شرح الكافي للإمام ابن قدامة [29] كتاب الطهارة | باب التيمم: ومتى تيمم وصلى صحت صلاته
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للتاسع عشر
0:30من شهر جمادى الاخرة عام اثنين واربعين واربع مئة بعد ما الالف من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام سيكون درسنا في كتاب الكافي للامام ابن قدامة كان الموقف او سبق
0:52ابتداء بباب التيمم وكان الموقف عند قوله ومتى تيمم وصلى صحت صلاته نستعين الله سبحانه وتعالى ونبتدأ بدرس هذا اليوم لا تنبه الى انه آآ ان اخر مسألة كما تقدم الدرس الذي قبل هذا
1:16هي مسألة تأخير التيمم او تقميم التيمم حين لا يجد الماء حين لا يجد انه يعدم الماء مثلا هاي الافضل تأخير التيمم او تقديم سبق الاشارة الى هذه المسألة مما ايضا ينبه له
1:41ان عموم الادلة دالة على عموم فضل تقديم الصلاة في اول وقتها منبه بن منذر رحمه الله لان الادلة عامة في الطهارة. سواء كانت طهارة ماء او طهارة تيمم الفرق بين الطهارتين
2:02هنا تخصيص طعام الادلة الدالة على فضل التقديم وان وان البدل هنا هو التيمم ما دام انه لا يجد الماء وانه يترتب على انتظار الماء تأخير هذه الفظيلة تقديمه اولى ولا يقال انه ينتظر لاجل ان يحصل
2:23الفرض الواجب هو ليس بفرض واجب عليه. المال لانه لا يجد الماء فلم تجدوا ماء فتيمموا. فلو كان لاي تحصيل فرض الواجب كان واجبا عليه كان واجبا عليه ما دام
2:38يعني انه فرض عليه فلا بد من تحصيله لكنه ليس واجبا عليه في هذه الحال ما دام انه لا يجد الماء الا ما دل الدليل على استثنائه مثل صلاة الظهر
2:56شدة الحر هذي شأنه تأخيره عند تأخيرها يحصل فضل تأخير الصلاة حتى ينكسر الحر وجود الماء ان علم او غلب على ظنه انه يجده فلا شك انه في هذه الحالة يجتمع لها الطهارة الاصل وهو الماء
3:17يحصل هذين المعنيين وكذلك ايضا صلاة العشاء صلاة العشاء في تأخير صلاة العشاء لكن هذا التأخير كما هو معلوم من كلام اهل العلم بشرط الا يترتب عليه تفويت مصلحة تكون اعظم. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال في العشاء انه لوقت ولولا ان اشق
3:43على امتي صلوات الله وسلامه عليه قال رحمه الله ومتى تيمم وصلى صحت صلاته ولا اعادة عليه وان وجد الماء في الوقت قوله وان هذا اشارة الى خلاف وقوله ولا اعالة عليه في الصورة الاولى
4:07هذا يفهم من قوله في الوقت ان السورة الاولى لقوله ولا اعانة عليه هذا اذا كان وجد الماء بعد خروج الوقت تيمم وصلى وبعد ما خرج الوقت غابت الشمس لصلاة
4:25العصر او كذلك آآ طلع الفجر طلعت الشمس اللي صنعت الفجر مثلا هذا لا اعانته عليه هذا اجماع. وقد ذكره ابن المنذر اجماعا في المنذر في كتابه الاوسط ذكره ابو بكر ابن المنذر رحمه الله
4:47وهذا لانه ادى ما عليه ووقت الصلاة قد خرج. ليس هنا بعد وقت بعد خروج وقت الصلاة ليس فيه صلاة يخاطب بها. صلاة التي مضت انتهى لا يخاطب الا بالصلاة
5:02التي تليها ان كان الوقت يليها مباشرة مثلا غروب الشمس المغرب مثلا بعد غروبها وخروج وقت العصر وقت اختيار وقت الضرورة وايضا يدخل فيما يظهر والله اعلم ايضا ينبه انه يدخل في خروج الوقت
5:32ودخول وقت الضرورة لانه لا يجوز وحرام تأخيره الى وقت الظرورة اذا صلت الشمس الذي يظهر انه في حكم خروج وقتها وان كان وقتها لا زال في الاحوال الضرورة لكن هو في الحكم وانه لا يجوز له
5:50كما انه لا يجوز تأخيرها الى وقت الضرورة كذلك اذا دخل وقت الضرورة فقد صلاها في وقتها فكيف يصليها في الوقت الذي اه اخبر النبي عليه الصلاة والسلام يقول تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس الحديث
6:10الماسورة الثانية في قوله وان وجد الماء في الوقت هذه قول الائمة الاربعة ان وجد الماء في الوقت انه ايضا قول جمهور العلماء انه لا يعيد الصلاة صلى والحمد ادى ما عليه وما خطب به وفرضه في هذه الحال كان التيمم وصلى واحد فلا اعادة عليه
6:39وهذه لها يعني اكثر من صورة صورة هي يعلم انه بما قام عنده من الدلائل بينة انه لا يجد الماء الحالة الثانية ان يغلب على ظنه انه لا يجد الماء. فهذه بلا اشكال
7:00فهذه ايضا اذا صلى وكان قد غلب على ظنه او علم بالدلائل والغرائن فانه لا اعانة عليه لو وجد الماء في الوقت تزوج لو كان على خلاف ما علمه او غلب على ظنه مهم. وكذلك على الصحيح لو كان يشك
7:20لو كان يشك انه يجد الماء وكذلك ايضا وكذلك ايضا صورة رابعة وانه لو آآ علم وغلب على ظنه يجد الماء انه يجد الماء ولكن يترتب عليه تأخيره عن اول وقتها
7:40الاظهر والله اعلم انه يقدمها ويعلم وغلب على ظنه هذا هو المنقول وهذا هو الادلة في القرآن والسنة فلم تجدوا معا فتيمموا فاذا وجدت الماء فاني فليتق الله وليمسه بشرته
8:00التراب طهوس ولو لم يجد الماء عشرا سنين عنده مسجده وطهوره كلها تدل على انه اذا لم يجد الماء ولم تفصل في هذا لكن ما دام انه لا يجد في
8:22الحدود التي هي يكون مخاطبا بالماء فانه يصلي. ولهذا صح عن ابن عمر رضي الله عنهما كما روى البخاري معلقا عنه وكذلك رواه ابن منذر وغيره اسناده صحيح عنه انه كان رضي الله عنه
8:41تصلي بالتيمم جاء عنه روايتان في هذا. جاء انه في السفر كان يصلي وعنه والماء عنه مقدار غلوتين يعني نحو تقريبا آآ يعني الغلوة يقال انها ثلاث مئة ذراع. ثلاث مئة
9:00ثلاث مئة ذراع ثلاث مئة ذراع يعني ست مئة ست مئة ذراع هذه مسافة يعني قريبة من بمعنى انه يكون في طريقه ولا يعرج عليه. ولا تكون عن يمينه مقدار ثلاث مئة ذراع لا تبلغ فيما يظهر نصف كيلو خاشم مئة
9:22لا تبلغ هذه المسافة لكن لا يعرج عليه وثبت عنه ايضا انه كما في البخاري معلقا انه صلى بالتيمم تيمم بينه وبين المدينة نحو ميل او ميلين. ودخل المدينة والشمس مرتفعة. رضي الله عنه
9:48دخل المدينة والشمس مرتفعة المقصود ان هذا هو الاهم الادلة. في انه ليس واجدا للماء في مكانه وفي محل نزوله لكن هنالك احوال سيأتي الاشارة اليها في كلامه ان شاء الله. مما يجب عليه تحصيله
10:13لما روى عطاء ابن يسار رحمه الله قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معه ماء فتيمم صعيدا طيبا وصلينا ثم وجد الماء في الوقت فاعاد الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
10:32ذلك الذي لم يعد عصبت السنة واجزأتك صلاتك وقال الذي عاد لك الاجر مرتين. رواه ابو داوود وقال وقد روي عن ابي سعيد يعني آآ ابو داوود وقال يا انفاعا قال هو ابو داوود لانه ذكر
10:51هذا يعني ذكر معناه عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني بذكر ابي سعيد هو ذكره رحمه الله بدون ذكر ابي سعيد مرسلا ذكر عطاء ذكره الامام ابن قدام. ثم قال وقد روي عن ابي سعيد عن النبي عن ابي سعيد رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم. والصحيح
11:12انه مرسل انه مرسل هذا الحديث احتج به المصنف رحمه الله لما تقدم والنبي عليه الصلاة والسلام قال اصبت السنة الذي لم يعد ولا شك ان اصابة السنة هو المطلوب وهذا لهم شواهد
11:31وقال الاخر لك الاجر مرتين لانه واقع واجتهد وقع واجتهد في هذه الحال وله اجره على اجتهاده فاجره الاول صنعته بالتيمم واجره الثاني صلاته بالوضوء صلاته بالوضوء لكن واضح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اصبته
11:55ولا شك ان الاصابة واضحة. ان هذا الفعل في قوله اصبت وان مطلوب الاصابة اما ذكر الاجر فانه يكون مع الاجتهاد يكون ولا ينافي وجود الاجر ان يكون مخطئا لانه تحرى
12:15الحق فهو مصيب في تحريه لكن قد لا يكون مصيبا في حكمه في ما عمله لكنه اجتهد وهذا وسعه فهو مأجور في هذه الحال السنة صلوات الله وسلامه عليه. وان جاءتك
12:36المصنف رحمه الله قال انه كما هو وجد الماء في الوقت. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر تفصيلا في هذا ولم يستفسر عن حالهم مع احتمال الحال من وجود الماء وعدم وجود الماء
12:57اول مكان قريب او ليس قريب فالنبي عليه الصلاة صوب هذا الفعل فدل على ان المبادرة الى الصلاة في اول وقتها هو الاكمل ولو وجد الماء في الوقت فانه لا اعانة عليه وهذا كما تقدم الحديث قول جماهير العلماء الائمة الاربعة وقال
13:15عطا وطاووس وابن سيرين وجمعنا انه يعيد. وهذا القول مرجوح وهذا الحديث صحى ابو داوود رحمه الله انه مرشد انه مرسل والخبر رواه ابو داوود من رواية عبدالله ابني نافع عن الليث هو ابن سعد عن بكر ابن سواده
13:43عن عطاء البنية اليسار كما هنا عن ابي سعيد الخدري عبد الله بن ابي الصادق هذا لا بأس به لكن ليس مبرزا في والحفظ ولهذا ذكر ان غيره خالفه عن الليث
14:00وهو صحح اليساوي من ذكر ذلك ايضا ان نسائي رحمه الله في سننه روى ذكره من رواية عبد الله بن مبارك عن الليث عن بكر بن سواده عن اعطائي من اليسار عن
14:14ابي سعيد عمي عطاء بن يسار. فذكره مرسلا فذكره مرسلا ورجح بعض اهل العلم وصله وقالوا انه موصول بذكري في ذكر ابي سعيد الخدري عبد الله بن نافع لا بأس من حيث لكن من حيث النظر
14:37لا شك انه لا يكون عبد الله بن نافع وعبد الله المبارك بجانب واحد بينهما في الحفظ والتثبت قول عظيم شاسع لما علم من حال الامام ابن المبارك رحمة الله على الجميع
15:08لكن ذكر الحافظ ابن حجر اتحاف المهرة وكذلك رحمه الله الى جميع الاحكام لعبد الحق الاشبيلي ان الحديث رواه ابن السكن الرواية بالوليد الطيالس عن الليث ابني سعد عن الليث ابن سعد عن بكر ابن سواده عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري
15:35متصلا متصلا واحتج به رحمه الله وظاهر كلامه انه لم يعقبوا شيء ولم يتكلم عليه سنده هذا الخبر رحمه الله عند ابن السكن عند ابن السكن علمي ان صاحب السكن هذا
16:02لم يضغ احد عن هذا الكتاب لكن لكنه ذكر اسناده رحمه الله وكذلك ايضا ذكره الحافظ ابن حجر في اتحاد المهرة ومن اشتكى رواه عن ابي بكر محمد ابن احمد الواسطي عن عباس ابن محمد الدوري عن ابي الوليد الطيالسي
16:29عن الليث ابن سعد عن بكر ابن سوادة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدريبي هذا الاسناد وابو بكر ابن ابن ابو بكر محمد ابن احمد الواسطي هذا هو عن عباس محمد الدوقي
16:47عباس ومحمد الدوري فيما يظهر انه هو عباس الدوري الذي هو ذكر عن عباس محمد لكن هو الدوري الذي يروي عن الامام وهو حافظ معروف امام كبير رحمه الله هذا هو الظاهر
17:05بانه كما في تهذيب الكمال روى عن الطيالسي فهو من تلاميذ الطيالس قد راجعت كلام الخطيب بغدادي رحمه الله فوجدته ذاك ابا بكر ابن محمد ابن ثابت ابن احمد الواسطي
17:30وقال انه روى ذكر مجموعة رشاعر جعيم ابن ابي ايوب الصريفيني وذكر ايضا محمد عبد الملك الدقيقي وذكر عباس ومحمد الدوي والشاهد ان الدوري هذا جعله من شيوخه عباس ومحمد الدولي جعله من شيوخه لمراجعة
17:50صار من تلاميذ الاشي. كما ان يا عباس الدوري من تلاميذ الطيارسي فالذي يظهر ان هذا الرجل الذي ترجم له هو ابو بكر يا محمد ابن ثابت ابن احمد انه هو
18:10وانه نسب اباه الى جده الى جدي فقال محمد بن احمد وهو محمد ابن بدليل ان مشايخ مشايخ آآ حبيبتي محمد ابن ثابت ابن احمد هم تلاميذ الطيالسي. هم تلاميذ الطيالسي
18:34وعلى هذا الاقرب انه هو وقد وثقه ابو بكر او الخطيب البغدادي رحمه الله الذي يظهر استقامة اسناده مما يتبين ويغلب على الظن والله اعلم ان ابا بكر محمد ابن احمد الواسطي هو ابو بكر
18:58محمد ابن ثابت ابن احمد الذي ذكره الخطيب البغدادي وبهذا يكون متابعا قويا متابعا قويا لعبدالله ابن نافع وانه آآ يعني ثابت الى ابي الوليد الطياس ابو الغطيسي امام لا اشكال فيه لكن الشأن في من قبل الطيارس في من قبل الطيالس
19:27هشام عبد الملك هذا امام كبير فمتابعته لا شك انها قوية كبير رحمه الله لكن بالاسناد اليه. بالاسناد اليه والذي يظهر انه كما تقدم وانه اسناد جيد على الظن وفي هذا الرجل
19:51وان كان الجزم هنا هو الذي يعني يحكم في هذا الامر. لكن احيانا قد يتردد. قد يتردد ويعرف بالقرائن مثلا ان هذا الرجل هو فلان واحيانا يغلب على الظن الرواة حين يقترب بهم ثقة
20:15ظعفا يتوسط احدهم ممن لا يكون الكلام فيه يعني يتكلم فيه بعضهم توثيقا او يذكره بعضهم التوفيق وبعضهم يذكر نوعا من القدح فينزل عن درجة تطبيقات الى درجة دونها لكنه
20:43يحتج به كما يحتج بالصحيح في باب الحجة يا ايها المرتبة والمنزلة هذا الحديث والله اعلم كما تقدم انه حديث جيد وثابت وحجة في هذا الباب والحديث رواه ابو داوود
21:01والنشائي كما تقدمت. وابو داوود والنسائي قال ولانه ادى فرضه بطهارة صحيحة فاشبه مال واداها بطهارة الماء لا شك انها طهارة صحيحة يعني يعني هو يقول من باب القياس. لان هذه الطهارة لما
21:26تطهر بها. كانت طهارة صحيحة لما كانت ظهرها صحيحة البين نستصحب اليقين بصحتها كما لا كما ان طهارة الماء طهارة صحيحة وهذا بلا اشكال فطهارة كذلك يرد عليها مثل هذا لو وجد الماء في الوقت
21:53بعد ما صلى قال رحمه الله فان علم ان في رحله ماء نسيه عليه الاعادة ثم ذكر التعليل في هذا للمسألة هنا هو من باب التعليم لانها طهارة واجبة فلم تسقط بالنسيان
22:15الطهارة واجبة اللسان كمال صلى يظن انه متطهر وتبين انه احدث انها لا تسقط طهارة بالنسيان وكما لو نسي عضوا لم يغسله ما لو نسي عضوا لم يغسله يتوضأ ثم
22:40نسي ان يغسل يده اليمنى ثم نشفت اعضاء ثم صلى ثم صلى ثم بعد الصلاة علم انه لم يقصد هذه لا تصح هذه الطهارة لا تصح وهذا القياس في الحقيقة قد يرد عليه ما يرد
23:00انه هذا نسيان لعضو وهذا تيمم لم ينسى شيئا. تيمم لم ينس شيئا يعني فيما يتعلق بالتيمم. انما نسيانه لطهارة نسيانه للماء. ونسي الماء هذه رواية رحمه الله وعنه لا اعادة عليه
23:29لا اعادة عليه وفاقا لابي حنيفة رحمه الله وهذا قول ويروى هذان ويروى هذا القول الذي رواه عن احمد وهو قول ابي حنيفة عن مالك والشافعي عن مالك المسألة موضع خلاف موضع
23:49في نسيانه كثير من العلم يقول ان هذا ركن فيه فلا يسقط لمن قال انه يسقط بدليل ما ذكر بعد ذلك لانه فرق بين الصورتين قد يقوي الصورة بعدها يقول لا يعرض عليه الصورة التي ذكر وهو ما اذا نسيه في رحله. يعني معه لكن نسيه
24:15البرية مثلا نسي اهو وان ضلع الراء وان ضل عن رحله او ضل عنه غلامه الذي معه الماء سمعه ورحله لكن ظل عنه ليس عندهما او كان معه صاحبه او رفيقه او خادمه ممن معه الماء لكنه ظن عنه
24:41ثم لانه ليس عندهم فلا اعادة عليه. لماذا؟ قالوا لانه غير مفرط ففرقوا بانه في حال وجود الماء لكن نسيه قال مفرط وفي حال انه ضل عنه رحله او ظل عن رحله ضاع يعني
25:09يعني عن سيارته مثلا او عن دابته او عن من معه الماء ان هذا لا تفريط منه ولا يمكن او تذكروا مستحضر لكن هذا هذا قد قد يرد عليه. قد يرد عليه
25:30رحمه الله في الاوسط اشار الى ان التفريق هذا موضع نظر لا فرق بينهما بالحقيقة لا فرق بين ان ينشأ وبين ان تغيب عنه سيارة مثلا عنه نحو ذلك وما اشبه ذلك. اي سورة تكون
26:00فيها الماء ليس موجودا عنده وقال رحمه الله انه في السورتين قد حيل بينه وبين الماء لكن في الصورة هذه امر حسي يعني انه يعني هو لا يستطيع الان ومن سورة قبلها
26:21اه الماء موجود لكنه نسي الماء لكنه نسي هذا هو ما ذكروه والله اعلم ان هذه المسألة مما يعني الخلاف يقع وان كان القول بالحاقة وجعلها واحدا يعني نسي طهارته وظن انه مطهر او ما اشبه ذلك او نسي
26:59شيء مما يجب في وضوءه فانه لا يسقط. الطهارة لا تسقط على هذا الوجه ما دام انه متمكن لكن حين يغلب على هذا شيء يغلب على هذا الشيء ولا يتمكن منه
27:13ففي هذه الحال في هذه الحال يعني قالوا انه يعيد. فالله اعلم تحتاج الى مزيد نظر والله اعلم. قال رحمه الله وان وجد بقربه بئرا او غديرا علامته ظاهرة لانه مفرط في الطلب
27:40اذا كان الانسان في مكان وعنده ماء قريب منه علامته ظاهرة واضحة يمكن الوصول اليه الى مشقة لكنه لم يجتهد في البحث والطلب لم يجتهد في البحر ولا يحتاج الى بحث الماء موجود
28:00وليقال انه يطلب كل وقت يطلب كل وقت ما دام انه في مكان معين وفيها في وقت مثلا الظهر اه لم يجد الماء في نفس المكان معرفته في وقت الضوء تكفي عن وقت العصر. او عن اي وقت ثاني
28:19لكن هذا اذا كان الماء يتمكن منه غفل عنه على سبيل التفريط. فهذا نوع هذه الصورة لا شك انها اقرب الى التفريط ما دامت الاعلام ظاهرة وواضحة الا اذا كانت الان واضحة والماء بعيد
28:43ما تقدم في فعل ابن عمر رضي الله مع ان ابن عمر رضي الله عنه الماء ولو كان قريبا ولو كان قريبا وانه لا يترك خط سيره. هذا المنقول عنه رحمه الله. قال رحمه الله
29:04فان وجد ماء لا يكفيه لزمه استعماله وتيمم للباقي ان كان جنبا لقوله تعالى فلم تجدوا ماء فلم تجدوا ماء هذا هو وهذا واجد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامري فاتوا منه ما استطعتم
29:24هذا الحديث رواه البخاري. رواه البخاري وقال اذا وجدت الماء فامسه اذا وجدت الماء فامسه جلدك وقوله اذا امرتكم ان هذا حديث مشهور ومن حديث اربعين نووية والحديث متفق عليه. الحديث في الصحيحين
29:49لكن اي نعم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم رواه البخاري. قال اذا وجد اذا وجدت الماء فامسه جلدك وهذا الحديث ايضا سبق ان وجاء من حديث ابي هريرة
30:10ومن حديث ابي ذر المشهور حديث ابي ذر الحديث رواه ابو داوود والترمذي والنسائي واحمد من رواية خالد الحداد عن ابي قلابة عن عمرو عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الطهور
30:32الصعيد الطيب وهو مسلم ما لم يجد عشر سنين فاذا وجدته فاذا فاتق الله ومسه بشرتك وهذا الخبر مشهور ورواه النسائي ايضا رواية ايوب عن ابي قلابة عن رجل عن ابي ذر واختلف لكن خالد الحداد لم يختلف عليه انه عمرو بن وجدان
31:01وهو المراد في ايوب رحمه الله لكن عمر البلدان هذا عنده في حكم المجهول لكن شاهدوا حديث ابي هريرة رضي الله عنه في لفظ حديث ابي ذر الصعيد الطيب رواه مسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدته
31:26فليتق الله وليمسه بشارته وهذا الطريق اجود ولهذا قدمه الحافظ بن حجر قدمه ايضا في الملوك قدمه ايضا ابن عبد الهادي في المحرر عليهم ثم اشار الحاهم رحمه الله ان رواية ابي ذر وان الترمذي صححه
31:45ذلك عبد الهادي رحمه الله وهذا الخبر واحد باسناده جيد. وصححه رحمه الله فان البزار رحمه الله رواه عن مقدم قد حدثنا مقدم محمد المقدم قال حدثني عمي القاسم ابن يحيى
32:07المقدم قال حدثني هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه الحديث وهذا الاسناد ظاهره الصحة واهل الصحة ومقدم هذا وقاسم رجال البخاري وان يعني يعني
32:29ليس مثل الائمة الحفاظ الكبار لكنه في الحديث في هذا الحديث الذي والحديث له قصة في قصة ابي ذر الحديث عن حديث مشهور لكن رواية ابي ذر ابي هريرة سيدة وهي شاهدة لحديث ابي ذر
32:54فالحديث صريح فاذا وجهت الماء فمسه جلدك المصنف رحمه الله يريد ان يقول انه اذا وجد ماء لا يكفي وكان جنبا هل يتيمم او يستعمل الماء في بعض بدنه في بعض بدنه
33:14اذا كان جنوبنا الاظهر والله اعلم انه يستعمل الماء في بعض بدنه هذا اذا كان جنوبا لان التطهر من الجنابة نزول من بعض البدن. يزول من بعض البدن اذا كان الماء قليل
33:33ولهذا لا تشترط فيه الموالاة في عموم الادلة اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولانه قدر على بعض الواجب قدر على بعض الواجب مما يصح ان يكون عبادة بشرط هذا الشيء
33:56مما يصح ان يكون لان القدرة على بعض الواجب لا يكفي لان بعض الصور وسيأتي في كلام المصلين اشار اليها انه لو قدر على بعض الواجب فهنالك صور لا يصح
34:12فيها هذا هذا المؤدى لانه لا يكون من المأمور به فلا يكون عبادة مأمورا بها خلاف بعض الواجبات التي يصح اعداء بعضها وخاصة في باب الطعام لو وجد نصف صاع
34:35الكفارة مثلا في زكاة رمظان فانه يخرج نصف نصف صاع لان هذا بعض انه بعض عباده كذلك في باب الطهارة هو من هذا الباب. وهو القدرة ببعض الواجب. ببعض الواجب
34:53ومن اصلح الادلة في هذا الباب حديث عمرو بن العاص المشهور والذي عند ابي داوود وهو حديث يا متصل الى عمر العاص وفيه انه رضي الله عنه توظأ وغسل مغابنه
35:11توضأ وغسل مغابنه وتيمم فمجموع الطريقين يتبين كما عند ابي داوود انه انه غسل مغابنه اتوضأ وغسل مغابينه وانه تيمم فعل لبعض الواجب في باب الجنابة. والنبي عليه الصلاة والسلام
35:39وضحك ولم يقل شيئا عليه الصلاة والسلام هذا في باب الجنابة. في باب الجنابة قال ولانه مسح ابيح للضرورة فلم يبح في غيري موظعها كمسح الجبيرة في مسألة التيمم مسألة
36:05التيمم ونزل منزلة عدم القدرة على جمع الواجب ومنزلة الضرورة لكن هذا هو الواجب عليه ومن عدم الماء بالكلية فان هذا هو الواجب هو الواجب عليه فعليه ان يتيمم تماسحي
36:26الجبيرة فلم يبح في غير موضعها يا مسحي الجبيرة نعم لان الجبيرة المسح في موضعها والموضع الذي يغسل الموضع الذي يوصل فهي تفارق يعني الخوف من وجوه كثيرة لا للجميع الغداء
37:01اما الجبيرة تمسح يمسح جميعها. وان كان محدثا فيه وجهان يعني في المذهب احدهما يلزمه استعماله كما تقدم في الجنوب لانه اه اخواني واجد للماء وقادر على تطهير بعض اعضاءه بهذا الماء الذي يكفيه مثلا المضمضة والاستنشاق وغسل الوجه واليدين لكن لا يكفيه لبقية اعضائه
37:32والاخر لا يلزم الوجه الاخر لا يلزمه. لان الموالاة شرط يفوت وشرط يفوت لان الموالاة شرط يفوت بترك غسل الباقي فتبطل طهارته بخلاف غسل الجنابة ان الموالاة شرط قالوا ان الموالاة شرط
37:58لان الانسان لو توضأ ولم يوالي بين اعضائه فنشفت فانه يستأنف الطهارة. شرط بخلاف الجنابة فانه ليس بشرط لو غسل بعض بدنه لان هذا هو الموجود ثم بعد ذلك بعد ساعة لما نشأ بدنه وجد ماء
38:25فيكملوا غسل الباقي الذي لم يغسله ولا يلزمه اعادة لا يعيد ما غسله لان الموالاة ليست بشرط هذا عنقود واذا قيل انه يصح الوضوء او انه يلزمه لا تكون موالاة شرطة
38:45يكون قدرة على بعض الواجب وانه مأمور بي فيكون كالجنابة وعلى هذا لو لو انه توظأ مضمضة واستنشق وغسل وجهه ويديه مثلا ثم وجد ماء يكفي لمسح رأسه لمسح رأسي وغسلي رجليه. فانه بعد ولو نشفت اعضاءه فانه يكمل وليست الموالاة شرط
39:12ذلك ان الموالاة غايتها ان تكون واجبة مع القدرة اوه يعني الحال ليس بعد ما تطهر وتيمم ولا تيمم ولم يصلي فانه في هذه الحالة يكبر فانه في هذه الحالة يكمل
39:33الوضوء على القول بذلك ويكون كالجنابة وهذا شيء يأتي ايضا اشارة اليها في التفريق بين غسل الجنابة والحدث في بعض السور الاتية في كلام في قوله وان كان بعض بدنه
39:49صحيحا وبعضه جريح في بدنه جروح لا يستطيع يعني اما اذا كان جنبا فهذا لجميع البدن وتيمم رجله جنبا كان او محدثا بهذه الصورة لم يفرق بين الجنب والمحدث وانه في هذه الحالة
40:13يغسل الصحيح ويتيمم للجريح. بخلاف الصورة التي قبلها وهي القدرة على بعظ الواجب. فرق بين القدرة على بعظ الواجب والقدرة ببعض البدن ببعض البدن والقدرة ببعض الواجب الحدث والجنابة جعل
40:40الجنابة وجها واحدا وانه يلزمه استعمال الماء الموجود ليست بشرق ولانما غسل به بعض رفع الحدث عن ما غسله بخلاف الوضوء فلا. على احد الوجهين وذلك ان القدرة على بعض الواجب
41:04على هذه الصورة في الوضوء لا يعتبر قدرة يؤمر بها ولا يدخل في قوله عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامره فاتوا منه ما استطعتم لانه لا يحصل به طهارة ما يحشر به طهارة
41:22ان بعض طهارة الوضوء لا تعتبر على هذا الوجه ولهذا فرق بينهما فرق بينهم قال وان كان بعض بدنه صحيحا وبعضه جريحا غسل الصحيح يغسل بدنه ولو كان مثلا رأسه جروح
41:44في هذه الحالة او كان رأسه قد وضع عليه عصابة ممنوع من اجراء الماء عليها مثلا عليه او نحوه او عليه مثلا اه او نحو ذلك في هذه الحالة ويوم منع من مسح بالماء. وغسله بالماء
42:12في هذه الحالة يغسل الصحيح من بدنه الجنابة ويتيمم لباقي البدن يجمع بين الغشي بالماء استعمال الماء وكذلك لو كان محدثا في بعض اعضاءه جروح يتبرر بغسلها يتضرر بمسحها في هذه الحالة
42:41يغسل ما استطاع غسله من اعضاء الوضوء ويتيمم للجميع. وهنا عاد تفصيل عندهم في التيمم وهل يكون تيم عند كل عضو؟ الصحيح ان هذا قل له لا دليل عليه وانه لا يشترط مراعاة وان يكون التيمم متكررا لكل عضو حتى يحصل الترتيب
43:06يحصل الترتيب في اعضاء الوضوء رحمه الله جنوبا كانوا لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الذي اصابته الشجة انما كان في انما كان في نيتي مم ويعصر او يعصي على جرح خلقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده. رواه
43:32ابو داوود هذا حديث مشهور وجا من حديث جابر عند ابي داوود وجا من حديث ابن عباس. حديث ابن عباس حديث جابر الشاهد فيه واضح مع انه او يعصي ذكر فيه
43:48التيمم وذكر فيه المسح وذكر فيه الغسيل. ثلاث امور عن عطاء بن ابي رباح عن جابر هذا ضعيف وجاء من رؤية ابن عباس ولا شهد فيه ليس فيه ذكر انما فيه انما شفاء العين سؤال قتلوه قتلهم الله مع انقطاع الخبر
44:13العطاء والاوزاعي وان وهم بعضهم وصرح بسماع واوزاع عطاء وهو على كل لا شهد في حديث ابن عباس والحديث هذا ضعيف لكن الدلالة ادلة اخرى واضحة قال ولان العجز هنا ببعض البدن
44:40العجز هنا يعني هنا في حال الجريح لانه يعجز عن غسل بعض بدنه سواء كان جنبا او كان جريحا فهذا عجز ببعض البدن. ليس عجزا عن بعض الواجب لان العجز عن بعض البدن فاتقوا الله ما استطعتم
45:01اذا امرتكم ما استطعتم هذه عبادة في هذه الحالة يأتي بما قدر عليه. يأتي بما كما فعل عن ابن العاص رضي الله عنه حين توظأ وغسل مغابنه وتيمم بدنه رضي الله عنه
45:20قال وفي الاعواز الاعواز هو قلة ما اعوجه شيء فقده او لم يجده بالاعواز يعني في انه لم يجد الماء الكافي يقول العجز بنقص الاصل العجز وفي الاعواد للعجز ببعض الاصل
45:42اختلفا العجز لبعض العصا والمرادبة يعني الواجب العجز ببعض الواجب العجز ببعض الواجب وهو الاصل في هذا الباب وذلك انه بدن الصحيح ما فيه خلاف وقادر مع الوضوء قادر على الغسل لكن ما عنده ماء
46:06ما عنده ماء يغتسل به ما عنده ما يتواضع. فلهذا فرق في سورة العجز ببعض العجز ببعض البدن والعجز ببعض الواجب العجز ببعض الواجب في هذه الحلقات الفرق وفي الاعواز ولهذا فرقوا
46:32التيمم عن الحدث تفرقوا في الجنابة والحدث. فالجنابة قالوا انه يغسل ما قدم بدنه ايضا ويتيمم وما يدل عليه ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين قال يتوضأ يعني الجنب لما سئل عن الجنب قال يتوضأ
46:56حديث ابن عمر رضي الله عنهما سأل آآ عمر رضي الله عن النبي عليه الصلاة والسلام قال يتوضأ يا واذا هو توضأ يعني نود والله دل على ان الجنابة على ان الوضوء يخفف الجنابة. يخفف حدث الجنابة
47:13ولها اثر هذا ايضا ما يستدل به في هذا المقهى فهي نوع طهارة. ولهذا ذكر اهل العلم كلام معناه ان من توضأ ثم لا لا يقال انها جنابة كاملة ولا يقال انها طهارة كاملة
47:30وهي دون ذلك دون الغسل كامل وليست الطهارة التامة التي تكون بالوضوء للمحدث او بالغسل للجنب قال وفي الاعواز العجز ببعض الاصل فاختلفا ثم ذكر مثال قال كما ان الحر
47:56اذا عجز عن بعض الرقبة في الكفارة فله العدود يعني لو كان انسان حر كفارة رمظان اوقات الخطأ مثلا اذا عجز عن بعض الكفارة فله العدول الى الصوم. لان عن عن بعض الكفر لانه عجز
48:23عن الاصل عن الواجب الواجب فهو حينما حصل عنده مثلا من المال ما يستطيع الشراء نصف رقبة هذا لا يحسن المقصود هذا لا يحصل المقصود ولا شك ان فيه ضرر وفيه تشخيص
48:43وليس لله شريك يعني يحصل العتق بهذا لان المقصود ان تكون رقبة كاملة فله العدول الى الصوم فله العدول الى الصوم كذلك ايضا في الوضوء على القول بانه لا يلزمه الوضوء لو عجز
49:10الماء الذي يكفيه للوضوء يسقط الوضوء ويتيمم قالوا لان غسل بعض الاعضاء لا يؤمر به ولا يعتبر عبادة ولا يعتبر عبادة. بخلاف غسل بعض البدن الجنابة فانه عبادة ومأمور به ودلت السنة عليه او او دلت السنة عليه
49:35فانه يأتي به اما الوضوء عالوجه الثاني هو مأمور به فهو هل يلحق بالجنابة وهل يكون من الوجه لان العجز عن بعض الواجب العجز عن بعض الواجب لا يقال دائما انه يسقط. مفرق
49:57بينما كان جزءه جزء عبادة وما لم يكن جزءه جزء عبادة هذا هو هذا هو الذي نص عليه ابن رجب رحمه الله وقال ذكر قاعدة معناه رحمه الله انه قال
50:15اذا عجز عن الاصل وقدر على بعضه او قدر على بعض الواجب هل يجب عليه الاتيان بما قدر عليه منه او يفرق بينما يكون بعضه عبادة وبينما لا يكون عبادة
50:35وهذا هو الذي فر عليه هنالك مسائل يكون بعض المقطوع عليه عبادة ومشاعل بعضهم مغضوب عليه ليس بعبادة على وجه واضح وهنالك صور يختلف فيها تلحق بما جزءه جزء عبادة او يلحق بما جزءه ليس جزء عبادة
50:57من ذلك الوضوء. هل بعض الوضوء عبادة فيكون مأمورا به؟ او ليس عبادة فلا يكون مأمورا به. مثلا كما تقدم مثلا لو وجد نصف ساعة في الكفارة هذا عبادة. الله عز وجل يقول في الحديث القدسي او قال النبي عليه الصلاة والسلام ما تتصدق احد بعدل
51:18بعدل من كسب طيب الا تلقاها الله بيمينه فيربيها كما يربي احدكم مهرا او فصيلة. حتى تكون اعظم جبل وجاءت الاخبار في عنا شق التمرة الى غير ذلك اخبار كثيرة. فالجزء اليسير من الطعام يتصدق به صدقة
51:44كذلك ايضا اذا كان في باب الصدقة الواجبة كذلك هو في هذا الباب حينما يقدر على بعض الواجب فالواجب افضل فيؤديه. هذا واضح هنالك صور لا يكون جزء جزء عبادة
52:01انسان مثلا عليه كفارة اي كفارة من كفارات كفارات وجب عليه الصوم مثلا في هذه الكفارات وجب عليه الصوم وهو يقول انا اقدر ان اصوم الى نصف النهار اقدر اصوم يا رسول الله
52:27ما يقدر يكمل هل يصوم او لا بعض الصوم ليس عبادة. بعض الصوم ليس عبادة وتنتقل ننتقل الى ما سوى ذلك الى ما ايه ده التي بعدها هنالك خصال يكون بعد الصوم وهناك خصال
52:50تكون في العتق والصوم. المقصود تمثيل على هذا كذلك ايضا لو ان انسان قدر على بعض الفاتحة بادئة لو ركن في الصلاة يقول انا استطيع ان اقرأ ثلاث ايات الايات هذي عبادة يجب عليك ان تقرأ
53:10الذي لا تستطيع لا يجب عليك لانها عبادة قال مثلا يجب قراءة القراءة تحريك اللسان بالقراءة الفاتحة وهذا انسان يعني لا ينطق ولا يتكلم. يقول لكن استطيع ان احرك لساني
53:32ونحرك لساني يمر فكرة بالقراءة ويحرك لسانه لا ينطق ولا حرف هل يلزمه بعض من قال يلزمه لكن القول ضعيف وظنه عذاب في ابن رجب فيما يذكر والله اعلم الى القاضي رحمه الله
53:52يلا القاعدة هذي مشهورهم ذكرها غيره رحمة الله عليه لكن آآ قال بعون يلزمون لكن قال هذا عبث هذا عبث بل لو بالك قد يقال انه افعل الصلاة قد يبطلها. هذا وقع في كلام بعض اهل العلم
54:11فلا يلزمه ذلك ليس بعبادة ليس بعبادة هنالك مسائل كثيرة تتفرع على هذا الاصل. الوضوء الوضوء مثلا هل يلحق بها آآ يقال انه عبادة محتمل الله اعلم. قد يقال الله اعلم انه ما دام انه في طهارة وفي غسل
54:35وجاء في بعض الاخبار ما يدل على ان الاستنجاء من خصال الفطرة يدل على ان العبد اذا غسل يديه وسائر الاعضاء فانه تتحاذر الخطايا حتى تخرج مع اخذ قطر مع الماء ومع اخر قطر ماء
54:54يمكن انه في هذه الحالة والله اعلم ما دام لا يستطيع الا هذا الشيء انه يدرك من الاجر بقدر ما غسل من اعضائه. فالمسألة محتملة جميلة وهي على وجهين كما ذكر
55:08قال ان عم الادلة يدل على ذلك وانه الطهارة فيه واضحة. الطهارة فيه واضحة فيه بعض البدن الله اعلم قال رحمه الله كما ان جزء كما ان الحر اذا عجز عن بعض الرقبة في الكفارة فالعدول الى الصوم فله العدول
55:29ولو كان بعضه حرا فمالك بنصفه الحر بنصفه الحر بنصفه الحر مالا لزمه التكفير بالمال ولم تكن كالتي قبلها نصف حب ونصفه مملوك وعندنا وملك بنصفه الحق مات هو الان قادر على الواجب وبدنه في نوع عجز
55:56يعني هذي الصورة آآ فيه عجز بالبدن اما الصورة التي قبلها فانه قادر ببدنه قادر ببدنه عاجز عن تمام الواجب وهذه هو عجز بالبدن من جهة ان يصبحون لكنه قادر
56:24على الواجب عنده ماء وهذا المال يستطيع ان يشتري به كفارة فيقول تلزمه آآ لازمه ولم تكن كالتي قبلها لم تكن التي قبلها فيما لو عجز عن بعض عن اذا عجز عن بعض الرقبة في الكفارة
56:42هو في الحق والازهر والظاهر والله اعلم في هذه المسألة وخاصة مما ذكره الرجل رحمه الله ان المسألة تدور على الدليل الدليل فاذا ظهر المعنى ظهورا قويا لا شك انه يقال به
57:02واذا خفي واذا حصلت ردد مثل وضوء شهد في هذا وكلا القولين له وجه. كلا القولين له وجه. لكن هو رحمه الله اراد ان يفرق بينهما كما تقدم من جهته
57:21التعليل بما ذكر رحمه الله الرحيم. فاصل ويبطل التيمم بجميع مبطلات الطهارة التي تيمم عنها ويبطل التيمم بجميع مبطلات الطهارة التي تيمم عنها لانه بدل عنه والاصل ان البدل يأخذ
57:45المبدع ان البدل يأخذ حكم المبدل هذا هو الاصل ما بطل به الوضوء بطل به نواقض الو لانه فان تيمم لجنابة ثم احدث منع مما يمنعه المحدث ان تيمم عن الجنابة
58:13الامام علي الجنابة ثم احدث يعني ليس عليه الا جنابة خالصة ليس عليه الا جنابة خالصة ثم احدث احدث يعني حصل حدث علي حدث اصغر وليس علي حداث لطهارته فاذا اراد مثلا ان يمس المصحف نقول لا يجوز
58:39انك يقرأ القرآن نقول لك ان تقرأ لست جنوبا يمنع مما يمن محدث. المحدث يمنع من نشر القرآن ولا يمنع من قراءة القرآن المحدث الجنب يمنع من المكث في المسجد
59:02ولا يمنع من المرور لكن اذا اراد ان يمكث المسجد على فعل الصحابة عليه ان يتوضأ. عليه ان يتوضأ على قول اه مشروع عن احمد رحمه الله وقول عطاء بيسار الصحيح عبد الرزاق اللي رواه سعيد منصور وغيره باسناد عشرة مسلم كما يقول حافظ ابن كثير رحمه الله في التفسير
59:24خلافا للجمهور ولانه محدث وعليه يتوضأ اذا اراد الجلوس ولو كان لأ ليه في انت يا من الجناب هو في هذه الحالة ليس جنوبا هذا هو ليس جنبا. سورة المسجد هذه على صورة الجو
59:49لكن لو تيمم بنية رفع الحد الاصغر فانه كما لو توضأ اه جاز له ذلك منع ما يمنعه المحدث من الصلاة والطواف لا يجوز له يصلي والطواف على قول الجمهور
1:00:15ومس المصحف لا يجوز له لانه محدث لان المتيمم ناب لان التيمم ناب عن فاشبه المغتسل اذا احدث الذي اغتسل اذا احدث فانه في هذه الحالة هم يشترطون المغروس الى ان ينوي
1:00:35ان ينوي رفع الحدث الاصغر ويدخله في الاخرة قال رحمه الله ويزيل التيمم على ما تقدم بمبطلين احدهما القدرة على استعمال الماء سواء وجدت في سواء سواء وجد يعني وجدت الضمير التأنيث هذه تعود الى القدرة
1:01:03جت فيها يعني هي يعني القدرة على استعمال الماء وجدت في الصلاة او قبلها هذي واضحة الصورة اذا انسان مثلا ثم وجد الماء وجد الماء قبلها قبل الصلاة. هذا او في الصلاة
1:01:32او قبلها او بعدها اذا وجدها قبل قبل الصلاة هذا لا اشكال انه يبطل تيممه وجده بعدها كذلك وجده في الصلاة هذه ثلاث صور يجد ان يجد الماء قبل ان يصلي
1:01:49بلا شك ان حدثه ان تيموه يبطل وجده بعد ان يصلي تمت الصلاة وجده اثناء الصلاة على المذهب وقول ابي حنيفة رحمة الله عليه يبطل لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء مسلم وان لم يجد الماء عشر سنين
1:02:13الماء فمسه جلدك هذه تقدم تخريجه حديث ابي ذر ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنهم. دل بمفهومه على انه ليس بطهور اي التيمم عند وجود الماء وجود الماء مفهومه لانه قال فامسه
1:02:34يفهم منه انه اذا امر ان بمس الماء لجلده ان التيمم لا يمسه في هذه الحال. وفي معنى ذلك انه في حكم العدم انه كما لو تيمم ابتداء كما لو تيمم ابتداء مع وجود الماء. كذلك التيمم. فامسه لانه قال فاذا وجدت الماء فما
1:03:02مع انه قد تيمم دل على انه هذا قول عامة اهل العلم الا قول يروى عن ابي سلمة عبد الرحمن الرحيم وهذا قول شاذ رحمه الله وبمنطوقه على وجوب استعماله
1:03:15استعماله عند وجوده. واذا وجب عليه استعمال فلا ويجب عليه استعماله في هذه الحالة الا عند وجود الحدث الا عند وجود الحدث ولانه قدر على استعمال الماء فاشبه الخارج من الصلاة
1:03:37الذي كان يصلي الذي كان يصلي لو هو قادر على استعماله ولو كان في الصلاة فاشبه الخارج من الصلاة بعدها يجب عليه كذلك الداء اخرجوا عليه لانه يجي. فعلى هذا ان وجده في الصلاة خرج
1:03:53منها يعني يخرج بنية الخروج لانها تبطل الصلاة عن المذهب وتوضأ يعني كان محرم واغتسل ان كان جنبا واستقبل الصلاة كما لو احدث في اثنائها ما يبني على ما مضى
1:04:14ويتوضأ بالله استقبل صلاتك كما قال عليه وصلاتك فانه لا صاحب ورد خلف صف يعني ابتدأ الصلاة من جديد لو احدث في اثنائها وجود الماء اثناء الصلاة للمتيمم منزلة الحدث
1:04:37يا عذابي حاله وهو متيمم وعنه ان اذا وجده في الصلاة لم تبطله هذا مذهب مالك والشافعي لانه شرع في المقصود وهو الصلاة صار هو المخاطب به بشروعه يلزم المشروع
1:05:04اذا شرع يلزم هذا المشروع ما اشبه المكفر يقدر على الاغتاق بعد شروعه في الصيام. يعني لو ان انسان مثلا قدر على الصيام قادرة على العتق بعد شروعه في الصيام
1:05:28مثلا في هذه الحالة لا يلزمه العتق لانه شرع في الصوم لانه حال صيامه مخاطب الصيام وانه غير وارد اللي ما يشتري به رقبة يكفر بها والوعد والكفارات وجوبها اه في هذه الحال
1:06:02حالة الحلف حينما وجبت عليه كفارة في تلك الحال هو حال وجوبه. لزمت في تلك الحال حين لزمته لا تجب يعني لا يقال لزومها مثلا مستمر يعني بعد الحمد مثلا بعد الشروع لا
1:06:26لزومها حين وقع في هذا الشيء ولزمته الكفارة فاشبه المكفر يقدر نعم الا ان المروذي رحمه الله هو ابو بكر روى عنه انه قال كنت اقول انه يمضي يمضي ثم تدبرت يعني امضي في صلاته
1:06:52ثم تدبر فاذا اكثر من احاديث على انه يخرج وهذا يدل على رجوعه عن هذه الرواية وانه كان اولا يقول بالقول الاخر لعن مالك والشافعي ثم تدبرت الاحاديث يعني ولعل والله اعلم يريد
1:07:09ما جاء من اخبار فاذا وجدت الماء فليتق الله وليمسه بشرته. وكذلك ايضا الادلة كلها معلقة في حال وجود الماء فلم تجدوا دعاء وان حال الوجود له حال ثاني له حال ثاني وهذه المسألة فيها خلاف قوي
1:07:29مسألة الخروج من الصلاة حين يجد هل يخرج؟ يخرج مثلا لما تقدم تبين بطلان الصلاة في وجود الماء او لا يخرج كما ان الشروع في الصيام مثلا كذلك مثلا لو الكفارة مثلا كفارة اليمين
1:07:54لو انه شرعني الصيام ثم قذرة على الاطعام قدر على الاطعام بعد الصيام. فانه لا يلزمه لا يجوز. بل قال بعض العلماء حتى قبل الشروع اذا كان على الحلف حين لزمت الكفارة حين لزمت
1:08:15وقبل الحنف قبل الحمد لم يكن قادرا ما عنده مال يعني لزمته فحين حلفوا حتى بعد ما حلف قبل الشروع حين حلف ولزمه كفارة قبل الشروع انه في هذه الحالة
1:08:43ينظر في حاله. اذا كان يقول انا ما اقدر ما عندي مال اطعم عشرة مساكين في هذه الحال يجب عليه ينتقل للخصلة الثانية على المال قبل شروعه في الصوم لا يلزمه ولو لم يشرع
1:09:11بان الاعتبار في الكفارات حال وجوبها ولو لم يجرع فاذا شرع من باب اولى وهذا فرق بين الكفارات وبين العبادات المالية العبادات البدنية والعبادات المالية. واشار ابن القيم رحمه الله الى هذا المعنى في بدائع الفوائد رحمه الله
1:09:36وذكر وتفصيلا في هذا رحمه الله وبين فرض بين هذه الابدان وان العبرة بالكفارات هو حال حال وجوبها اما الصلاة فانها لابد ان تكون على اكمل الوجوه وهي عبادة بدنية لابد ان تكون على اكمل وجوه
1:10:05وكذلك ايضا الكفارات في هذا بالتوسعة ولانها اذا على هذا البدن وامر مثلا بان يرجع لحصل فيه مشقة عليه وكلفة فيما يتعلق مثلا اه حين شرعني الصوم وقد يكون اه مضى في الصوم عند اه
1:10:27مدة ثم يؤمر بعد ذلك بالكفارة التي قدر عليها ويحصل نوع مشقة فجاءت السعة في هذا الباب فيتعلق بكفارات المالية. كذلك ايضا في مثل العدد العدة مثلا عدة جاء الامر فيها شديد في هذا الباء. لو ان يعني امرأة صغيرة لم
1:10:54تبلغ الحجم ولزمة العدة فلزمت العدة مثلا او يائسة مثلا لزمتها العدة عدة وثلاثة اشهر عدتها ثلاث شهور وهي هي يائسة لكن قد يكون يائس يتبين خلافه. يتبين خلافه. فلو انها اعتدت
1:11:16شهرين ثم شرعت في الشهر الثالث. وفي منتصف نزل عليها دم الحي في هذه العدة من جديد تستأنف العدة من جديد يبطل ما مضى وذلك ان امر العدد امر شدد فيه وبالشرع
1:11:39كان الاتيان بها على هذا الوجه الذي يخلو من اي امر يكون فيه نوع العدة ولهذا قالوا انها ترجع لان العدة في الاصل هي هذي ترجع اليها كما تقدم ايضا على المعنى والدليل في هذا ولهذا فرق بينهما فرق بينهما في
1:12:16من قال في باب الصلاة انه تبطل كان من هذا الوجه. ومن قال لا تبطل قال انه شرع فيها. ثم امره وبعد ذلك الوضوء ابطال لهذه العبادة قالوا ثم هو قد صلى كما امر
1:12:35كما امر انثى من ابطل هذه العبادة يحتاج الى نص من كتاب او سنة او اجماع كما يقوله ابو بكر من منذر رحمه الله من كلامه انه يميل الى قول مالك والشافعي وانه يرجحه وان الاصل صحة
1:12:55لكن من نظر الى علوم الادلة كما قال احمد رحمه الله هي في قوله آآ فانه التدبرات والاحاديث اذا انه يخرج يعني يخرج منها اكثر حديث يدل على انه يخرج اذا وجدت يتقي الله والنبي ما ما استثنى شيئا. واطلق
1:13:16والاطلاق كما كما انه يشمل الحالة التي قبله يدخل في الصلاة وهذا بلا اشكال لا خلاف وكذلك يشمل الحالة لو وجد الماء ايضا بعد ما فان وضوءه يتوضأ كذلك ما بينهما ما الذي يخرج هذه الحالة
1:13:39مستثنى النبي فاذا وجدت الماء والتمسك بالعملة شك انه عصمة في كثير من المساجد وهذا سبيل يسلكه الائمة المتقدمون كثيرا رحمة الله عليه من عهد الصحابة رحمة الله عليهم رضي الله عنهم والتابعون كذلك والائمة الكبار خاصة من دون كتبه وترجم مثل
1:14:07البخاري رحمه الله يلحظ هذا في كتابه ويستغني عن كثير من بعض الادلة التي قد يكون فيها غموض او ضعف بالعموات والانطلاقات التي اذا تأملت وجدت دلالتها بينة على مسائل
1:14:23يختلف فيها الفقهاء الله عليهم وبعضهم قد لا يعرج او لا يذكر هذا الدليل الذي اشار اليه البخاري رحمه الله قال رحمه الله الثاني خروج الوقت يبطلها لما ذكرناه فان خرج
1:14:39وهو في الصلاة احدث خروج الوقت على لعل تقدم الاشارة اليه وان الجمهور يقولون ان خروج الوقت يبطل هو الصحيح لهذه المسألة ان الطهارة الصحيحة لا دليل على هذا انما جاء الدليل اذا وجدت الماء
1:15:00اما التيمم فانه الطهارة الصحيحة تقوم وقام الماء من كل وجه. هذا هو الاصل وهي طهارة فهي طهارة والماء طهارة فمن استثنى صورة من الصور يحتاج الى دليل يخص هذه السورة. ومن تيمم ملابس خفا او عمامة يجوز المسح عليهما ثم قال احدهما فقد ذكر
1:15:26انه يبطل تيمم لانهم من مبطلات هذا انذكروا رحمة الله عليه لو انسان تيمم ثم لبس خف او عمامة ثم خلعهما آآ انه يبطل لانه مبطلة الوضوء. وهذه فرع عن تلك المسألة وتلك المسألة فيها خلاف وخلع الخف
1:15:47فيها خلاف كثير لكن هذه الصورة ليظهر ان القياس فيها ضعيف ولهذا عزاه رحمه الله قال فقد ذكر اصحابنا انه والقول الثاني في هذه المسألة ان الخف في التيمم لا علاقة له بالوضوء
1:16:09ليس محل مسح خشوع لبسه قبل التيمم او بعد التيمم فلا اثر للبس الجوربين او الخفين في التيمم لان التيمم في بعض في عضو وبعض عضو للوجه هو في ايه
1:16:31الكفين ظاهرا وباطنا فليس وليس فيه مسح لغير هذين العضوين بل اظهر ان خلعهما نزعهما لا اثر له على التيمم نعم ولا يقوى ذلك عندي نعم قال ولا يقوى ذلك عندي لانها طهارة لم يمسح عليهما يعني على الجور فيها
1:17:02الطهارة فلم تبطل بخلعهما كالملبوس على غير طهارة بخلاف الوضوء يعني كما لو لبسه على غير طهارة ثم تيمم فانه لا اثر له بخلاف الوضوء وهذا مسألة خلاف وانا ذكرت ايضا مسألة كتبتها هنا ومن تيمم
1:17:28ثم لبس خفيه هل يمسح عليه ميساء تيمم حصلت له الطهارة كما تحصل له الطهارة بالوضوء ثم اه فهل يمسح عليهما لو انه بعد ذلك وجد الماء وجد الماء بعد ما تيمم وعليه خفة هو تيمم
1:17:53ولما تيمم لبس خفين فلبسهما طاهرة يعني هل يقال يعني حالا بدنه طاهر لبس خفين على طهارة فلو وجد الماء وتوضأ هل يغسل على قدميه او يجب ان يخلعهما قال اصبغ رحمه الله المالكية وابن حزم يمسح عليهما
1:18:23قالوا لانها طارت تامة ياخذ جميع احكام الطهارة والجمهور على المنع لان الطهارة المأمور المسح عليها في الخفين هي طهارة الوضوء بالماء لقوله يعني دعهما فاني ادخلتهما طائرتين كما في الصحيحين اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد مني وكرمه
1:18:49انه جواد كريم امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد