شرح الكافي للإمام ابن قدامة [30] كتاب الطهارة | باب التيمم :فصل ويجوز التيمم في السفر الطويل والقصير
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للسادس والعشرين
0:30في شهر جمادى الاخرة لعام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبي عليه الصلاة والسلام سيكون الدرس باذن الله في كتاب الكافي قد انتهى الدرس الذي قبل هذا او كان
0:52اخر الدرس عند قوله فصل من التيمم. فصل ويجوز التيمم بالسفر الطويل والقصير قال الامام ابن غداة رحمه الله فصل ويجوز التيمم في السفر الطويل والقصير وهو ما بين قريتين
1:18لقوله تعالى او على سفر قوله وهو ما بين قريتين يعني يقصد ميلادك السفر القصير اه ما اكون بينهما وانهما قريتان لا لتكون مسافة بينهما على قول جمهور مسيرة شهوة
1:42وهذا اللي ذكر مصنفه رحمه الله ذكر دليله وهو قوله سبحانه وتعالى وعلى سفر وان كنتم مرضى او على سفر يعني ان قوله على سفر هذا يعم كل سفر يعم السفر القصير والطويل ولا شك ان الاستدلال
2:04لهذه المسألة بهذا الدليل يلزم عليه ايضا ان يستدل به على مسمى كل سفر وان هذه الاسماء التي جاءت في كتاب الله سبحانه وتعالى كما اطلقت في الكتاب والسنة ولهذا
2:26ذهب كثير من اهل العلم انه يدخل فيه كل سفر ولا يخرج عنه الا ما لم يكن سفرا وهذا لا شك يؤخذ من سيرته عليه الصلاة والسلام فانه برج من المدينة وخرج
2:45الى بعض ما يكون قريبا من من العوالي وكذلك لا هو ولم يكن يقصر عليه الصلاة والسلام فقوله او على سفر يدل على ان من عدم الماء في السفر فانه يتيمم فانه يتيمم وان هذا هو الواجب عليه ولو كان السفر قصيرا ولو كان
3:13سفروا قصيرا بل قال بعض اهل العلم ولو كان على خطوات لكن اختلف في تقديرها يكون على وجه يسمى خارجا من البلد. يسمى خارج من البلد خارج من القرية قال رحمه الله
3:40لقوله تعالى وعلى سفر ولان الماء يعدم في القصر في القصير غالبا هذا تعليل مشروعية التيمم في السفر القصير. ولان فيه خلافا يعني بعض من اجاز تيمم في السفر خصه بالسفر الطويل دون السفر
4:07القصير والسفر الطويل عندهم يكونوا مسيرات يومين يومين تعمين والمعنى انه يمشي على الراحلة انها وينام في الليل ولا يمنع ان ينزل في طريقه لاجل تناول الطعام ونحو ذلك فان هذا
4:37قدروه بنحو من ثمانية واربعين ميلا هاشميا وهي تقارب واحد وثمانين كيلو تزيد على الثمانين اي ثمانين فما زاد هذا على قول الجمهور وهذي مسألة يتعلق بالشهر فهم ذكروا هذا وادخلوا في هذه
5:02المسألة هالسفر القصير وادخلوا ايضا مسائل اخرى وقالوا ايضا لان المعنى الذي يشرع فيه التيمم في السفر الطويل موجود في السفر القصيم لان الماء يعدم في السفر وذلك انه يكون في الصحراء وفي البرية وفي الغالب انه يعدم الماء
5:32ما لم يكن على طريق الماء موجود ومتوفر فهذا يخرج عن المسمى عن مسمى لانه يجد والله يقول فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا يجد الماء اشبه الطويل ويجوز في الحضر
5:55فصل الحذر عن السفر لان مسألة السفر وخاصة الطويل هذا محل اجماع محل اجماع واما الحذر ففيه تفصيل. ان كان في المرض فهذا يجوز للاية. وان كنتم ما رضوا او على سفر وان كنتم مرضى
6:19او على سفر فكما انه ينشأ يتيمم المسافر فتيمم المريض. ولانه عذر غالب يتصل اشبه السفر يعني هذا عذر المرض في معنى عذر السفر وهو منصوص عليه والاية عامة عامة
6:47المرض او مطلقة في السفر سواء كان السفر سواء كان في الحضر او في السفر اي يعني هي عامة هي عامة تشمل السفر يشمل السفر والحضر فلذا جاز له ان يتيمم
7:13اشبه السفر وان عدم الماء في الحظر لحبس حصله كما تقدم لان فيه تفصيلا فان كان انسان حبس في مكان والما قريب منه الماء حبس في مكان والماء بجواره لكن لا يستطيع الخروج
7:32في هذا المكان تيمم لانه لا قدرة له وهو كما يظهر رحمه الله ابلغ في العذر من المسافر الذي عدم الماء لان هذا اذا كان محبوسا لا يمكن ان يصل الى الماء ما دام محبوسا
8:00ووجب عليه ان يتيمم حتى لا يفوته وقت الصلاة ولا اعادة عليه يعني لو انه علم انه بعد ذلك بعد الوقت في آآ خروج الوقت يجد الماء يجدون ماء فلا اعادة عليه. فلا اعادة عليه لو صلى
8:29بل ذمته برئت وقد ادى ما امر الله به سبحانه وتعالى لانه في عدم الماء وعجزه عن طلبه كالمسافر وابلغ المسافر يمكن انه لو اجتهد ومد سيره واسرع في سيره
8:51قد يجد الماء يجدوا الماء قبل الوقت قبل خروج الوقت ومع ذلك ما دام في مكانه الذي هو فيه ليس بقربه ماء فانه يتيمم والمحبوس من باب اولى انه يتيمم
9:11وهو نص الاية عمومها وهو في المعنى ابلغ ولهذا قدم في الاية وان كنتم مرضى او على سفر فالحق به يعني من جهة المعنى والحق به من جهة المعنى وان هذا الالحاق اولوي
9:32ليس مساويا يعني ما يتعلق بالمعنى وهو ذكر المعنى في المريض لان المسافر لان المسافر يتيمم جزما وجاء التفصيل في مسألة الحظر على ما ذكره المصنف رحمه الله. وان عدمه لغير ذلك يعني لغير حبس
9:57ليس عنده ماء وكان يرجوه قريبا تشاغل بطلبه ولم يتيمم ولم يتيمم. يعني اذا كان في الحضر ويمكن ان يجد الماء قريبا فهو انتظر ينتظر ويتيمم لانه في الغالب اذا كان في الحضر
10:24فانه يتيسر الماء يتيسر الماء اما بطلبه او على قول الجمهور جمهور العلماء اما اربعة واصحابهم ولو بالشراء يعني اه بثمنه المعتاد والمذهب ولو كان فيه زيادة ليس فيها غبن
10:53وذهب الشافعي جماعة الى انه لابد ان يكون بثمنه معتاد فلو زاد لا يلزمه لانه عذر نادر يعني هذا من حيث الجملة في التيمم. التيمم لكن في الحظر في هذا التفصيل
11:11قال ولم نعم الشيخ علي بطلبه ولم يتيمم. وان كان ذلك يتمادى تيمم وصلى لانه لو تمادى هذا وخرج الوقت فانه يتيمم نتيمم حتى لا يخرج وقت الصلاة وهو مخاطب الصلاة في هذا الوقت وصلى
11:38واعاد لانه عذر نادر غير متصل عذر نادر يعني ان انقطاعه غريب بمعنى ان وجود الماء في الحظر متيسر ولهذا وان رخص له في التيمم لكن عليه الاعادة. وهذا فيه نظر. والصواب انه لا يعيد
12:02هذا هو سواء في هذه المسألة انه لا يعيد بمعنى انه لو خشي الوقت انه في حكم من عدم الماء بحكم من عدم الماء والواجب عليه ان يصلي في الوقت
12:29بالتيمم ولا اعادة عليه ويصلي بالتيمم في الوقت كما ان المسافر لا يؤخر كما يعني بعد الوقت ولو كان ايضا كما تقدم يرجو حصوله يعني مع ان المذهب يقولون انه لو رجى حصوله
12:59يعني هناك قول في المذهب يقولون لو كان عادما للماء في الحرم ورجى حصوله فلا يتيم ولو فات الوقت الوقت وينتظروا حتى يفوت الوقت ويصلي بالوضوء ويتوضأ ويصلي هذا اذا رجى حصول الماء بعد الوقت
13:24هذا قول ضعيف قولون ضعيف بل قال بعضهم لو كان مريضا وليس عنده من يتوضأ لشدة مرضه وليس عنده من يناوله الماء ورجاء تيسر ذلك بعد الوقت فانه يؤخر الوضوء
13:48بعد الوقت يعني ولو كان لا يرجو من يعينه الا بعد الوقت فيؤخر الوضوء حتى يخرج الوقت ويتيسر له الوضوء ويصلي وهذا ايضا ضعيف الصواب كما تقدم انه لا اعادة عليه
14:12انه لا يجوز له ان يؤخر الصلاة لان الصلاة كما قال سبحانه فان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فالواجب عليه ان ان يتيمم ولان هذا له بدل وهذه الصلاة
14:28في وقتها وكيف تكون الصنعة بعد الوقت كالصلاة خارج الوقت والصلاة خارج الوقت لا تكون الا للمعذور للناعم للنائم والناس ونحوهما قال رحمه الله وان كان ذلك يتمالى تيمم وصلى واعاد لانه عذر النار غير متصل ويحتمل الا الا يعيد. لانه في معنى عادم الماء في
15:05فالحق بي وهذا هو الصواب قال رحمه الله وان كان مع المسافر ماء فاراقه قبل الوقت او مر بماء قبل الوقت فتركه ثم عدم الماء في الوقت تيمم وصلنا ولا اعادة عليه. لانه لم يخاطب باستعماله
15:31هذه المسألة لو كان مسافر معهما فاراقه قبل الوقت يعني مثلا كان معه ماء فارأه قبل زوال الشمس دخول وقت الظهر ثم لما دخل وقت الظهر لم يجد ماء يصلي يصلي به يتوضأ به
15:54في هذه الحالة يتيمم ويصلي ولا اعادة عليه. لانه حين اراق الماء ليس مخاطبا الصلاة ولا تجب عليه الصلاة فليس مخاطبا بالوضوء كما قال سبحانه يا ايها الذين اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم اذا قمتم الى الصلاة
16:14لم يخاطب بها فالمعنى انه يتيمم ويصلي ولا اعانة عليه اذا كان هذا العمل بعد قبل الوقت او مر قبل الوقت بماء او مرة قبل الوقت بما وهذا يقع كثيرا انسان
16:38مرة قبل الوقت بما ثم جاوزه جاوزه هذا الماء ثم دخل وقت الصلاة اراد ان يصلي وليس بقربهما فانه يتيمم يصلي واعانة عليه. لانه حال مروره بالماء حال مروره بالماء
16:59لم يخاطب بالساعات كما تقدم السورة التي قبلها لا شك ان الاكمل للانسان ان يكون على وضوء يعني لو ان انسان في السنة ان يكون على وضوء وهذا هو السنة
17:18وكذلك لو كان يعني يخشع ان لا يجد ما ان هو مشاب نحو ذلك. ومر بماء ولا مشقة عليه ولا ضرر عليه. فالسنة ان يتوضأ حتى على الطهارة بالماء والواجب المحافظة على الماء
17:40ثم إراقة الماء يعرف السورة الاولى لانهم ذكروا هذه بصرف النظر عن جوازهم من عدم جوازها هذا مسألة تتعلق امر الذي هو التكليف وهو خطاب التكليف يعني من جهة الحرام اما دخول الوقت فهو من باب خطاب الوضع
18:05الخطاب الوضع فهو لم يخاطب الصلاة الا بعد دخول وقتها وهو سبب هذا خطاب الوضع. ليس له عمل فيه ليس نوعا. اما الماء تحصينه وتحسين الطهارة امرني استطيعه انسان اذا كان معه ماء
18:28ويحتاجه ولا ضرر عليه في حمله كيف يريقه؟ بل القول بمنع ذلك وعدم جوازه مع انه نوع سفه في الحقيقة. اذا كان اراقته بلا سبب وهو يحتاجه لو قوله بمنعه وتحريمه وتوجه
18:46ما دام ان ليس هنالك سبب الا مجرد اراقة ما لكن كما تقدم اهل العلم يتكلمون عن الحكم فيما لو وقع هذا الشيء قال رحمه الله وان كان ذلك يعني اراقة الماء
19:06او المرور بالماء في الوقت ان كان ذلك في الوقت يعني انه معه ماء واراقه بعد دخول الوقت او مر بماء بعد دخول الوقت ثم جاوزه وليس عندهما فتيمم يقول
19:25وفيها وجهان يعني في الاعادة احدهما تلزمه الاعادة اعادة الصلاة. لانه مفرط لانه وهذا بالحقيقة يعني التفريط هو من جهة المعنى على السورتين الاوليين اشد من جهات اه تفريط خاصة
19:54في اراقة الماء. اما المرور بالماء فالامر ايسر والانسان قد يكون مثلا في طريقه ويمر مثلا بمحطة ونحو ذلك هو فيها ماء ويجاوزها مع انه يمكن يقف في هذي حلا شي عليه لا يلزم ما دام سائرا
20:12ذاك الذي يريق فرق بين من يكون مارا وسائرا وقد يكون اه يريد عجلة في سريره فهو على ظهره سير وهو على ظهر شيب وجد به الشيب وله احكام تتعلق الجمع
20:32والثاني لا تلزمه. لانه عادم للماء يعني من جهة المعنى هو عاد منا والله سبحانه فلم تجدوا مان اشبه ما قبل الوقت وهذا ايضا الوجه هذا واضح انه لاعادة عليه
20:51لانه مخاطب على الحالة وعليها لو وجد الماء ذلك من لا يشرع ان يعيد الصلاة لانه لا صلاة في يوم وليس في الشرع امر باعادة الشيء بعد ادائه اركانه وشروطه
21:15لا شيئا قال عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم لا يكلف ما زال عليه. والادلة الكتاب ايضا في مسألة الاستطاعة وحاله هذه التي صلى عليها هي الحال التي مر بها وهي الحالة التي يستطيعها
21:43ولهذا لو ان انسان يعني ابلغ من هذا مثلا او امرأة مثلا لو ان انسان مثلا تناول شيئا لاجل ان يبغضه حتى لا يستطيع القيام. سبأ الحقيقة او امرأة تناولت حبوب حتى ينزل دم الحيض معها. لاجل ان لا تصلي. وهذا لاجل الا يصلي قائما
22:16مثلا او ما اشبه ذلك مما يفعله عمدا يكون سببا امر هو ركن في الحقيقة هالمرأة التي نزل بها الحيض لا يجوز لها ان تصلي وهي حائض وهذا الذي لا يستطيع ان يصلي قائما
22:42لما اصابه من المرض مع انه هو المفرط هذا الفعل حرام وكذلك ما اذا فعلت المرأة هذا الشيء ومع ذلك يؤمر ان يصلي جالسا وهذا هو صلي قائما لم تستطع مقاعدي
22:58يشمل من كان مرضه بسبب انه اصيب لا خيار له. وان يكون تسبب الى ذلك سبب الى ذلك يعني سقط المكان عمدا حتى اه تنكسر قدمه نحو ذلك او يصيبه شيء يجعله قيام عليه صعب
23:24وما اشبه ذلك. فالمقصود ان هذا باب التمثيل والا قد تكون هناك صور اوظح من هذا كذلك المرأة التي اه تناول شيئا لعجيز الحج. نقول لا يجوز ان تصلي في هذه الحال
23:39ولا تعاملوا بنقيض قصدها. هذي من الصور التي لا يعامل لا هي ولا هو بقصده فلا تؤمر بان تعيد الصلاة يقال انها تعيد الصلاة لان الصلاة لا تقضيها الحائض انما الذي يقضى الصوم فلا يقال تعامل بنقي قصده ولا يقال يعامل بنقي قصده فيعيد الصلاة بعد ان يشفى. وكذلك تعيد الصلاة بعد
24:03ان ينقطع حلبها لان هذه القاعدة الفقهية ليست على اطلاقها ولهذا قيلت على الصحيح في يعني من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه يعني بنا قيل قصده يزاد فيها قيد مهم ولم من تعجل شيئا قبل اوانه ولم تكن المصلحة في وجوده عومنا بحرمانا
24:38والا اطلاقها اجعلها قاعدة آآ لا يدخل فيها الا افراد يسير هو الذي يخرج منها اكثر مما يدخل فيها وان كان يدخل فيها على الاطلاق مسائل معروفة يدخل فيها مسائل معروفة اه في الوصية وغير الوصية والميراث
25:00لكن لا يدخل فيها كثير من المسائل فلهذا قيد بهذا القيد وذكر هذا السيوطي عن بعض اهل العلم ان او عن والده ذكر هذا في رحمه الله ذكره رحمه الله في كتابه في القواعد
25:27قال رحمه الله قال لانه عادم ما اشبه ما قبل الوقت ان يلحقه المعنى فصل ولا يجوز التيمم الا بتراب طاهر غبار يعلق باليد لقوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا. فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه
25:58وما لا غبار له لا يمسح شيء منه لا يمسح شيء منه. وقال ابن عباس الصعيد تراب الحرث والطيب هو الطاهر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال اعطيت ما لم يعطى نبي من انبياء الله تعالى قبلي
26:25جعل لي التراب طهورا رواه الشافعي مسنده نعم يقول رحمه الله لا يجوز صيام الا بتراب طاهر هذا هو المذهب وهو قول الشافعي رحمه الله واستدل بما ذكر في قوله تعالى وامسحوا بوجوهكم وايديكم منه
26:47وقالوا ان من هنا للتبعيض هو ايضا استدلوا بما ذكر من الحديث اجعل التراب طهورا والتراب حين يضرب بالانسان يعلق غباره باليد ايضا يكون اثره على الوجه وان كان يسيرا
27:16ايضا استدلوا بما رواه مسلم من حديث سعد بن طارق بن مالك طريقة بني مالك سعد ابن طارق الاشجعي الربعي عن حذيفة رضي الله عنه فضلنا عن عن الناس بثلاث
27:34كصوم الملائكة وجعلت الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا. وذكر خصلة ثالثة لم يذكرها مسلم رحمه الله. ذكرها خواتيم هذي الصورة من كنز تحت العرش سورة البقرة هذا وهذا الحديث وهذه الادلة هي التي استدل بها المصنف رحمه الله
28:07وان هنا في قولي وجوهكم واديكم منه يدل على هذا يقول اه مسحت بالدهن ما اشبه ذلك من الالفاظ مما يدل على انه لابد ان يعلق الممسوح شيئا مما مسحه به
28:28والقول الثاني وقول مالك وابي حنيفة رحمه الله واختاره الطبري ومذهب الشافعي والامام احمد اختاره ايضا ابن المنذر وقول ابي حنيفة ومالك اختاره الطبري رحمه الله ان ويجوز التيمم على كل
28:52ما على الارض صعيدا طيبا وهذا القول اظهر عمومه هذا القول كما تقدم لا تؤيده ادلة كثيرة لكن اولا ما ذكر رحمه الله من قوله منه وايديكم هنا هذه الاية موضع خلاف
29:21كثير منهم يرى ان من هنا ليس للتبعيث بل هي للابتداء يعني ابتداء الغاية مبتدئين من الارض من الارض وهذا اختاره جمع من اهل العلم اما دي الادلة التي ذكرها فهو ذكر اولا قول ابن عباس تراب الحرف
29:46الطيب والطيب والطيب وهذا الاثر اللي ذكره المصنف رحمه الله عن ابن عباس رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة من رواية قابوس بن ابي ظبيان الجامبي عن ابيه عن ابن عباس
30:09قابوس هذا لين الحديث هو لا يثبت عن ابن عباس هذا شيء واما حديث الحديث الثاني اللي عزا للشافعي وجعل التراب لطهورا فهذا الخبر انا راجعته وهذه الرواية سبقت ايضا سبق ذكرها في
30:37المنتقى للامام ماجد رحمه الله وعن الامام وان اذا رواها الامام احمد رحمه الله رواه رحمه الله من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل ابن ابي طالب عن محمد بن علي بن ابي طالب وابن حنفية عن علي رضي الله عنه
30:58عبد الله محمد العقيل لا بأس به لكن ليس من فرسان هذا الميدان في باب الرواية فيما يتعلق بضبط هذا اللفظ لان اكثر الاخبار مطلقة لغير هذا القيد لكن حديث حذيفة رضي الله عنه رواه مسلم
31:26طريق كما تقدم سعد بن طارق بن مالك الاشجعي رحمه الله ثقة رحمه الله طارق بن طارق بن اشيم الاشجعي هو هذا الخبر جعلت تربتها ناطور. نازع فيه بعض اهل العلم في دلالته
31:51بعضهم جعله من باب المطلق والمقيد قال ان الادلة التي جاءت وجعلت لابو مسجدا وطهورا قالوا هذه مطلقة قيدت يقيد اطلاق الارض بي وجعلت تربتها وجعلت تربتها لكن نازعة في هذا بعض اهل العلم وقال ليس هذا من باب المطلق
32:23والمقيد هذا من بابي العموم لانه والخصوص لانه سبقه عموم وجعلت هي الارض مسجدا وطهورا فسبقه عموم وقيده فهذا من باب تخصيص العام تخصيص العام ثم نازع فيه بعض اهل العلم بوجه اخر قالوا
32:52هذا ليس العام هذا من باب ذكر بعض من باب ذكر بعض افراد العام بحكم العام فلا تخصيص فيه بل هو نص او ذكر لبعض افراد العام وعلى هذا قالوا
33:14اه لا يكون الا بالتخسيس كما لو قلت مثلا اكرم الطلاب واكرم محمدا الطلاب لهم عام ومحمد له خاص. وهو من الطلاب فذكرك لمحمد لا يخصهم بين الطلاب فانت تكرم الجميع
33:35وتكرم محمدا. لكن محمد ذكر على سبيل العموم وعلى سبيل الخزومة كما في قوله سبحانه من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل وهذا من باب التخصيص من باب ذكر بعض افراد العام لانهم داخلون في قوله
33:58ملائكته ملائكته وقد يكون له هذا الذكر عناية عناية بذكره وحده وقد يفيد في هذه المسألة على وجه لعله يأتي ان شاء الله. ومن اهل العلم من قال انه من باب المفهوم
34:21انه تخصيص بالمفهوم بمعنى ان عموم الارض عموم منطوق والتراب مفهوم مخالفة مفهوم مخالفة وهذا المفهوم المخالف يخص العموم يخص العموم لانه قد يخص العموم بالمفهوم وهذا لا يجري على قول جماهير العلماء
34:54لانهم يشترطون المفهوم ان يكون له معنى مقصود مفهوم وهذا مفهوم لقب لا يفهم منه خلافه. لا يفهم منه خلاف هذا الشيء لو قلت انت يعني جاءني احمد محمد هذا التخصيص لا يلزم منه انه لم يأتك غيرهما او غير احمد ومحمد غير محمد مثلا
35:36انما هذا من باب مفهوم اللقب لم يقل باحد الا قلة من العلماء وقال وما اشهر من قال ابو علي الدقاء من ائمة الاصول الكبار رحمه الله ومنها علم قال وجه التخصيص
35:54في هذا ليس من جهة كونه مفهوم لقب لكن لان لان النبي عليه الصلاة والسلام ساقه مساق الامتنان ساقه مساء الامتنان والتفضل على الامة فلما ذكر الارض عموما وذكر التراب خصوصا
36:15دل على سياقه مساق الامتنان انه مقصود بالخصوص التراب والا كما يقول ابن رجب لكان زيادة في اللفظ نقصا بالمعنى وهذا لا يليق جانب النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكون هذا اللفظ
36:39يعني يذكر ولا يكون له مفهوم هذا اه مما اجابوا به عن الاية واجيب عن الجواب كما تقدم والامن الحديث عن يجيب به عن الحديث لكن ما دام الامر محتمل
37:07فان النظر وتتبع الاخبار في هذا الباب قد يؤكد ويؤيد الاطلاق الاطلاق وسيرة النبي عليه الصلاة تشهد لذلك وانا تبعت الاخبار الواردة فيه او تتبعت الاخبار خاصة في الصحيحين اه روايات اخرى
37:31بحسب ما تيسر ووجدت الالفاظ التي وقفت عليها التي وقفت عليها وجدت هذه الاخبار تنص على القهوة جعلت هي ارض مسجدا وطهورا بلا قيد. من حديث جابر في الصحيحين ومن حديث احمد من حديث ابي هريرة عند
37:59المسلم واحمد والترمذي ابو هريرة له عنه طرق بعضها صحيح وبعضها حسن. عن ابي هريرة رضي الله عنه ومنها ايضا حديث ابي ذر باسناد صحيح عند الدارمي وفيه اطلاق الارض بدون قيد التربة
38:22باسناد صحيح اسناده الا شيخ الا شيخ نعم اسناده والنعم شناده كله يعني اما كبار رحمة الله عليهم سناده صحيح وكذلك رواه ابن المنذر وابن الجارود باسناد صحيح رجاله كلهم
38:52الا شيخ الشيخ ابن جعرود رحمه الله نظر اسناد ابن منذر رحمه الله رجال الصحيح بيت حجاج منها الانماط يعني حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه
39:10وشيخه شيخ ابن جارود محمد بن يحيى عبد الله بن خالد ذهل الايمان والشهور هو ابوه حافظ وهو ايضا حافظ رحمه الله ايضا رواه الامام احمد رحمه الله. ورواية انس هذا من رواية انس. رواية انس هذه عند ابن الجارود
39:34وبالمنذر بالاوسط وجعلت وجعلت الارض وجعلت لي وجعلت كل الارض لي ولامتي طهورا ومسجدا كل جاء بصيغة كل اكدها هذا يدل على عموم الارض وعموم اجزاء الارض ايضا روى الامام احمد رحمه الله عن ابي امام من طريق سيار الاموي
40:01التيار الاموي عن ابي امامة سدي بن عجلان رضي الله عنه وحديث فيه طول وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وجعلت لي الارض كلها مسجدا وطهورا كلها وهذا الحديث ولد سيارة وسيارة هذا الاموي
40:23قال فيه الحافظ التقريب انه صدوق وقال بالكاشف انه وتر وهذا مر ايضا اه في درس الملتقى وذكرت اه اشرت الى سيار هذا رحمه الله عن ابي امامة والحديث ذكره صاحب المنتقى من احاديث المنتقى
40:47في هذا وذكره كما سبقك عليه هذا ذكر تهذيب توثيق من حبانا وذكر ابن حبان في الثقات وذكر مغلقاي ابن قليج اكمال تهذيب الكمال ذكر ان ابن خلفون وثقه رحمه الله
41:14ولذا قال الحافظ انه صدوق الحافظ انه ثم هو تابعي ولم يذكر يعني ان احدا جرحه هذا الحديث بالنظر الى اسناده قد يكون حسنا اما بالنظر الى الطرق الصحيحة فهو حسن
41:37لغيره من الاشكال. وهل يكون حسنا استقلالا هذا موضوع البحث في سيار هذا هذي الروايات كلها جاءت على الاطلاق. روايات كثيرة كل رواية جاءت عن صحابي هناك روايات اخرى جاءت عن ابن عباس وغيره عند احمد
42:03عند احمد بالإطلاق لكنه عباس عند احمد الوليد يزيد ابن ابي زياد الهاشمي. ويزيد من ابي زياد الهاشمي هذا وتكلموا فيها رحمه الله الروايات فيها ضعف لكن العبرة والعمدة على الروايات الصحيحة
42:22الكثيرة وفيها منها ما هو حسن ومنها ما هو اما حسن او معتظد يكون حسنا بغيره جاءت رواية حذيفة هذه رضي الله رواية حذيفة رضي الله عنه رواية المايك سعد بن طارق وفيها التقييد. فيها التقييد
42:42هذا محتمل ازاي نعي رحمه الله في بحث له بحث نفيس ذكره رحمه الله في نصب رواية في زيادة الثقة ذكر كلاما هو كلام الائمة الحفاظ المتقدمين الثقة وان الصواب انه لا يحكم بزيادة الثقة
43:11على قانوني واحد طريقة واحدة وان من حكم بقبولها مثلا مطلقا فقد غلت كما نص عليه رحمه الله وذكر انواع الزيانات وانها تنقسم الى خمسة اقسام. والشاهد انه ذكر انه تارة يقطع او يجزم بثبوتها
43:34زيارة مالك من المسلمين. في زكاة الفطر وهذي لها شوائب صحيحة ايضا مالك رحمه الله هذه صحيحة وان لم يجدها غيره. كيف اذا كان قد زادها غيره وذاك ثم ذكر ما يغلب على الظن صحتها زيادة سعد بن طارق
43:55حديث حذيفة رضي الله عنه هذه قال يغلب على الظن لم يقل يلزم بها فهذه الزيادة كما تقدم واحد وينبغي ان يعلم حين تعزل رواية المسلم والكلام في نفس الزيادة. اما الحديث ثابت في صحيح مسلم
44:16وهذا لا اشكال فيه كلام اهل العلم قد يكون حرف مثلا او كلمة يقع فيها وهم لكن نفس الحديث صحيح وثابت ليس الكلام في نفس الحديث حديث صحيح انما هذه الزيادة. وهذا لا اشكال فيه في كلام اهل العلم في بعض
44:36الزيادات التي قد يتكلم فيها وان كان الحديث صحيح لا اشكال فيه في اصله ايضا مما يؤيد هذا والله اعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ او كان يسافر عليه الصلاة والسلام يسافر
45:02كان يتيمم في اي مكان نزل فيه ولم يجعله قيدا في ارض دون ارض. وما يدل على ان في تبوك وكانت الارض كلها ايمان ويمرون بالرمال ولم يكونوا يحملون التراب
45:23دل على انه تيمم التراب وبالرمل وبذلك يكون ايضا غير ذلك مما يكون على وجه الارض جاء تحديث كما تقدم بالتقييد بالتراب المسلم وطهور مصنع فالمقصود انها ان كلمة التراب فيها ما تقدم وتربتها ايضا
45:57وايضا مما اجيب بهذا واعجبني من دقيق بعيد انه قال اما من هو او نقل عن غيره ان التربة اطلقوا على تربة كل مكان تربتها كل مكان في الارض تصاعد ظاهره سواء كان تربة
46:25او احجارا او رملا او اي شيء مما يكون من جنس الارض فانه وتربتها فان هو ما ذكره رحمه الله يعني من الاجواء في هذا الباب وكما تقدمنا علما اطلقه قال ان هذا الحديث
46:51خرج مخرج الغالب ذكر من التراب خرج ذكر التراب فيها ذكر التراب او ذكر التربة خرج مخرج الغالب وما خرج مخرج الغالب لا مفهوم لها وهذا بحث معروف لاهل العلم
47:09ان ما خرج مخرج الغالب بلا مفهوم له فقالوا لما كان الغالب مثلا على الارض التراب اه ذكره عليه الصلاة والسلام ولا مفهوم ولا هم معنى ان يكون غير التراب يكون
47:25غير التراب لا يتيمم به ان يتيمم في المكان الذي ينزل فيه فاذا كان ترابا ووجب عليه ذلك. اذا لم يوجد عنده تراب فتيمم على رمل او غيره حتى اجاز مالك رحمه الله
47:46التيمم على السهر واجازه ابو حنيفة ام الجص والزرنيخ وكل ما يكون خارجا من الارض لان النبي عليه الصلاة قال فعنده مسجده يعني ما يطهره ما يطهره قال رحمه الله
48:17ولو كان غيره طهورا ذكره فيما من الله به عليه يعني علي آآ على النبي عليه الصلاة والسلام عن امته وعنه يجوز التيمم بالرمل والسبخة لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا
48:41البخاري ومسلم هذا مثل ما تقدم لواء احمد رحمه الله السباق وكذلك في نعمل ونحو ذلك هذه رواية واحتج بالخبر اللي تقدم وهذا الخبر عن جابر رضي الله عنه وسبق الاشارة الى ان احد جابر اخرجه الشيخان
49:05وقال ابن ابي موسى رحمه الله موسى هو ابو علي محمد ابن احمد من محمد بن علي بن عيسى بن ابي موسى رحمه الله امام كبير من اصحاب الوجوه اعاني من الاختيارات عظيمة توفي سنة
49:25ثمان وعشرين واربعمئة للهجرة رحمه الله يقول ابن ابي موسى رحمه الله ان لم يجد غيرهما تيمم بهما. ان لم يجد. يعني لو كان في مكان ليس عنده ليست الا ارض هذي هذي ارض
49:44او ليس عنده الا رمل وهذا لا شك ان هذا الوجه قد يكون توسط بين الوجوه بين اقوال اخرى معنى انه ما دام ليس عنده تراب فيتيمم بما تيسر. تقدم شاهده
50:07في غزوة النبي عليه الصلاة والسلام تبوك. وانه كان في طريقه رمال لا يجدون غيرها ولا شك ان الماء كان معه قليل لشفاههم وطعامهم فلهذا كان شاهدا من فعله عليه الصلاة والسلام
50:32وان دق قال رحمه الله وان دق الخزف او الحجارة وتيمم به بهذا المدقوق يعني لم يجزئه لانه ليس بتراب. هذا التفريع على ما تقدم وعلى القول الثاني يجوز التيمم به لان كل ما كان من جنس الارض يجوز بل يعني هو يقول هذا يعني لانه لما دق
50:58تجارة صارت كأنها تشبه التراب. وبعضها العلم يرى كمالك يجوز التيمم على الحجر لانه كما عرفتهم صعيدا طيبا وهذا الصعيد مما يصعد ويكون على وجه الارض فيدخل في عموم الاية
51:16وان خالط التراب جس او دقيق او زرنيخ فحكمه حكم الماء اذا خالطته الطاهرة. المعنى اذا غلب هذا التراب هذا هذا الجص او الزرنيخ على التراب وينزل منزلة غلبة الطاهر
51:36على الماء كما لو وضع زعفران او شاهي فغلب على الماء فانه ليس ماء مطلقا ليس ماء مطلقا وهذا القياس على فضل تسليم صحة هذا الاصل في نفق لان قياس طهارة التيمم بالتراب على الماء
51:59مع الفارق قياس مع الفارق لان هذه طهارة ماء وهذه الطهارة طهارة تيمم على وجه الارض. الامر الثاني ان هذه الطهارة تكون في عضوين في عضوين الامر الثالث ان هذه الطهارة
52:24لا تستوفي العضو بل مجرد مسح ومسح على الكفين مسح على الكفين وهي مسح وليس فيها غسل فلهذا القياس فيما يظهر غير مطابق مع ان عصر القياس على المسألة اصل ينازع فيه لا يسلم به الخصم
52:53ولهذا من شروط القياس ان يسلم الخصم الاصل وهذا الاصل المقيس عليه ليس مسلما اذا كان ليس مسلما فلا يكون حجة في الباب وذلك ان نفس الماء الماء اذا خالطه الطاهرات
53:18هذا ليس على اطلاقه. ليس على ادلة الادلة على ان الماء قد يخالطه بعض الطاهرات ويبقى طهورا ويبقى طهورا على تفصيل مذكور وتقدم معنا شيء من هذا في اوائل هذا الكتاب
53:37يتعلمون مخالطته الطاهرات وان الصواب انه يجوز التطهر بالماء ولو تغير طعمه ولونه ورائحته وهدي النبي وسيرة عليه الصلاة والسلام واضح ابو ظاهر والادلة في هذا كثيرة وهذا القول الذي ذكر مصنف رحمه الله وذكر مذهب طرده لا ينتظر وينتقب
54:05وكثيرا ما خصصوه وقيدوه. اما القول الثاني فقول مضطرد منتظم لا ينتقد في اي صورة من صوره واقرأ مثال على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام في سفره وفي حضره المياه التي تستعمل ربما تتغير صفاتها الثلاثة
54:30واقرب شيء الماء الذي يكون في القربة القربة حينما يكون فيها الماء ويؤخذ منها فان رائحته تتغير الجلد طعمه يتغير ولونه يتغير والنبي عليه الصلاة والسلام توظأ من قصعة فيها اثر عجيب
54:55معلوم ان العجين يذوب خاصة اذا طال الماء في القصعة التي فيها اثر عجيب يتغير لونه يصير الى نوع من البياض الذي فيه كدوره وايضا رائحته رائحة العجين وقد يكون في طعمه ايضا ومن يتوضأ منه كما في حديث ام هانئ عند النسائي وغيره
55:21هو حديث جيد. والاحاديث كثيرة في هذا والمعنى ايضا واضح على هذه فهذا القياس يعني ما دام ان القياس هنا على اصل لا يسلم به والادلة على خلافه ايها يثبت هذا المعنى ثم ايضا
55:46نفس التراب نفس المخالط هذا نفس المخالط هذا من العلم قال يتيمم به ولو لم يخاد ولو كان خالصا خالص خالص يعني لكني حينما يكون دقيق هذا شيء اخر. لكن اذا كان
56:08خالصا مذهب ابي حنيفة جواز التيمم به وابو مالك رحمه الله وكذلك يتيمم بكل ما كان من جنس الاخر قال رحمه الله وان خالطه ما لا يعلق باليد كالرمل والحصى يفرق بين الجص والدقيق
56:31لان الجص اه ليس انتشاره كانتشار الرمل وكذلك الدقيق والزرنيخ. يقول وذلك انه لا يعلق لي والحصى لم ينع التيمم به لانه لا يمنع وصول الغبار الى اليد مثل ايضا لو انه وضع في الماء شيئا طاهرا. ذكروا هذا يعني لو وضع فيه شيئا لا يتفتح
57:00شيء لا تنفصل اجزاؤه نحو ذلك. ولا يخالطه ذكر بل ذكروا بعض الشيء من السائل الذي يرتفع يرتفع ويكون طبقة فوقه ليس كالذي يذوب فيه فكل هذا تفريع على ما تقدم
57:19هذي الرمل وذلك للرمل لا يعلق باليد فلا يأخذ ويدخل فيما تقدم بمعنى انه يخالط مراد يكون كالمخالط كالمخالط الطاهر للماء. وعلى القول بانه يجوز التيمم بالرمل والحصى هذا لا اشكال في هذا
57:42لم يمنع التيمم به لانه لا يمنع وصول الغبار الى اليد وان ظرب بيده على صخرة عليها غبار او حائط او على يديه غبار ابيح التيمم المقصود على هذا على القول المشهور في المذهب وقول الشافعي
58:06الغبار ما دام يصل الصخرة التي عليها غبار يجوز تيمم عليها انما هم يقول لا يتيمم على صخرة لا غبار عليها او حائض ضرب يده ايضا فانه لا بأس بذلك وان لم يعانق فلا. وان لم يعن فلا. مع ان الصحيح ان يجوز التيمم على الحائط ولو لم يعلق. وهذا دليل
58:40هذا الحديث الذي حديث ابي الجهيم حديث ابي الجهيم دليل لهذه المسألة وهو انه لا يشترط لا يشترط التراب. ان ثبت في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام بيديه تيمم على الحائط ضربه
59:02معلوم ان الحائض حين يضربه لا يعلق بيديه اما ما جاء في رواية عند الشافعي انه بعود معه فهذه الرواية لا تصح لا تصح هذه الرواية شيخه اه متروك شيخه الشافعي رحمه الله
59:20وكان اه قد لم تتبين له حاله رحمه الله كما نص العلماء عليه كمان نص العلماء على هذا رحمة الله عليهم ان الصحيحين انه ضرب الحائط بيديه عليه الصلاة والسلام ومسح وجهه ويديه
59:38هذا مفسر ومبين في هذا الباب لما جاء يعني مما انه قد مما ذكر علماء الخلاف في قوله منه وليؤيد ان قوله منه يعني ابتداء غاية لا انه منه يعني
59:59من للتبعيض للتبعيض هنا هذا هو الاظهر وهذا كما تقدم دليل في هذه المسألة او لبد فعل يديه. اللبد هو خرقة تكون من صوف تكون تستعمل في الثياب كرقعة وايضا
1:00:22او تستخدم ايضا توضع تحت السرج وهو الرحل الذي يكون على ظهر البعير وظهر الفرس يكون على ظهر البعير السرج وهو الرحل الذي يجلس عليه الراكب حتى يكون اروح له واريح له في واحسن له في جلوسه وسائره
1:00:51ويوضع تحته وهو نوع من الكساء الفراش الذي من صوفي لاجل ان يقي ظهر البعير وظهر الفرس حتى لا يصيبه جارحه ونحو ذلك او ندوب من حمل الراكب عليه وهو على الشرج
1:01:11ومن ما يسمي الناس اللباد اليوم لان هذا اه يلبد واجتمعوا على ظهر الفرس. ويكون اسفل مثل ما يكون اللباد الذي يوضع تحت الفرش الذي يكون في البيوت وغير البيوت لاجل ان يثبت
1:01:34آآ مايوه راش في الغرف والمكاتب وغيرهما فهذا اذا كان عليه غبار كما ذكر رحمه الله جاهز وكذلك في اي مكان يكون عليه غبار لو كان انسان مثلا المسجد على
1:01:50اه سجاد المسجد او اي مكان عليه غبار فهو جائز على قول الجميع لان المقصود التراب الذي يمسح به الذي يمسح بوجهه ويديه وقد روي وقد روى ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب بيديه على الحائط ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخرى فمشي
1:02:15رواه ابو داوود. هذا الحديث رواه ابو داوود كما ذكر مصنف رحمه الله عن طريق محمد العبد عن نافع عن ابن عمر وهذا الخبر آآ منكر كما قال الامام احمد رحمه الله
1:02:35كما ذكره ابو داوود علم احمد عقب رواياتنا الحديث وقال ابو داوود عقب نقله للامام احمد رحمه الله ولم يتابع محمد بن ثابت العبد هذا لم يتابع في رواية ضعيف هو ضعيف. ومثل هذا لا يؤخذ هذا الخبر
1:02:55حين يروى من طريق اخر صحيح فانه لا يعول على هذه الرواية. لا يعول على هذه والخبر جاء في صحيح مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنه نافع وفيه ان رجل مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه السلام
1:03:14بيرد عليه السلام. وروى ابو داوود باسناد صحيح من الصحيح من طريق ابن الهاد عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء من الغائط وسلم عليه رجل فظرب يديه الحائط
1:03:32فسلم عليه وسلم تيمم عليه الصلاة والسلام. وفي ضربة واحدة. اما هذا الخبر فيه ضربتان فهو لا يصح كل اقبلتي فيها ضربتان لا منها شيء والصواب تم في حديث عمان
1:03:46وغيره انه ضربه واحد وجاء ايضا في حديث ابن عمر كما تقدم يقول ولا بأس ان يتيمم الجماعة من موضع واحد كما يتوضأون من اناء وحوض واحد وان تناثر من التراب نعم. لا بأس ان يتيمم الجماعة موضع واحد
1:04:10هذا المصنف رحمه الله له اشارة الى ان هذا لا يكون من باب الاستعمال لا يكون التراب مستعملا كما نزل الموضع الواحد ها نزل موضع الواحد في منزلة الحوض. كما انه لو كان عندنا حوض
1:04:30توضأ منه يتوضأ من جماعة وربما يتقاطر الماء من المتوضئ حين يغسل اعضاءه وهذا ماء مستعمل ما لا يؤثر في هذا الماء كذلك حين يضرب الانسان بيده على الارض ويمسح يديه ويتساقط غبار مستعمل هذا الغبار صار مستعمل كالماء
1:04:50الذي يتساقط يكون مستعملا فيجوز التيمم من موضع واحد كما يجوز الوضوء موضع واحد وهذا كله آآ يأتي فيه ما تقدم من جهة الاصل متقدم انه قياس على اصل لا يسلم به
1:05:09اه كما سبق مع ان التيمم باب اخر غير باب الوضوء وان كانا يلتقيان في جنس الطهارة. هما يلتقيان في جنس هذه الطهارة وهذه طهارة لكن التيمم في الحقيقة طهارة باطنة
1:05:27مهارة باطنة اما الوضوء فهو طهارة ظاهرة وطهارة باطنة مهارة ظاهرة الطهور شطر الايمان والنبي اخبر عن الطهارة. اما التيمم فهو طهارة باطلة. اثر حين يتمم الانسان ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ان حين ظرب
1:05:48الصعيد نفخ يديه عليه الصلاة والسلام. وهذا ايضا دليل اخر ان التراب غير مقصود وان كان بعضهم قال انه علق به غبار كثير هذا فيه نظر لان التراب حين يسيل حين ينفخ لا يكاد يبقى منه
1:06:06هذا يدل على ان المقصود هو ضرب الارض قال رحيم وان تناثر من التراب عن العضو بعد استعماله شيء ان يمنع من استعماله مرة ثانية لانه كالماء المستعمل واحتمل ان يجوز لانه لم يرفع حدثا ولم يزل نجسا بخلاف الماء
1:06:31هو يقول فرق بين ان يعني قوم يغترفون من نفس الحوض ولا يتقاطع خلاص الا اذا كان هذا الحوض حوض يعني كبير لا يتأثر بكثرة الاستعمال بكثرة الماء المستعمل لكن
1:06:47حين يتيممون وينزل بعض التراب في هذا الموضع نزل كما تقدم شيء من من التراب المستعمل فيكون كالماء المستعمل الذي في موضع واحد احتمل منعه كما منع الوضوء بالماء الذي نزل فيه ماء مستعمل
1:07:13يغلب عليه لو فرض ان هذا الماء المستعمل النازل شاهي او عصي غلب عليه فانه لا يستعمل اما لو كان هذا الماء هذا التراب هذا الماء المستعمل الذي نزل ماء يسير ماء يسير
1:07:34عصير يسير وشاهي يسير ها صببته مثلا في اناء واستحالوا ذهب كذلك هذا الماء الذي نزل مستعمل لا يؤثر وذلك انه لا يغير وذلك انه لا يغير لكن التراب هو ينزل في نفس المكان ونفس الموضع فهو لا يستحيل بل يبقى في نفس المكان الذي آآ يضربه
1:08:03اكثر واحد وهذا القول تفريع على ما تقدم والصواب ان هذا يعني هذا التفريع لا يثبت من جهة المعنى ولا من جهة القياس واحتمل ان يجوز لانه لم يرفع حدثا
1:08:22ولم ينزل نجسة والصواب انه يرفع الحدث لكنه يرفع الحدث ولا يجينا التيمم لا يزيل النجاسة. ولهذا الصواب انه لا يجوز التيمم. لا يشرع التيمم للنجاسة انما النجاسة تخفف التراب بلا تيمم
1:08:43انما النجاسة الصواب تقدم معنا هذا ان النجاسة لان لا يشرع التيمم لها لو كان عليها نجاسة لا يستطيع ازالتها لا يشرع التيمم لها بل يزيلها بقدر الامكان وما بقي لا يتيمم له انما يتيمم
1:09:03لعدم الماء وعدم استعماله. والصواب انه يرفع الحدث ولم يوجد نجسا بخلاف الماء المفترقة من جهة قال رحمه الله فاصل فان عدم الماء والتراب ووجد طينا لم يستعمله وصلى على حسب حاله
1:09:25ولم يترك الصلاة لان الصلاة شرط فتعذرها لا يبيح الطهارة تعدلوا الطهارة لا يبيح ترك الصلاة اذا عدم الماء والتراب الانسان في مكان ما عنده ماء ولا تراب. وعنده طين
1:09:46في مكان هو في مكان فيه مطر وليس عنده الا طين لم يستعمله وصلى على حسب حاله والقول الثاني يجوز التيمم على الطين ولو لوثه والاظهر والله اعلم انه يجوز التيمم على الطين اذا لم يلوث. مثل ان يكون جافا
1:10:07ان يكون جافا فهو في الحقيقة يعني خير من التيمم على الصخرة التي آآ يقولها به بعض اهل العلم وكذلك التيمم على ما لا يعلق باليد شيء منه بعض ما كالرمل مثلا الرمل لا يعلق. الرمل لا يعلق شيء. كالطين الجاف
1:10:34والتراب اقرأ والطين اقرب الى جنس الارض يعني والى القول به كما هو قول عامة اهل العلم حين يكونوا ترابا ترابا ولا يكون طينا فاذا كان التراب ويتيمم عليه اما اذا كان طين فالاظهر لا فيه اه تلويث الحقيقة
1:10:57وقد يحصل فيه ضرر ومشقة ولا يحسن بمتيمم ان يلطخ وجهه بالطين هذا لا قد يقال يصعب القول به اذا حين يأخذ ترابا يمسح يديه بهذا الطين ويمسح وجهه هذا لا يشرع فيما يظهر. خلاف ما اذا كان الطين جافا لا يعلق باليد
1:11:25او يعلم شي يسير ويتساقط او ولا يعلق وجه في هذه الحالة يتيمم بالطين. لان الطهارة شرط فتعذرها هي الطهارة لا يبيح ترك الصلاة على القول بانه لا يتيمم مطلقا
1:11:42فانه يصلي على انسان ما القبلة او في مكان التوجه للقيمة مثلا هو على وضوء مثلا في في سيارته ولا يستطيع النزول لا يستطيع النزول والصلاة الى القبلة او على دابته
1:12:02ويصلي الى اي جهة فاينما تولوه ثم وجه الله وهذي من الصور التي تذكر فيها هذه ويستدل بهذه الاية. كذلك السترة لو ان انسان ليس عنده سترة تامة يستتر بقدر ما يستطيع ويصلي لا يترك الصلاة
1:12:20فاتقوا الله ما استطعتم. اذا امرتم وقال عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم كالسترة قبلة والثانية تلزمه يعني لي عادة لانه عذر نادم غير متصل اشبه نسيان الطهارة والصواب
1:12:42اه انه لا يلزمه لانه ادى كما امر الله به فمن امره بالاعانة لكن نحتاج الى امر لانه ادى ما امر الله به فمن قال انه تجمع الاعادة النبي من نام عن صلاته فليصلي اذا كرها
1:12:59هذا الذي امر بالصلاة بعد ذلك اما ان نعيد الصلاة وقد اداها وامر بذلك صعب انه لا يعيد. فصم اذا اجتمع جنب وميت وحائض معهم ماء لاحدهم يعني يملك الماء وحده اما الجنون
1:13:20او كان هذا الماء الذي معهم كان للميت هو الذي يملكه وهو ميت ثم يعني هو يملكه هو حائض او كان يفضل عنه. يفضل عن المالك. فهو احق به احق به
1:13:39هذا لو لو كان معهم ماء وهذا الماء الذي لاحدهم يكفي يكفي مالكها يعني سواء استخدامه للجنابة للغسل او للوضوء فهو حق به لا يجوز اخذه منه لان هو مالكه
1:14:06والبقية يمون له بدن ولا يجوز ان يؤثر به. لو قال انا لو قال مثلا المالك الحي انا اوثر به اثيروا به مهام مثلا في هذه الحال يقول انا قد اثرتك بهذا الماء واتيمم
1:14:30الجمهور يقول لا يوتر ويقولون لا اله ولانه مخاطب بالطهارة واجد للطهارة فغيره يتيمم هو الواجب عليه استعمال الماء وغيره له بدن لانه واجد ما فلم فلم يجزئه التيمم هذا قول والقول الثاني
1:14:58يجوز ان يؤثر به غيره وهذا ابن القيم رحمه الله في اكثر من كتاب من كتبه منها زاد المعان مدار السالكين طريق الهجرتين ونص في بعض كتبه على مسألة التيمم. مسألة التيمم وانه يجوز ان يؤثر
1:15:19بالماء ويتيمم وقال ما معناه رحمه الله ان هذا من باب المتاجرة مع الله سبحانه وتعالى حيث اثر اخاه وهو لم يؤثره زهدا في العبادة ولا اه كسلا عن استعمال الطهارة بالماء. لكن يريد ان يطيب قلب اخيه. واستدرك
1:15:42القاعدة التي يقال لها اثارها في القرى ولا شك ان ما ذكره آآ قوي من جهة العديد الذي ذكره وذكره وقواه من جهة المعنى. من نظر في كلامه رحمه الله وجد
1:15:58قوته هو ان هذا من باب الايثار انما حين يكون ايثار الغير بسبب الكسل هذا ليس مشروع وهذا يجري ايضا في الايثار في بعظ في وجوه اخرى مثل الايثار بالصف الاول. الايثار بالصف الاول لا على سبيل الكسل على سبيل الاكرام والمحبة لاخيه مثلا
1:16:24فهذا يحصل له اجر الايثار ويحصل له اجر ما اثر به. وذكر قصصا في هذا الباب منها قصة عائشة رضي الله عنها مع عمر رضي الله عنه حين اثرته كان اللذيذة التي في الحجرة النبوية حجرة التي قمر بها النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر وكانت اعدت مكانا لها في نفس الحجرة لانها
1:16:47الحجرة رضي الله عنها من قتل عمر شهيدا حميدا رضي الله عنه في قصة حديث طويل البخاري وفيه انه طلب من عائشة رضي الله عنها واستأذنها قبل ذلك ثم اذنت وقالت كنت
1:17:04آآ القي نفسي او آآ لكني اظهر اليوم كما قالت رضي الله عنها او قالت لاوترنه ثم قال يغن ويظنها اه قد تكون استحيت منه رضي الله عنه في حال حياته قبل وفاته
1:17:20يا اخي في حياته قبل وفاته قال اذا ادخلتموني عليه يعني في الحجرة فاستأذنني فان اذنت والا ردوني في مقعد المسلمين في البقيع استأذنوها مرة اخرى لان بعد ذلك قد توفي رضي الله عنها
1:17:37اثرته رضي الله عنها وذكر قصص في هذا الباب رضي الله عنه يدل على هذا الاصل فان اثر به وتيمم لم يصح تيممه مع وجوده لذلك مع وجوده لذلك لان ذلك يعني ذلك المشار اليه. لانه آآ واجد للماء فلم يجزئه التيمم. والله فلم تجدوا ماء
1:18:03هذا عن القول المشهور كما تقدم وان استعمله الاخر حكم المؤثر حكم من اراق الماء. تقدم معنى ان من اراق الماء ان راقه قبل الوقت فلا اعادة عليه وجها واحدا
1:18:20وان كان اراقه بعد الوقت او مر اعراقه مثلا بعد الوقت او مر بالماء او في الوقت راقه في الوقت او مر بالماء في الوقت ففيه وجها وجه يعيد وجهه. وجه لا يعيد وجه يعيد. فهذا
1:18:38ايضا كذلك يقول اذا اثر غيره ان كان الايثار له اثره بي ثم استعمله ثم استعمله المؤثر قبل دخول الوقت في هذه الحالة يتيمم ولا عليه وجهه وجه وحي. وان كان استأثر استعمل المؤثر
1:19:01يعني استعمله الذي اثره المؤثر استعمله بعد دخول الوقت بعد دخول الوقت فتيمموا وصلنا لان الماء استعمل ما عاد فيه ما ما نتوضأ سوي تيمم مصلي هل يعيد فيه وجهان؟ قيل يعيد لانه حال استعمال الماء
1:19:27كان مخاطبا بالماء وقيل يعيد كما تقدم هذا كله على هذا القول والصواب ان الايثار كما تقدم في كلام القيم رحمه الله وان كان الماء لهم وهم في سواء المملوك لهم فهم في سواء
1:19:47يعني لا اه يستأثر باحدهم على الاخ لا يستأجر به احدهم. فاستعمال لهم جميعا وان وجدوه فهو للاحياء ذو الميت لو وجدوا ماء هذا الجنب والميت والحائض ومعهم ميت فهو خاص بالجنوب دون الميت. الميت ما يملك
1:20:14ما يملك ووجدوا يقول وهو الاحياء دون الميت لانه لا وجدان له لانه ميت وان كان لغيرهم فاراد ان يجود به فالميت اولى به. اذا اراد ان يؤثر احدا ان يعطيه احدا فانه
1:20:34يعطيه يجعله للميت يغسل به. وهذا كله على هذا التأصيل ذكره على القول الثاني بالايثار انه لا بأس بذلك لان غسله خاتمة طهارته وصاحبا يرجعان الى الماء ويغتسلا يرجع لانه بعد ذلك وان لم يتيسر لهم في هذه الحال
1:21:06التطهر ما لكنه يرجع الى ما بخلاف هذا هذا خاتمته فكان ارجح من هذه الجهة. وان فظل عنه وان فضل عنه ما يكفي احدهما يعني ان احدهما فالحائض احق به
1:21:29لان حدثها يعني نعم الحائض احق به اذا كان الماء هذا صار فيه زيادة في زيادة على هؤلاء يعني فضل عن المالك المالك الجنب مثلا يملك الماء وعنده الميت والحائل
1:22:01من يعطي هل يعطيه الحائض او الميت؟ قال يعطي الحائض لان حدثها اكد وتستبيح بغسلها ما يستبيح الجنب وزيادة نعم فظل عنه يظهر الله نعم وانفظل عنه يعني آآ الماء الذي اثر به الميت اثر به الميت
1:22:28غسل الميت ففضل بعض الماء ويكفي اما الجنب او الحائض فالحائض حق من الجنون. نعم. لان حدثها اكل الحائض حدثها اكد انها يزيد على مسألة الجنب زيادة بخلاف الجنب خلاف الجنب
1:22:59في هذه الحال يكونوا ولان حدث الحائض اغضب كما تقدم اغلظ وذلك ان الطهارة ليست في يدها بخلاف الجنب فانه يتطهر متى شاء والحائض لا طهر الا اذا انقطع دمها
1:23:25ومن اجتمع على رجل حدث ونجاسة فغسو النجاسة اولى لان طهارة الحدث لها بدل مجمل عليه بخلاف النجاسة لو انه كان عليه حدث وعلى بدنه نجاسة النجاسة اولى اولى لو انه غسل النجاسة
1:23:51ثم الماء الباقي لا يكفي لا يكفي او ان النجاسة تستغرق هذا الماء هم يغسلوا النجاسة لا شك ان التخلص من النجاسة هو الواجب ثم الطهارة بالماء لها بدن وهذا في الحقيقة
1:24:12اكد ما تقدم ضعف القول بالتيمم للنجاسة النجاسة لا بدل لها. النجاسة النجاسة لا بد لها من جهة انتقالهم من الماء الى التيمم انما اذا لم يستطع يعني ازالتها فالواجب التخفيف
1:24:34وان اجتمع محدث وجنب فلم يجدا الا ما يكفي المحدثة وحدة فهو احق به لو كان محدث رجل اجتمعا رحمة الله عليهم يجتهدون في ذكر الفروع وذكر المشاعر قد تقع قد تقع هذي مثل هذي المسائل يعني هل تقع
1:24:57اما في سفر او احيانا في بعض الاماكن وفي هذا الوقت قد يقع في بعض البلاد لتقع فيها الحروب والمشاكل ونحو ذلك وانقطاع المياه او لاسباب اخرى قد يكون اجتمع محدث وجنب
1:25:15والماء قليل الذي يكفي احدهم محدث او مجموعة من وقع للحدث فهذا الماء يكفي نوح بوحده لان الماء قليل. لو اخذه الجنب لا يكفي ولو اخذ المحدث يكفي فانه يأخذه لانه يرتفع حده تماما
1:25:37والجنب انما يغسل بعض بدنه ويغسل بعض بدنه ولا يستوي في الطهارة كاملة وان كان غسل بعض البدن في الجنابة يرفعه على الصحيح ويكمب على ذلك لانه يرفع جميع حدثه الذي هو المحدث. وان كان يكفي الجنوب وحده فهو احق به. ان كان يكفي الجنوب. لو كان الماء مثلا
1:26:03عندهم ويكفي الجنوب ويكفي المحدث لكن لا يكفيهما جميعا لكنه يكفي الجنوب وحدة ويكفي المحدث لو اخذه وقد يفضل بعض الشيء. لكن لو استعمله جنكبة فهو اولى لان حدثه اغلى
1:26:24ما ذكرناه في الحائط بما ذكرنا في الحائض من جهة ان حدث لان حدث في جميع بدنه وهذا باب الترجيح في هذا الباب حين يكون دفع الامر الاشد هو الاولى يبتني على قاعدة المصالح والمفاسد لا شك ان كون البدء
1:26:46على حدث الجنابة اشد من كونه على حدث الحديث الاصغر ودفع هذا هو اولى ولهذا في حال جنابة يخففه بالوضوء وان كان يفضل عن كل واحد منهما فاضلة لا تكفي صاحبه ففيه ثلاثة اوجه. احدهما يقدم جنب بما ذكرنا والثاني محدث. لان فضلته يلزم الجنب
1:27:12استعمالها لو كان يفضل عن كل واحد من فضله لا تكفي صاحبه في هذه الحالة لو كان مثلا يفضل عن المحدث شيء من هذا الماء يقدم الجنب لما ذكرنا. والثاني محدث. لان فضيلته يلزم الجرم استعمالها فلا تضيع. وذلك ان الجنابة
1:27:42ترتفع عن بعض البدن بخلاف الوضوء فانه لا يرتفع الا بغسل جميع العظام. بخلاف فترة الجنوب والثاني التسوية لانه تقابل الترجيحان فتساويا ويدفع الى من شاء منهما او يقرع بينهما والله اعلم. وذلك ان
1:28:02هو نوع طهارة وان اختلف وجهها اسأله سبحانه وتعالى ولك التوفيق والسداد وعلمناه وعملنا الصالح امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد