله
1:03:14احد عمته الشافعية رحمه الله سبق الاشارة لشيء من كلامه بل والشافعي رحمه الله ايضا الشافعي رحمه الله ايضا في هذا عنه نقل ما يخالف ما ذكروه هنا وذكر الشافعية
1:03:31وآآ يعني ان امرأة كانت يعني تحيض دون يوم وطهرها يعني او تحيد يعني انه اختلف عن العدد الذي قدروه. اختلف اختلف عن العدد قدروه فكان يفتيها في حالها ولم يلتزم بالتقدير الذي ذكروه. لا في اقل الحيض
1:04:06ولا في اكثره لا في اقل الحيض ولا في اكثره يعني فيما يتعلق باقل الحيض يوم او اكثر الطهر خمسة عشر يوم يعني اقل طهر بين الحوتين خمسة عشر وانها كانت تطهر اربعة عشر يوم
1:04:24ما تطهر خمسة عشر يوم على قول الجمهور خلافا مثلا للمذهب في طه لان قال طهرها اربعة عشر يوم في هذه الحالة افتها بذلك وان ما بعد اربعة عشر يوم يكون حيضا
1:04:42وان كان لم تبلغ حد الطهر الذي ذكره يشترط ان يكون حد الطهر وان لم تكن حيظا تلك التي التي بعدها واكثره خمسة عشر يوما لما ذكرناه يعني عن عطاء
1:05:01طبعا عبد الله وابو عبد الله الزبيري وعنه سبعة عشر يوما واذا كان سبعة عشر يبين يعني ليس هنالك عادة يخالف ما تقدم وهو عن الامام احمد رحمه الله. وذكر هذه احمد رحمه
1:05:18واقل الطهر بين الحوضتين ثلاثة عشر يوما لما روي عن علي رضي الله عنه قال سئل عن انه سئل عن امرأة ادعات انقضاء عدتها في وقال شريح قل فيها جاءت بطانة ليشهدون ان حظت في شهر
1:05:35ثلاث مرات تترك الصلاة فيها والا فهي كاذبة. فقال علي رضي الله عنه قالوا يعني جيد بالرومية وهذي اثر مشهور من رواية الشعبي عن علي رضي الله عنه اختني في سماعه منه
1:05:50وهو روى انه جلد شراح الهمداني وهذا سمعه منه وتوقف في سماعه وقيل انه ربما دخل بينه وبين علي واسطة الحديث رواه الدانيمي وجوده بعض اهل العلم وهذا الاثر فيه كما تقدم انها
1:06:13يعني تطهر انها ثلاثة عشر يوم انها انقظت عدتها في شهر انقظت عدتها في شهر. واحتجوا به على ما ذكروا بهذا الاثر هذا الاثر يعني انها اذا حاضت يوم كامل معجزة
1:06:33طهورت ثلاثة عشر يوما هذه اربعة عشر يوما اربعة عشر يوم هذه خمسة عشر ثم ثلاثة عشر يوما مع الخمسة عشر هاي ثمان وعشرين يوم ثم حاضت يوما هذي تسع وعشرون
1:07:04وتكون بطهرها ودخولها في اول الثلاثين قد خرجت من العدة يعني تسعة وعشرين يوم ولحظة تسع وعشرين يوم ولحظة ثم ثم تحيد ثم طهر. ثلاث حياء ثلاث ايام ظهرها ستة وعشرين يوما الذي هو طهران
1:07:33وهاي المجموع ستة وعشرين يوم. مع ثلاث ايام حيض الحيض الاول والحيض المتوسط بين الطهرين والحيض الاخير ثلاثة ايام. مع ستة وعشرين تسعة وعشرين بمجرد انتهاء اليوم التاسع والعشرين وهو يوم الحيض الحيضة الاخيرة الثالثة
1:07:50ودخلت في اخر الشهر ويوم الثلاثين تكون تسعا وعشرين يوما ولحظة. عدتها نشأة وعشرين يوما ولحظة على قول الجمهور يكون اكثر من ذلك لانه يوم وخمسة عشر يوم طهر ويوم يعني يكون ثلاثة ثلاثة وثلاثين يوما ولحظة
1:08:19خمسة وخمسة عشر وخمسة عشر وثلاثون يوما وثلاثة ايام في كل يوم او كل يوم بحيضة مع الثلاثين ثلاثة وثلاثين يوم ولحظة واحدة ولحظة واحدة. جعلوا هذا مقدارا اللي ما ذكروه
1:08:40ذكروه من تقدير اقل الحيض واقل الطهر بين الحيضتين هل يعني يكون تقديره بمثل هذا الاثر الذي وقع خلاف في ثبوته وهذا الاثر الذي لا يكاد يذكر غيره ثم هذا الذي ذكروه حين قال
1:09:06يعني في هنا البينة لا ترد عليهم لان البين هنا لاجل انقضاء العدة اما لو ان امرأة فرض انها تحيض هذا الحيض لا يحتاج الى بينة. ما دامت انها غير معتدة
1:09:20لكن لو امرأة خرجت من العدة خرج من العدة وقالت انا خرجت من عدة بشهر لابد اه حين تدعي امر قد تدل القرائن على انه على اه عدم وقوعه مثلا بندور مثل هذا
1:09:37فلابد من بينة لان يتعلق بحق يتعلق بالزوج يتعلق بالحق والزوج. ولهذا قال عريظ ان جاءها بطانة مليار. اما في غير ذلك لا طب بينة يعني فيما يتعلق بعباداتها وطهارات وطهارته بصومها وصلاتها هذا بلا خلاف. انما هذا يتعلق
1:09:55لثبوت العدة لتعلقها بغيرها. نعم قال رحمه الله لانها ادعت انقضى عدتها عند عند قضاء عدتها في شهر وان كانت هي مصدقة لكن حين يحصل ريبة فلا بد لدفع هذه الريبة بثبوت
1:10:16امر على خلاف العادة فقال علي رضي الله عنه قانون يعني جيد وهذا اتفاق منهم على ان كان ثلاث حيضات في شهر واذا امكن ذلك ما الذي يمنع امكان اقل من ذلك
1:10:33لا يمنع ان يكون اقل من ذلك ولا يمكن الا بما ذكرنا من اقل الحيض واقل الطهر يعني يعني اقل الحيض يوم واقل الطون ثلاثة عشر يوم على ما تقدم والمجوع تسع وعشرون يوم
1:10:49ولحظة التي تخرج بها التي تدخل بها في اليوم سبعة وثلاثين عنه اقل خمسة عشر خمسة عشر مثل ما يعني موافقة لقول الجمهور فعلى هذا اذا كان خمسة عشر تكون عدتها على هذا ثلاثة وثلاثين يوما ولحظة
1:11:11لقول النبي اذا كن شطر عمرها لا تصلي وليس نية وهذا بهذا اللفظ لا اصل له كما نبه عليه الحفاظ ابن ملقن والحائض والحجر وغيره لا اصل له هذا وبعض قال لم اجده لم اجده وان ذكره بعض الحنابل رحمة الله عليه
1:11:29غالب الحيض ست او سبع لقول النبي صلى الله عليه وسلم لحملة بن جحش. تحيظي في علم الله ستة ايام وسبعة. ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين او ثلاثة وعشرين كما تحيد النساء وكما يظهرن لميقات حيضهن وطهرهن حديث حسن
1:11:48وغالب الطور اربعة وعشرون او ثلاثة وعشرون لهذا الحديث. وهذا الحديث رواه احمد وابو داوود والترمذي وطريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابراهيم محمد بن طلحة عن عمران
1:11:58عن يا امه حملة بنتي جحش زوج طلحة بن عبيدالله رضي الله عنه. وهذا اسناد لا بأس به عبد الله محمد العقيد مشهور معروف. وهو ليس بدعة الله من حيث الجملة
1:12:14وابراهيم محمد ابن طلحة ثقة وعمه عمران هذا له رؤية له رؤية وثقه العجري عن امه حملة رضي الله عنها فلذا حسنه مصنف رحمه الله وهذا من اه وهذا لمن لم
1:12:33لذكر غالب الحيض غالب الحيض انه ستة ايام وسبعة ايام. وهذا ليس على سبيل الخيام بالتشهي انما على سبيل التحري على سبيل التحري فاذا مثلا تحيضت اه ستة ايام تكون يكون طهرها اربعة وعشرين
1:12:55واذا تحيضت سبعة سبعة ايام يكون طهرها ثلاثة وعشرين يوما كما لك رحمه الله. وهذا سيأتي ان شاء الله الاشارة اليه لكن المقصود كما تقدمنا على سبيل التحري ليس على سبيل انها اشاعة اختارت حي ست ايام
1:13:14كيف توجب على نفسها مثلا طهر يوم واشاءة جعلت السابع حيث تسقط عن نفسها يوما فلا تصلي فيه ولا تصوم. ولهذا قال عليه قال عليه الصلاة والسلام اذا رأيت انك قد استنقعت
1:13:33اذا رأيتم نفس الحي اذا رأيت هذا يبين ان الامر مبني على النظر اذا رأيت انك قد استنقأت في علم الله فهذا اه هو لدلالة الحديث كما تقدم ويأتي ان شاء الله
1:13:50البحث في كلام صله رحمه الله اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد وعلما نافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته