شرح الكافي للإمام ابن قدامة [28] كتاب الطهارة | باب التيمم: وإن خاف لشدة البرد تيمم وصلى
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم وسار على نهجهم واقتفى اثارهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
0:31درسنا اليوم باذن الله تعالى يكون في كتاب الكافي للامام موفق ابو محمد المقدسي رحمه الله وسبق الكلام في درسين عن باب التيمم كان اخر ابواب باب التيمم وكان الدرس الذي مضى
1:06انتهى عند قوله فهو كالمريض وهذا اليوم الموافق يوم الاثنين عشر من شهر جمادى الاخرة في عام الفين واربعين واربع مئة بعد الالف هجرة النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام الموفق رحمه الله
1:34وان خاف لشدة البرد تيمم وصلى روى عمرو بن العاص رضي الله عنه قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت عن اهلك تيممت وصليت باصحابي الصبح
1:56ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عمر صليت باصحابك وانت فاخبرته بالذي منعني من اكتشاف ما قلت سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
2:13فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا. رواه ابو داوود قال ولانه خائف على نفسه اشبه المريض هذه المسألة وهي التيمم لشدة البرد دلت عليها معاني الشريعة عموما بخصوصا
2:36ولهذا قال المصنف رحمه الله اذا خاف مرضا او غررا انتشاله او وضوءه فانه يتيمم ويصلي وهذا احد احوال التيمم ممن كان واجدا للماء لكنه وان كان واجدا حسا فهو في حكم العادل حكما
3:04ذلك انه غير قادر بمعنى يترتب عليه ظرر وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى جعل التيمم بدلا ومطهرا للعبد اذا عدم الماء او لم يقدر على استعماله قال رحمه الله لما روى عمرو بن العاص رضي الله عنه وهذا الحديث مشهور عن عمرو وقد
3:32ذكره البخاري معلقا في صحيحه لعلم صيغة التمريض نراجع كلام البخاري رحمه الله لكن الحديث حديث صحيح عن ابن العاص رضي الله عنه وهذا الخبر جاء طريق عمران ابن ابي انس عن عبد الرحمن ابن جبير
4:02المصري عن عامر بن العاص رضي الله عنه وجاء ذكر التيمم في رواية ابي قيس عبدالرحمن بن جبير عن ابي قيس عن عمر ابن العاص رضي الله عنه وفيه ذكر التيمم
4:22احدى الروايتين فيها ذكر الوضوء وغسل المغابر والاخرى فيها ذكر التيمم ويتحصن من الروايتين ان الحديث متصل ليس مرسل وليس منقطع لذكري ابي قيس بين عامر بن العاص وعبد الرحمن بن
4:49الخبر حجة في هذه المسألة ولهذا تيمم عمرو بن العاص رضي الله عنهم وصلى باصحابه وقوله عليه الصلاة والسلام صليت باصحابك وانت جنوب هذا ذكرهم له لانه لان اصحابه ذكروا له ذكروا ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام
5:19يا فاروق حال عمرو بن العاص فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يخبره قاله اصحابه حتى يبين الحال ما الذي حمله على ذلك بين رضي الله عنه بالذي منعه النخشي الضرر
5:42انه اجتهد رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم اقره على هذا الاجتهاد نحتج به ولم فضحك النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من علامات بل هو اه ابلغ ما يكون من ضحكه عليه الصلاة والسلام ولم يقل شيئا
6:05ولانه خائف على نفسه بمعنى انه لو كان يقدر على استعمال الماء يقدر على استعمال الماء بمعنى انه لا يضره آآ في بدنة شدة برد ولا يضره مثلا في بدنه
6:25لانه مريض لكن يخشى يخشى الظرب يعني والضرر في الحقيقة قد يكون من جهة المرظ وقد يكون الظرر من جهة الخوف على نفسه قد يكون من جهة الخوف على نفسه
6:47اما من مرض لو اغتسل مثلا ان يسبب له ضررا اوه مثلا او ان يتسبب في زيادة المرض او تأخر الشفاء او يتسبب في ضرر لو كان بينه وبين الماء ما يحول بينه وبينه
7:10كما نص العلماء على ذلك اوعدوا وهو ظرر من حيث الجملة الظرر وانه وقاعة الشريعة لا ضرر ولا ضرار. وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام خاصة في هذا الباب جاءت الادلة واضحة
7:29باب الطهرات في غيرها مما وسعت فيه الشريعة دفعا عن المكلفين لان المقصود من الاتيان بالعبادة ليأتي بها المكلف على وجه يحصل به مقصود العبادة ويحصل به مقصود الطهارة الشارع
7:55جعل الطهارة على هذه الاوجه الماء وبالتيمم عند عدم القدرة هذا من الساعة المكلفين وتحشر الطهارة هاتين بهاذين الماء او طهارة الصعيد قال رحمه الله ولا اعانة عليه ان كان مسافرا لما ذكرنا
8:28لو انه كان هذا عرض له اذا كان مسافرا وتيمم انه لا اعالة عليه لهذا نص القرآن ايضا. وان كنتم مرضوا على سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه
8:48وهذا نص في المسافر وانه يتيمم ولا اعادة عليه. يعني لو وجد لو مثلا وجد الماء بعد ذلك على حال يستعمله ولا ضرر عليه. بزوال البرد او زوال الظرر من بدنه من مرضه انه لا اعادة عليه. وهذه قاعدة الشريعة لانه ادى
9:15ما وجب عليه وعمل بقدر استطاعته النبي عليه والله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم. وقال ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها
9:29من حرج ومن ذلك انه ادى هذه العبادة على وجه رخصة الشريعة لا تعاد هذه العبادة الا بدليل. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
9:50يأتي بقدر استطاعته. فمن قال انه يجب عليه بعد ذلك الصلاة وذلك طهارة العصر عموم الادلة واطلاقها يخالف هذا القول قال وان كان حاضرا ففيه روايتان. احداهما لا يلزمه الاعادة لذلك
10:17وهو قول مالك لانه كما لذلك يعني ما تقدم لانه خاف الظرر استعماله لو رخص له في ذلك وايضا النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر عمرو بن العاص بالاعادة ولم يأمر غيره
10:42وقال عليه الصلاة والسلام فاذا وجدت الماء فاتق الله ومسه بشرتك وهذا يشمل جميع احوال مكلف حضرا وشهرا ايضا ذكر ان بذلك له ولم ولم والنبي اقره عليه الصلاة والسلام ولو كان هنا تفصيل بين حال من
11:09كان موسى ولا يجب عليه وحال من كان مقيم لبين عليه الصلاة والسلام امر يحتاج الى تفصيل وبيان لو كان تم تفصيل واحوال مكلفين واحدة في هذا الا ما دلت الشريحة على التفريق
11:26بين المقيم والمشاعر وهذه وهذه الرواية هي قول مالك رحمه الله والثاني يلزمه لانه ليس بمريض ولا مسافر ولا يدخل في عموم الاية هذا قول الشافعي قول الشافعي ايضا وهذا وهذي وهذه
11:54رواية مرجوحة. والصواب الرواية الاولى نقدم الاشارة الى هذا المعنى وانه لو كان هناك تفصيل بين احوال من يستعمل الماء من يستعمله تيمم لاجل حاجته اليه بينه عليه الصلاة والسلام
12:15والاية تشمل بعموم معناها ودلالتها ثم ايضا فعل عمرو العاصي رضي الله عنه ولم يذكر النبي عليه الصلاة والسلام تفصيلا بين احوال من كان في الحضر او في السفر لم يقل ان هذا
12:37لك ولمن كان مسافر من كان مقيما فانه لو تركه خشية الضرر فانه يعني يعني بشدة البرد انه يعيد فالصواب الى والله اعلم انه لا اعادة عليه ثم ايضا من جهة ان
13:04الصلاة لا تعاد. البروتين لا صلاة في يوم مرتين والمراد يعني انه لا يعيد الصلاة لا يعيد الصلاة فاذا عداها على الوجه المطلوب ولا نعيد ولا يكلف الا بامر جديد
13:24الا بامر فمن قال انه مأمور باعادتها قالوا قد اداها بالامر الاول من قال انه ان هناك الاعادة هذا يحتاج الى امر يدل على ذلك سبق ما يشبه هذا في بعض المسائل
13:44وان المكلف يبقى على الاصل ورأت الذمة وعدم شغل الذمة وهذا من وجوه كثيرة لكن من جهة ما تقدم من قول عائشة رضي الله عنها كنا نأمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء
13:59الصلاة قال رحمه الله ولان الحذر من ان كان اسخان الماء فالعجز عنه عذر نادر غير متصل متصل وهذا ليس ملازم يعني كما لكن المصنف رحمه الله اه اراد ان يعلل هذه الرواية
14:29لانه يقول يمكن يسخن الماء العجز عنه عذر ناد غير متصل ومسألة ندارة او كون العود لي نادرا. هذا يختلف الحقيقة من حال الى حال ومن زمان الى زمان عامة لجميع المكلفين واحوال الناس اليوم
14:51في حال سفرهم نختلف كثيرا عما تقدم ما يحصل به يعني تسخين الماء ونحو ذلك وما اشبه ذلك فهي تشمل جميع المكلفين في احوالهم. ثم ايراد مثل هذه او مثل هذه المعاني لا تنقض الاصل المتقدم
15:18وهو انه عمل او تيمم لوجود العذر لوجود العذر حال كونه عرض له في الحضر مثل ما لو عرض له من قدر على اسخال ما لزمه هذا ليش كان يعني لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
15:49يلزمه تسخين الماء يلزمه شراء الماء ما يلزمه شراء الماء وهذه المسألة آآ ما يتعلق تسخين الماء وشراء الماء كونوا كما يلزمه شراء الماء. هذا قد يقال الحاقها بها بهذه المسألة قياسها عليها فيه نظر وذلك ان
16:18الماء الماء يعني مسألة شراء الماء مسألة اخرى وذلك انه يكون يبادل الثمن الثمن الا ان يكون هناك خلاف مسألة لا ادري عن هذه المسألة يظهر والله اعلم انه يلزمه
16:46اسخان الماء وذلك انه من تمام الواجب وفي الغالب انه لا يترتب عليه اي مؤونة الا شيء نادر او شيء يسير من تحصين ما يسخن به الماء اما شراء الماء فقال به جماهير العلماء
17:04ومن ذلك انه تحصيل الواجب في الصلاة وهو شرط من شروطها كما يلزمه شراء السترة يعني الثياب فانه يلزمه ذلك كذلك يلزمه تحصين الماء بالشراء وهذا قول جماهير العلماء مخالف في هذا ابن حزم وقال انه اذا كان لا يجد الا بالشراء فلا يلزمه لانه غير واجد
17:35للماء لكن جماهير العلماء قالوا ان هذا من تمامه وانه كما يلزم تحصين سائر الشروط فيلزمه تحصيل الماء بالشراء لكن شرطوا الا يكون غبنا كثيرا بثمن المثل في زمن المثل اما اذا كان
17:59مما يتغابن تغابنا اليسير فانه خالف الشافعي قال اي زيادة فيه فانه لا يلزمه والمذهب قالوا اذا كانت الزيادة كثيرة لا يتغابى بمثلها انه لا هيلزمه الشافعي رحمه الله يقول
18:21انه يعني يجوز له انه في هذه حين مثلا يترتب على هواة المال المال مثلا ترك امر واجب فانه يحصل او يحافظ على ماله ولا يلزمه تحصين هذا الوادي في بعض السهولة ذكروها
18:50ان الزيادة ولو كانت يسيرة محافظة على الماء في الشارع لا يلزم بها. لكن المذهب يقولون ان هذا لا يكاد ينضبط والتغابن ليسير في شراء الماء كالتغابن يسير شاعر السلع فانه لا يثبت به الغامق والله اعلم
19:13قال رحمه الله ومن كان واجدا للماء فخاف فاوتا وقتي لتشاغله تحصيله لتشاغله بتحصيل استقائه لم يبح له التيمم لان الله تعالى قال فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا واجب هذه المسألة وهي مسألة الاشتغال بتحصيل الشرط
19:40ولو خاف فوات الوقت يقولون اذا خاف هوات الوقت للاشتغال بتحصيل الشرط انه يلزمه تحصين الشرط ولو فات الوقت ولو فات الوقت فلو كان مثلا يريد ان يستقي الماء من بئر
20:02والوقت متسع لكن يعلم انه لن يحصل الحبل ويصلح الحبل ويمد الحبل مثلا ويضع يستقي به الماء من جلبه او اناء او نحو ذلك مما يستقي به الماء ثم يترتب عليه ان الوقت
20:26يخرج قالوا اجتهد في تحصيل الماء ونحصله ولو خرج الوقت لو كان عنده ثوب اريد خياطته وموجود الثوب عنده. لا يذهب لشرائه من قرية اخرى او من مكان اخر لكن الثوم موجود لكن يحتاج في خياطته الى وقت
20:50حتى يشتر بهذا الثوب والمقصود انه اذا لم يمكن ان يستتر به الا يكون ثوب مثلا او يكون قميص مثلا فيه خروق وشقوق ونحو ذلك يحتاج الى خياطته ووقت يستغرق الوقت قانون
21:13الحصي والثوب ويصلحه يخيطه ولو بات الوقت وذكروا نحوا من هذا والقول الثاني عن احمد رحمه الله وهو قول جماهير العلماء انه يتيمم خاصة اذا كان اذا كان يعني في اول الوقت
21:36في اول وقت وقد رد شيخ الاسلام رحمه الله هذا القول آآ ردا قويا وقال لم يقل احد بهذا القول على وجه الاطلاق احد من الاصحاب يعني الذين ذكروه وبعض اصحاب الشافعي بعض الاصحاب في المذهب وبعض
22:00يعني ينقل عن بعض هنعمل يدكم رحمة الله عليهم انهم ان من قال هذا القول وافقهم على الشافعية لم يوافقهم احد على اطلاقه اذ بعض صوره مخالفة للاجماع اذ يلزم على طرد هذا القول وطرد هذا القياس
22:24ان المسافر الذي لا يجد الماء له ان يؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها ليجد الماء. حتى يجد الماء يعني كمثلا الذي لا يجد السترة يلزم ذلك انه يعلم انه يجد السترة في مكان اخر لشرائها ولو خرج الوقت
22:44هذا القول وهذه الصور مخالفة للاجماع وهم وان لم يكونوا قالوها لكن هو في معنى تحصيل الشرط ما الفرق ان تكون ان يكون مثلا الشيء الذي يحصل موجود بين يديه وبين وبين ان يكون
23:03مثلا في مكان اخر يحتاج الى الذهاب اليه وتحصيله هو المعنى يقول في السورتين الى خروج الوقت والتفريق بينهما عدم طرد للقياس الذي اصلوه. وهذا الطرد اذا كان لا ينتظم
23:23ويبطل ولا يقولون به فانتقاضه لبعض السور يدل على بطل الانا ولا شك ان مثل هذه القياس مثل هذه المعاني التي ذكرها ونبهها شيخ الاسلام رحمه الله في معنى كلامه لانه مخالف
23:39ادلة في هذا الباب وان العبد يصلي بحسب استطاعته وان وقت الصلاة من اعظم معي تحصيله وسبب لكنه من اعظم ما يكون من شروطها في تحصيله وذلك ان الصلاة كما ان الصلاة كما قال فان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
24:04موقوتا مؤقتا محدود الحفاظ عليه من اهم الزم ما يكون. والشارع الحكيم بدلا في هذه الحال حتى لتنتظم امور الصلاة والعبادات لتحصيل شروطها وهذا له بدل ولله الحمد. لان المقصود اداء العبادة
24:29الوجه المأمور به واذا علم انه لا يحصل هذا الشوط ويشتغل تحصينه حتى يفوت الوقت فالواجب عليه التيمم وذكره شيخ الاسلام عن جماهير العلماء رحمة الله عليهم وذكر سورة اخرى
24:49ويعني فارق هذه الصورة لان هذه المسألة تنزل على صورتين الشورعة الاولى مخالفة الادلة ولعموم الادلة ولاطلاقها وانه غير لم تجدوا ماء فتيمموا وهذا يشمل كل صور في هذا الباب وتخصيصه للصور مكونه يشتغل بتحصين الشرط
25:16لا دليل عليه لا دليل عليه ويلزم عليه لوازم كما ذكر رحمه الله حتى تخالف بعض صورها الاجماع ولم يقولوا بها رحمة الله عليهم. الصورة الثانية ان يستيقظ اخر الوقت
25:34او لا يذكر الصلاة الا اخر الوقت فوقت الصلاة في حقه منذ استيقظ منذ ذكاء منذ انتبه اذا كان غفل عنها. ففي هذه الحال يشتغل الاشتغال المطلوبة بتحصيل الوضوء. بتحصيل الماء ولو ترتب عليه خروج الوقت. في هذه الصورة. وهذا
26:00قول جماهير العلا السورة الاولى يتيمم قول جماهير العلماء في السورة الثانية توظأ وهو قول جماهير العلماء وخالف مالك في هذه الصورة رحمة الله عليه قال انه يتيمم حفاظا على الوقت. لكن في الحقيقة الوقت في حقه منذ استيقظ الوقت في حقه منذ تذكر
26:23قال عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. وعند مسلم من غفل عن صلاته والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث عمران حصين وابي قتادة وكذا وهذه
26:40الصحيحين وفي حديث ابي هريرة عند مسلم وفي حديث مسعود وذي مخبر الحبشي عند ابي داوود وغيرهما حدد اخبار كثيرة في هذا الباب حين نام عن الصلاة عليه الصلاة والسلام
26:58استيقظ بعد طلوع الشمس وفي كثير من الايات انه روايات الصحيح قام ثم نزل عما كان ارتحل عما كان عليه الصلاة والسلام الحديث. فالشاهد انه نزل استيقاظه عليه الصلاة والسلام واصحابه منزلة اول الوقت
27:19وكانوا في سعاب فلهذا توضأوا وصلوا صلاة ركعتي الفجر ثم صلى عليه الصلاة والسلام باصحابه فهذا هو الذي ننتظر الادلة وان من ادرك الصلاة في اخر وقتها ولم يكن ادراكه ولم يكن تركه الوقت عن تفريط
27:45وتضييع لها بلع النسيان او النوم هو وقته من حين استيقظ ولهذا كان هذا هو الصواف نقول هذا غير واجد الماء في الحقيقة هذا غير واجد ماء وان وجده يعني
28:04الحقيقة فهو غير وان كان يعني وين يعني بمعنى انه في هذه الحال لم يتيسر له الماء لعدم قدرته على استعماله عدم قدرته على اه استعماله يعني انه في هذه الحالة
28:28مثل ما قال يعني انه يشتغل بتحصيل الشر. يشتغل بتحصيل الشرط وهذا يأتي بعض الصور لو انه مثلا يحتاج ان يستقي الماء بالرشاء واشتغاله بالشرط تحصيل الماء مثلا يستغرق الوقت
28:46انه في هذه الحالة يتيمم ويصلي يتيمم ويصلي لانه غير واجد لعدم قدرته عليه في الوقت المأمور به. هذه هي الصورة الاولى الصورة الثانية كما تقدم التي يكون فيها الوضوء
29:06قال رحمه الله وان خاف فوت الجنازة فليس له التيمم. لذلك وهذا قول الجمهور ان من خاف فوت الجنازة فليس له التيمم قالوا ان الجنازة في هذه الحالة يسقط الوجوب بصلاة من حضر
29:35هذا لا يلزمه ومن شرطها الصلاة على طهارة لا يحصل له ذلك بالتيمم فليس له التيمم وعانه للجوز لانه لا يمكن استدراكها. وعنه يجوز لانه لا يمكن استدراكها. يعني استدراكها مع الامام
30:02والا فانه يجري استدراكها. صلي عليها عند القبر او صلوا عليها ثم بعد ذلك تأخروا في نقلها وصلى عليها. لكن مراد صلاتها مع الامام حين يصلي عليها جماعة المسلمين. وهذا امر مشروع بادر اليه
30:22حضور الجماعة وكل ما كثر الجمع وكانوا يشفعون في وقت واحد كان هذا اعظم وابلغ في الصلاة على الميت فهذا والا فان يمكن استدراكها بمعنى انه يصلي عليها بعد ذلك لكن
30:45هذا القول احمد وعن مالك ايضا وهو قول ابي حنيفة واختاره تقي الدين رحمه الله او تقي الدين ليتيمم لصلاة الجنازة. وكذلك صلاة العيد وكذلك لصلاة العيد. اختاروا هذا ايضا
31:05وقالوا ان كونه يتأخر قوي امة اذا اراد ان يصلي عليها الوضوء ونصلي عليها مثلا عند القبر ونحو ذلك او على القبر لا تيسر له ذلك وقد يشق عليه ذلك
31:29هو يريد ان يصلي عليها مع الناس وبهذه الحال والجنازة حين يصلي عليه ورفع ويحملها الناس وقد لا يتبعها ذي ما صلحت تفوت على تفويت هذه المصلحة على الجنازة الاولى تحصيلها الاولى تحصيلها بصلاة
31:56المسلم على اخيه مع اخوانه ورد شيخ الاسلام رحمه الله ايضا في هذا وفي كل ما يخشى فوته كل ما يخشى فوته كالجمعة الجمعة لانه على اختياره اذا كان هذا يشرع
32:17الجنازة التي يمكن استدراكها ولا تفوت الجمعة التي لا يمكن استدراكها من باب اولى وهذا يعني فيه نوع من الفقه ولهذا مال اليه جمع من اهل العلم وقالوا انه له ان يصلي صلاة الجنازة
32:38التيمم صلي صلاة الجنازة بالتيمم بهذا المعنى وجاء في الادلة ما يدل على تحصيل مثل هذه الامور التي تخشى ان وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي الجهيم حينما حين سلم عليه رجل
32:58قام عليه الصلاة والسلام هو ضرب يبيده عن الجدار وفي رواية ضعيفة عند الشافعي فحته لا تصح حتى ويعود ظارب الجدار عليه الصلاة والسلام ثم رد عليه السلام. ثم رد عليه السلام
33:16اه تحصيلا لرد السلام مع انه يمكن ان يرد السلام وليس من شرط رد السلام والطهارة حتى يكون على طهارة. والنبي عليه الصلاة صح عنه انه قال اني كرهت ان اذكر الله الا وانا
33:30على طهر من ذكر الله سبحانه وتعالى بذكر اسمه برد السلام هذا مما يستدل به مما يستدل به على هذه المسألة وقد ورد في عدة اخبار تقدم وخرج ايضا شيخ الاسلام وجماعة
33:51اه من جهة المعنى انه حين يخشع اليهود ولهذا لو كان لا يخشى فوات هذا الشيء في شرع له ان يكون على طهارة اعلى. ولهذا تم تحديث صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سلم عليه رجل
34:12اه توضأ ثم رد عليه السلام ثم قال كرهت ان اذكر الله الا وانا على طهر. توظأ عليه الصلاة والسلام يرد السلام وذلك انه ان هذا الرجل ينتظر وعلم والنبي علم انه ينتظر فجمع بين المصلحتين مصلحته
34:30الوضوء ومصلحة رد السلام مصلحة ابو فجمع بين هذي قاعدة الشرع اذا امكن اذا اذا امكن تحصيل المصالح تحصيل المصالح على وجه لا يحصل على وجه يعني افوت به احدهما او ان يمكن تفويت الصغرى بتحصيل الكبرى. وامكن الجمع بينهما
34:57لا شك انه اكمل واتم والا فرد السلام في لحال واجب والوضوء والتيمم مستحب. التيمم مستحب. فجمع بين الواجب والمستحب. جمع بين الواجب مستحب لانه يمكن ان يجمع بينهما وهذا من باب فيما يظهر والله اعلم من باب تحصين المصالح
35:23وتتميمها وجمعها. وهذا يجري في مسائل كثيرة في الشريعة كما تقدم طرد شيخ الاسلام هذا المعنى حتى في صلاة الجمعة حتى في صلاة الجمعة لو كان مثلا مع الناس في صلاة الجمعة
35:44وتذكر انه محدث مثلا او سبقه الحدث واذا خرج وتوضأ صلى الناس الجمعة ولا يدركهم الا بعد السلام او في التشهد يفوت الجمعة في هذه الحال يصليها ظهرا لا يصليها الجمعة. وهو معذور
36:01ولا شك انه معذور لكن اذا امكن تحصيل الجمعة على هذا الوجه على هذا الوجه مهارة التيمم طهارة وهو معذور في هذه الحالة. ومحتاج يدخل في عموم الادلة فاختار هذا رحمه الله
36:20وقال انه يتيمم وكذلك ما تقدم للعيد ولكل ما يخشى فوته هذا اختيار رحمه الله فجماهير العلماء يقولون شرط لصلاة الجنازة من باب اولى كونه شرط لصلاة الجمعة وكذلك صلاة العيد فلا تصح الا
36:43في طهارة ما دام قادرا على تحصيله قال رحمه الله ثم ايضا ما ينبه ايضا ان هذه المسألة ورد فيها اثار ورد فيها اثار ورد عن ابن عباس المنذر الاوسط مندقين طريق المغيرة بن زياد
37:01الموصلي انه قال اذا فجعتك الجنازة ولست على وضوء تيمم وصل صلاة الجنازة وكذلك روى ابن منذر في الاوسط عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما مثل قول ابن عباس او قال ابن العباس وانه
37:21يعني يتيمم ويصلي عليها. والاثران تحتمل انفع طريق العباس طريق معون طريق ابو زياد الموصلي وله بعظ الاوهام والطريق الثاني عن ابن عمر اضعف اسماعيل مسلم المكي وهو ضعيف وهذه لكن ثبت
37:45ايضا عن اه بعض الصحابة عن الشعب ما هو ابلغ من هذا وقد روى عبد الرزاق عنه باسناد صحيح انه قال اذا وافقت الجنازة وفجأتك الجنازة ولست فانك تصلي عليه ولو كنت على غير وضوء. يعني ولم يأمر بالتيمم
38:04لانه لم يره شرطا محتمل الله لكن ثبت انه كان يقول يصلي عليها يصلي عليها. وثبت عن ابراهيم النخعي. عند عبد الرزاق ايضا باسناد صحيح انه قال هذا المعنى وانه اذا
38:22الجنازة يعني مع الامام مع الناس مع عامة الناس فانه في هذه الحالة يتيمم ويصلي صلاة الجنازة. قال عبد الرزاق وهذا من نوادي الاختيارات رحمه الله. قال عبد الرزاق بعد روايته لاثر ابراهيم. وبهذا نأخذ وبهذا نأخذ
38:43يعني على هذا يكون هذا القول اختيار من المتقدمين اختاره عبد الرزاق همام الصنعاني الامام مشهور شيخ الامام احمد رحمه الله وكذلك هو جاء كما تقدم عن ابن عباس وابن عمر رضي الله
39:00عنهم ان صحت ان صحت الاخبار في هذا الباب وفيها ما تقدم قال رحمه الله اصل الثاني طلب الماء الثاني طلب الماء شرط في الرواية المشهورة لقوله لقول الله تعالى فلم تجدوا ماء
39:21ولا يقال لمن ولا ولا يقال لم يجد الا لمن طلب ولانه بدر فلم يجز العدول اليه قبل طلب مبدل كالصيام في الظهار وعنه ليس بشرط لانه ليس بواجد قبل الطلب
39:40يدخل في الاية وهذا هو المذهب وهو انه يطلب الماء كل ما وجب عليه لو دخل الوقت او في اول امر حين فقد المأفل والواجب فلم تجدوا ماء فلم تجدوا ماء
40:06لكن حين يطلب الماء يطلب الماء فاذا كان في المكان الذي حوله ما يدل على الماء وجود الماء من علامات وبئر قريبة في هذه الحالة او غدران ونحو ذلك اذا كان في البرية
40:26والواجب عليه البحث وعلى وجه لا يحصل فيه تأخير الصلاة عن اول وقتها يعني ابتداء لان مشروع المبادرة الى الصلاة وهذه ليست مسألة تأتي ان شاء الله فاذا لم يجد حوله
40:48فانه يعني الحالة يتيمم لكن بعد ذلك حين حين يعلم ان الماء انه ليس حولهما يعلم ذلك كلما اه اراد ان يتيمم هذا على اه القول المشهور عند الجمهور انه بدخول الوقت
41:18دخول الوقت يخاطب بالصلاة وليس والماء ليس موجود فهو مخاطب بالماء فلم تجدوا ماء وذلك ان طهارته بالتيمم بطلت عندهم بدخول الوقت وبخروج الوقت عليه حين يدخل الوقت يبحث عن الماء
41:42في هذه الحال انه لا يلزم البحث عن الماء وثبت في الصحيحين من حديث عمران الحصيد رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك الرجل لما قال صابتني الجنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد
41:57ولم يأمروا بالبحث الجيش من هنا ومن هنا لانه اخبر انه ليس هناك يعني ان هناك ما او يعني ليس هناك مائة فلم يلزمه البحث. ففي هذه الحالة لا لا
42:14يبحث لانه غير وارد للماء كما تقدم لما استقر عنده وكذلك قوله لان ولانه بدا فلم يلج العدول بايديه قبل طلب المبدل قد قلطنا بالمبدع وهذا اذا كان يتحقق وجود
42:38المبدل قريبا منه لا شك ان هذا هو الواجب لكن اذا كان يعلم اهل ظنه انه ليس عنده وجود ليس بقربه عنده وجود المبدل فلا يلزمه فلا يلزمه بالصيام في الظهار
43:04يعني بمعنى انه مرتب وهذا كذلك في كل ما كان مرتب فانه يبحث عن الخاسرة الاولى ان لم يجدها عليه ان ننتقل الى الخصلة الثانية هذا هو الواجب عليه هذه الحالة او الخصبة والخصلة الثالثة لان بعض القفارات فيها
43:31ثلاث خصال وبعضها فيها خصلتان وهذا والتيمم ان هناك بدل واحد هنالك بدل واحد وهو يعلم او يغلب على ظنه انه لا يجد قبل طلب المبدل يعني يجب عنه البحث عن
43:54عن الاصل ما دام يعلم عدم وجوده وهو الماء مثلا بهذه الصورة عنه ليس بشرط ليس بواجب قبل الطعن فيدخل في الاية وهذا هو الصواب هذه الرواية الثانية انه يعلم
44:15لانه ليس هوانا قبل الطلب فيدخل في الاية والمعنى ظاهر المعنى ظاهر من كونه فلم تجدوا ماء واذا كان غير كان غير واجد للماء فالنبي عليه الصلاة والسلام قال عليك بالصعد ولم يقل ابحث وانظر
44:36وصفات الطلب ان ينظر يمينه وشماله وامامه ووراءه وان كان قريبا من حائل من ربة الاوحات علاه فنظر حوله وان رأى خضرة ونحوها استغراءها هذه المسألة هو ما اذا كان
44:55مثلا في مكان ويمكن ان يجد حولهما لكن لا يراه لا يراه الاحوال ان يكون يرى العلام الواضح على وجود الماء يرعى اهل يرى مكان قريب منه تحوم الطيور حوله
45:12جعل من الطيور لا تحوم الا على ماء في البرية ونحو ذلك ما دام يعني قريبا منه وهو في نحو طريقه اما اذا كان لا يرى شيئا يدل على ذلك
45:29فهذا لا يلزمه اذا علم انه ليس حولهما وهذا غالب على من يكون في صحراء وفي مكان فان الماء علاماته تظهر اذا كان قريبا منه وثبت عن ابن عمر او جاء عن ابن عمر عند ابن منذر في الاوسط
45:54انه رضي الله عنه كان يكون الماء منه على غلوة نحو ثلاثة من الذراع ولا يعطف عليه ولا يميل. اليه بل يتيمم هذا موضوع خلاف لكن هذه المسألة خلافية يعني هل اذا كان سائر في طريقه سائر في طريقه
46:15وعلم ان الماء بقربه اذا كان يعني قريبا منه قريب من مكان اقامة جلوسه وموظع اذا كان يبيت مبيته وما اشبه ذلك من المتعلقة بمن ينزل في وضعي مثلا او نحو ذلك
46:39انه يلزمه اما اذا كان بعيدا عنه فهذا فيه خلاف عبد الرزاق باسناد صحيح عن والد ابن عبد الله بن عمر وهو عمر رضي الله عنه باسناد صحيح انه كان يسير
46:59في طريقه يعني كان جاء من سفر رضي الله عنه فاصبح وقد احتلم رضي الله عنه ثم قال ثم سأل يعني عن الماء ان ندرك يعني قبل طلوع الشمس قالوا نعم اخبروه ان الماء يعني يمكن ان يدرك
47:24فقال فاسرع السير ووضع فيه اسرع في الشيء رضي الله عنه حتى ادرك الماء حتى ادرك الماء هذا ثبت عن عمر وليظهر والله اعلم ان هذا لم لم يأت دليلا انه فعله على طريق الوجوب
47:48لكن كأنه رضي الله عنه كما قال بعض اهل العلم اذا كان يمكن ان يدرك الماء قبل فوات الوقت وهو يغلب على ظنه او اذا كان يعلم غلبة. يتأخر يصلي ولو اخر الوقت اذا علم انه يحصل الواجب
48:15لانه في هذه الحالة يحصل واجب والصلاة اول وقت مستحب ايه ده يا عم كده لكن هم من اهل من قال لا يجب ذلك ومن اهل من قال يجب والاظهر والله اعلم انه لا يجب
48:28عليه ذلك يبادر الى الصلاة في اول وقتها الا اذا كان الانسان مثلا على شيارتي مثل هذا فيما اذا كان اذا كان عن سيارته وهو ناجل في مكان والمحطات من مثلا منه
48:46اه وان كانت بعيدة بالنسبة للسير على ونحو ذلك لو يمكث مثلا ساعات في سيره مثلا على الابل لكنه في سيارته قد يستغرق معه وقت يسير وقت يسير قطعه الرواحل والابل الصاروخ الطويل
49:11روح الليل يلزمه لكن اذا كان على سيارة وهو يدركه من اول الوقت القول بانه يلزمه قول قوي اول قوي ويحتمل الله عنه اذا كان نازل في هذا نازل فرق بين ان يكون نزوله عارض وبين ان يكون نزوله نزول مستقر. مثل انسان نازل في هذا المكان
49:38لاجل بيتوتة لاجل الراحة مثلا وليس عنده ماء ولا يكلف ان يذهب الى تلك المحطة وذلك المكان يحمل متاعه ومن معه لان فيه مشقة ولان الرخص في السفر لاجل رفع المشقة عن المكلف بل المكلف امر بالجمع لاجل هذا
50:00او جعل الجمع مشروعا لاجل هذا. مع ان الاصل في حق المسافر عدم الجمع ليس جمع من رخص السفر الذي من رخص السفر هو القصر ومع ذلك له ان يقصر خشية المشقة ولو ولو لامر يسير
50:17وبذلك ان يكون نازل في اول نازل في الوقت في اول آآ في الوقت الاول نازل مثلا في هذا المكان وقت الظهر فجمع التقديم افضل مثلا ولو انه ما انتحل قبل
50:36الظهر ثم شعر وفي هذه الحالة جمع التأخير يكون افضل ما دام ينزل فلذلك في وقت العصر فاذا كان هذا في مسألة الجمع الذي فيه جمع الصلاتين في وقت واحد
50:55تحصيلا عليه فهذا من باب اولى. اما اذا كان سائر هو سائر في طريقه وكان نزوله عارضا ليس مستقرا ثم تبين ليس معه ماء مثلا اول ما قريب من محطة قريبة
51:16لا يستغرق الا دقائق يسيرة انه في هذه الحالة يعمد الى تلك المحطة وذلك المكان الذي فيه الماء. حتى يحصل واجب وذلك انه لا زال في الوقت بخلاف ما اذا كان
51:29تأخير الصلاة الى اخر وقتها فانه يصلي في مكانه ولو كان يدرك بسياراته وكذلك من باب اولاده على رائع على راح نحو ذلك فانه يصلي في مكانه بالتيمم قال رحمه الله
51:54فان كان معه رفيق فان كان معه رفيق سأله الماء فان ان باد له له فإن بدله له فان بذله له فان بذله له لزمه قبوله لان المنة لا تكثر في قبوله
52:19لا تكثر لا تكثر في قبوله يعني لو بدله له بلا شيء فانه يلزمه لان لا ملة بخلاف بخلاف دفع الثمن لو انه قال ليس عندي ماء وليس عندي ثمن الماء
52:37قال انا اعطيك ثمن لا يلزمه قبول الثمن من له ان يتيمم لو كان احد الرفيقين معه ليس عندهم اه نزلوا في مكان وامكنهم شراء الماء اشترى احدهما ماء والاخر ليس معه
52:56ما يشتري به الماء للوضوء قال له صاحبه انا ادفع عنك ثمن الماء لكن لا يلزم لان ما اوجبه الشارع على العبد لم يلزمه على وجه يحصل فيه منا. وذلك ان العبادة
53:19يقبل في فيها العبد على الله سبحانه وتعالى لا قد حرر قلبه لربه سبحانه وتعالى لاحد بهذه العبادة. وهذا يجري في مسائل كثيرة ما يجب تجب على المكلف فلا يكون مستطيعا باستطاعة غيره
53:41انما خوطب المكلف باستطاعته هو هذا على القول على قول جماهير العلماء بانه يلزمه بذل الثمن المعتاد لشراء الماء. فاذا كان غير مستطيع فان استطاعة غيره غير استطاعته ولا يلزمه باستطاعة غيره. كما لو كان لا يستطيع الحج
54:09له ثمن الحج تكاليف الحج لا يلزمه ذلك لانه غير مستطيع ولا يكون مستطيعا باستطاعة غيره الاجرى بعض العلماء كالاحلام رحمة الله عليه فيما هو ايسر من ذلك لو كان انسان مثلا مريض لا يستطيع ان يتوجه
54:32او ان يقوم الى القبلة او يتوجه الى القبلة مثلا بعضهم لو تبرأ احد ان يوجهه الى القبلة لا يلزمه قول ذلك نحو ذلك في مساعي ذكر رحمة الله عليهم
54:49هذه هي وغيرها لكنهم اجروه في باب الصلاة مع ان هذا امر يسير لانه كما قال صلي قائما فان لم تستطع فقائم ان لم يستطع فعلى جنب فلم يجعل استطاعة غيره استطاعة له وهذه قاعدة
55:05ايضا والطردة ان استطاعة الغير لا تكون استطاعة غيره لا تكون استطاعة له. لا تكون استطاعة له. ومنها لهذه المسألة لا يلزمه قبر بخلاف. بخلاف ما قالوا ان فيه يسيرة
55:25وهذا محتمل كان في خلاف والله والله عنا فيه بعض اهل العلم يقول لا يلزمه لانه من حيث الجملة اه فيه نوع منا الا اذا كان الماء كثير بخلاف ما اذا كان المعازيز وقليل وثمنه مرتفع. فالاظهر والله اعلم انه لا يلزمه قبوله
55:49لو كان الماء مثلا في هذا المكان له ثمن كثير فانه في الحقيقة اشبه دفع الثمن واشبهه بذل الثمن اذا كان ثمنك بخلاف ما اذا كان الماء يعني مبتذل بين الناس وكثير ونحو ذلك
56:08وليس له ذاك الثمن في هذه الحالة لا تحصل به منة قال رحمه الله وان كان وهذا وهذا المعنى اشار اليه بعض اهل العلم. هذا المعنى اشار اليه بعض العلم وهو انه اذا كان الماء
56:27اذا كان الماء له ثمن مرتفع فلا يلزمه قبوله نعم وان وجد ماء يباع بثمن المثل او بزيادة غير مجحفة محتاج محتاج اليه لزمه شراؤه كما يلزمه شراء الرقبة في الكفارة. هذه تقدمت المسألة
56:52قالوا كما يلزمه شراء الرقبة الكفارة وكما يلزمه شراء السترة الصلاة فانه فان لم يبدو يبذله له صاحبه لم يكن له اخذه قهرا لم يكن له اخذه قهرا وان استغنى عنه صاحبه لان له بدلا
57:14هذا اه كما تقدم لانه مال غيره ولو فرض انه قال انه مستغني عنه الحمد لله قال ان الله سبحانه جعله بدن جعل له بدلا فلم يكلفك ان تأخذ من غيرك على هذا الطريق
57:34القهوة والقوة بدله كما تقدم بنفس طيبة وهذا يبين انه لو بذله انك الانسان لا يشرع ان يسأل على وجه يحصل بذلك منا ممن طلب منه او يعلم انه يشح به ايضا كذلك من الصور لو علم انه يشح به فانه لا يسأله الماء
57:59ولا يطلبه ولو كان بغير ثمن اذا علم انه يشح به المنة فيه ظاهر لو بدا له وان علم بماء قريب لزمه قصده ما لم يخف على نفسه او ماله او فوت الرفق رفقة
58:16او الوقت هذي سبق الاشارة اليها وكان عبد الله ابن عمر الماء اذا كان قريبا منه فهو في حكم الموجود لا شك ان كل رفقة ينزلون ويقال فلم تجدوا ماء فاذا كان الماء يبصره ويراه عليه اعلام تدل عليه
58:35نحو ذلك ما تقدم فانه مخاطب بالماء مخاطب والا يلزم عليها ان الانسان لا يتوضأ الا اذا كان ما بين يديه هذا لا قائد به لا قائل به بل كل
58:50يعني قد مثلا يدخل الوقت مثلا وليس عند الماء انسان ما خزان الذي ينزل من الماء فيحتاج مثلا ان ما يرفع الماء في ذلك المكان الذي ينزل من خزان اعلى ونحو ذلك
59:10هذا واجد للماء وقد يحتاج الى بحث يحتاج الى عمل وهذا العمل يكون في الوقت ولا يلزم من الوقت فانه يحصل الماء في هذه بيته او مثلا في المسجد او نحو ذلك مما يمكن تيسر الماء فيه
59:32كذلك ايضا لو خشي فوات الرفقة الرفقة اول وقت انظر كيف اقول فوات الرفقة المصنف رحمه الله يقول اذا كان انسان مثلا مع رفقة ورفقته سوف يسيرون وهو يريد الماء يتوضأ الماء يمكن ان يحصله ليس بعيد منه لكن لو انه ذهب
1:00:01للبحث عن الماء اللي فاتت الرفقة ذهب اللي يترتب عليه مشقة وضرب يترتب عليه مشقة وضرر فانه يتيمم البحر ترى اطلاق المصنف رحمه الله بعد اشار اليه يعني صاحب الفروع رحمه الله في بعض كلامه
1:00:24قال ذكر بعض النقول او نقلا وقال ان ظاهر اطلاقه حتى لو خشي فوات الانش والالف لا ضرر عليه. لكنه مستأنس مع اصحابه والف لهم ويستوحش لا يسمعني يستوحش معنى يخاف
1:00:47انما اذا ذهبوا فات انسه بهم فاتت معالجته لهم في هذه الحالة قال يوم ظاهر انطلاق من نقل عن رحمه الله انه يشمل ظاهر اطلاق المصنف رحمه الله قال او فوات الرفقة ولم يقيد مثلا
1:01:06الظرر او خشي الظرر بهوات الرفقة مجرد فوات الرفقة هذا لا شك يشير الى عصر عظيم وهو الاجتماع والائتلاف ولان فوات الرفقة مظنة لفوات الجماعة الجماعة مع الرفقة وذلك ان تحصيل صلاة الجماعة مطلوبة
1:01:31مطلوبة الشرع في مسائل عظيمة في صلاة الخوف ولو فاتت امور لو فعلت في حال استقرار الامن لبطلة الصلاة في بعض الصور مما يظهر بلا خلاف وذلك حال الجمع يعني الناس يوم كانوا يصلوا في بيوتهم بلا جمع لكن لاجل تحصيل الاجتماع
1:01:52الصلاة يجمع المسلمون بين الصلاتين حتى لا يتفرقوا لا يمكن ان يصلح حينها ان كان هذه لا بأس به به وانه يقول ذلك لكن اذا امكن الاجتماع كان هو الاولى
1:02:11بجمع الصلاتين حتى يحصل اجتماعهم جميعا في الصلاتين جمعا او الوقت هذه السورة استثنوها مع انه قال قبل ذلك ولو فات الوقت اشتغل بشرط لان هذه الصورة هذي الصورة الماء ليس بين يديه. الماء ليس انما الماء بعيد عنه. اما في تلك الصورة فالماء موجود لكن يشتغل
1:02:40الشرط مثل يخرج مثلا قربته مثلا يصلح اناءه يربط الحبل ويعقده ويصلحه مثلا في اصلاحه له يستغرق وقته طويل اه حتى يفوت الوقت يستخرج الماء مثلا من البئر ونحو ذلك. ومثله مثلا لو كان يعني يستخرجه بالماطور او باي شيء ما
1:03:09ويعني اشتغاله واحضاره مثلا من يصبحه يحتاج الى وقت والما موجود لكن يحتاج الى رفع فاراد ان يشتغل فيه ويصلحه وان يصلحهم ويترتب على ذلك خروج الوقت وصلاة بعد الوقت لكن بالماء. قالوا انه كما تقدم
1:03:35وخروا علوم الوطن بعد الوقت تقدم ان هذا القول ضعيف بل ضعيف جدا في بعض الصور وبما يستلزم عليه من مخالفة مسائل آآ حين تطرد تخالف يخالف الاجماع في هذه الصور كما نبه ذلك شيخ الاسلام رحمه الله
1:03:52ولهذا كانت هذه الصورة تلك الصورة بهذه الصورة وانه في هذه الحالة يتيمم قال رحمه الله قال رحمه الله فان تيمم وان تيمم ثم رأى ركبا او خضرة او شيئا يدل على الماء
1:04:14او شراب ظنه ماء قبل الصلاة لزمه الطلب. لانه وجد دليل الماء وطن تيممه وان تيمم ثم رأى ركبا خضرة او شيء يدل على الماء او شرابا ظنه ماء قبل الصلاة
1:04:33يعني في هذه الحالة ما اذا كان غلب على ظنه انه ماء انه يلزمه الطلب لانه وجه دليل الماء وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وبطل تيممه لانه وجب عليه الطلب فبطلت الهموم كما لو رأى الماء. وهذا اذا كان دليل
1:04:57رؤية الماء او رؤية ما يدل على الماء دليلا واضحا بينا بقربه فانه في هذه الحالة يبحث مع انه لم يدخل في الصلاة ما دام انه لم يدخل في الصلاة
1:05:13رأوا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فاذا وجدت المتق الله مسه بشرتك ووجود الماء يشمل وجوده برؤيته ويشمل وجوده في رؤية دلائله. رؤية دلائله لكن عليه ان يستبرأ الامر
1:05:29لانه ربما ايضا يكون رأى مثلا ما يدل على ثم يكون شراب لكنه حين بحثوا لم يكن معا لكنه ظنهما فعليه ان يستبرئ الامر على ما ذكر الركب ونحوه في الصلاة لم تبطل لانه شرع فيه بطهارة متيقنة فلم يبطلها بالشك
1:05:56هذا الشكل وذلك انه كما قال رحمه الله دخل في الصلاة وتيقن دخول او فيها وكما لو اه تطهر ثم بعد ذلك حصل عنده شك ولو غلب على ظنه فانه في هذه الحالة
1:06:15لا يلتفت الى هذا الشكل على اليقين المتقدم الصورة التي قبل ذلك في مركبا وخضرة هذه محتبسة لكن مصنف رحمه الله قدم انه فرق بين الصورتين ان يراها قبل دخوله الصلاة او ان يراه بعد دخوله الصلاة فجعله قبل دخوله الصلاة يبطل على وجه ذكره وبعد
1:06:37الصلاة قوي الامر دخل فيها بيقين فلا يخرج منها الا بيقين. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يخرج حتى يسمع صوتا ويجد ريحا دليل ان امر الصلاة او الدخول به دخول ذو حين دخوله فيها
1:06:57وليس هناك يقين يجبني عليه يعمل به لابطال التيمم الثالث دخول وقت شرط لانه قبل الوقت مستغني عن يا ام فلم يصح تيمو كمال تيمم والد للماء هذا هو قول الجمهور
1:07:21قالوا ان دخول الوقت شرط انه قبل الوقت مستغن عن التيمم مبني على اصل ان التيمم قالوا مبيح لا رافع وهو لم يبنى على دليل قول النبي عليه الصلاة والسلام انما نسبوه الى امر
1:07:38قالوا انه مبيح الاراضي وهذا ليس من كلام الله سبحانه وتعالى وليس من كلام نبيه عليه الصلاة والسلام الذي في كلامه ولكن ولا في ليطهرهم ويتم نعمته عليكم جعل التيمم طهارة
1:07:54جعل التيمم بذل فلم تجدوا ماء فتيمموا لم يأت شيء مبيح او رافع فالتيمم طهارة هذا كما تقدم هذا الدليل في هذه المسألة واضح وبين انه بني على هذا العصر
1:08:16فلهذا قولهم لانه قبل وقت مستغن عن التيمم فلم يصح تيممه مستغن عن التيمم فلم يصح تيممه كما تيممه والده من الماء دخول الوقت انه في هذه الحالة يعني شرطا
1:08:48بصحة التيمم يعني الا يدخل وقت فاو يخرج الوقت دخل الوقت او خرج الوقت وطل تيممه. بطل تيممه دخول وقت شرط شرطه جمال تيمم لانه قبل الوقت مستغن عن التيمم فلم يصح تيممه
1:09:14قالوا انه في هذه الحالة لانه تيممه واجد للولاء انه يشبهك من تيممه واجد وذلك انه مشتغل عن التيمم قبل ذلك لانه لا تجب عليه الصلاة الا بعد دخول الوقت
1:09:36الوقت وبعد دخول الوقت تجب عليه الصلاة ويجب عليه التيمم ويجب عليه التيمم لانه مخاطب خطاب جديد خطاب جديد بالصلاة عليه ان يتيمم وذلك ان التيمم طهارة ضعيفة وقووا ضعفها
1:09:57بان يكون بقدر الوقت وهذا كله كما تقدم مبني على ما قعدوه في هذا الباب. وهو ان التيمم مبيح لا رافع والصواب هو قول الحنان رحمة الله عليه في هذه المسألة واختاره جمع من اهل العلم منهم شيخ الاسلام رحمه الله ان التيمم طهارة
1:10:21سواء قلنا مبيح او رافع يوم قلنا رافع هذا واظح. مين قلنا مبيح هل يمكن ان يبيح ان يبيح التيمم الصلاة بغير طهارة او طهارة على هذا الوصف انها لا تكون الا في الوقت
1:10:41وهذا العبرة بالمعنى العبرة الجميع متفقون كما نبه شيخ الاسلام رحمه الله انه اذا تيمم وجب عليه ان يصلي وان صلاة الصحيح ما دام انه لم يجد الماء لكن الجمهور قالوا ما دامت انها طهارة مؤقتة
1:11:04فهي طهارة تبيح. الصلاة لا ترفع والذين قالوا انها طهارة انها يصلي بها في الوقت وبعد الوقت قالوا هي طهارة كما سماه الله سبحانه وتعالى وقلنا انها رافعة الحدث اوبح للصلاة
1:11:25فهي طهارة على كل حال هذا هو الاسم الشرعي في كتاب الله سبحانه وتعالى وهو الاسم الشرعي لسنة النبي عليه الصلاة والسلام للتيمم لم يأتي ذكر انه مبيح او رافع
1:11:40النبي عليه الصلاة والسلام قال التراب طهور مسلم. وضوء المسلم ومده حتى يجد الماء شيخ الاسلام رحمه الله يقول معنى كلامه وهذي سبق الاشارة اليها هذه القاعدة اما في هذا الكتاب او في غيره الى ان
1:12:09عصر الخياف يرجع الى قاعدة اصولية وهو ان المعارض يعني المعارض حين يكون العلة العلة مثلا في هذا الشيء هل ينتقض مثلا اذا وجد المعارض لها فانتقاضها يدل على بطلهانها
1:12:36ذكر شيئا من هذا رحمه الله ذكر شيئا هذا رحمه الله. وذكر انه يراد بالعلة العلة التامة والعلة القاصرة فيقال ان اردتم بذلك انه يعني طهارة مستمرة وانها لا تنتقد مطلقا حتى يحدث
1:12:59لا شك ان هذا مخالف للسنة مخالف لحديث النبي مخالف واذا وجد الماء غير حالة بعد وجود الماء ووجد الماء فعليه يتقي الله نفسه وشرته وان اردتم انها بهارة ممتدة ولا تنتقد الا بوجود الماء فهي طهارة
1:13:21بالماء سواء سميناها رافعة او مبيحة لكن الشارع من السعة في هذه الطهارة جعلها بدلا ومد هذا البدن ونزله منزلة الاصل ومودن تنزيلا من كل الى ان يجد الماء وهذه القاعدة في المبدلات
1:13:44القاعدة هذه القاعدة وهناك مبدلات اخرى بدلات اخرى على احكام اخرى لا لها احكام اخرى ولهذا يعني لا يقال انه يأخذه يأخذ جميع احكامه انما يأخذ جميع احكامه حتى يجد الماء على ظاهر
1:14:08السنة اهل السنة ولذا طهارة على ظهر الكتاب والسنة يقوم مقام الاصل وهو الماء والنبي عليه الصلاة والسلام لم يقل شيئا من ذلك ولم يقل هذا التفسير رحمة الله عليهم
1:14:31بل نزله منزلتان الماء والانسان قد يجد قد يفقد الماء مثلا قد يفقد الماء عند في اخر الوقت يفقد الماء في اخر الوقت ويتيمم ويخرج الوقت مثلا غفل عنها او نسيها
1:14:56الصلاة ولم يجعل النبي عليه الصلاة خروج الوقت يعني والمفصل يقول مثلا ان خرج الوقت ونحو ذلك الى الصورة وفي غيرها علوم حال الانسان راني يفقده في اول الوقت او في وسط الوقت او في اخر الوقت. والنبي عليه الصلاة والسلام قال التراب طهور مسلم
1:15:16رحمه الله وان كانت تيمم لنافلة لم يجز في وقت النهي عن فعلها هذا كله مبني على ذلك الاصل قانون التيمم مبيح والنافلة لا يجوز ان تصلى في وقت النهي
1:15:37ففي هذه الحال لو تيمم يمه مستغني عن الصلاة فلا يصح لم يجوز في وقت النهي عنه لانه قبل وقتها ولا يصح تيممه عن الصحيح ان التيمأ التيم كالوضوء. كما يصح الوضوء وقت النهي لو انسان توضأ وقت النهي
1:16:04ثم صلى صلاة الضحى تيمم مثلا توضأ مثلا بعد طلوع الفجر فكذلك لو تيممه وعاد من الماء تيمم صلاة الفجر صلى سنة الضحى بعد طلوع الفجر بتيممه صحيح انه له ذلك
1:16:32لان الوضوء صحفا تيمم فرع عنه وتابع له وكما يصح التيمم قبل المعروض وقبل الوقت يصح ان التيمم قبل الوقت كما يصح الوضوء بعد الوقت يصح التيمم بعد الوقت لا نحشره في الوقت
1:16:50هذا هو الصواب وهو كما تقدم من ادلة واضحة وبينة بل هي كالنص فيه قال رحمه الله وانتي كل هذي الفروع يتبين ان فيها يعني شيء من تضييق على هذه الرخصة لان رخصة. والقاعدة في الرخص ان يوسع فيها
1:17:24لكن يقولون لو تيمم لفائدة انسان تذكر ان عليه فائدة يجب ان يصلي ومن نام عن صلاة نسيها تذكرها مثلا الفائتة وقت العصر ووقت نهي لكن لا اقول فاتتني صلاة العصر
1:17:38مثلا تذكرتها بعد فاتتني صلاة الظهر تذكرت بعد العصر فاتتني صلاته اه مثلا قامة مثلا في صلاة الفجر او او مثلا تذكر صلاة بعد صلاة الفجر تذكر انه لم يصلي صلاة العشاء او المغرب
1:18:01انه يجب وليس عندهم ماء يجب عليه يتيمم ويصلي ويصلي هذه الفائدة ولو في وقت نهي لانه الان يجب عليه الصلاة واجبة قبل وقت الصلاة ثم صلاة تيممه ولو تيمم مثلا
1:18:21بعد العصر صلاة الظهر مثلا في هذه الحالة اذا اذا غابت الشمس بطلت لصلاة المغرب كله مبني على ذلك العصر المتقدم. في وقتها فله ان يصليها وان وما شاء من نوافل قبلها وبعدها ويقضي فوائت
1:18:46لو مثلا من صلاة الظهر له ان يصلي الراتبة قبلها والراتبة بعدها وتذكره في وقت صلاة الظهر ان عليه فوائد له ان يصليها له ان يصليها لانه تصح الطهارة في الوقت
1:19:03ويجمع بين الصلاتين. يعني لو انه جاز له جنب مريض او مسافر او نحو ذلك فان يجمع بين الصلاتين بتيمم واحد كل هذا تفريع على هذا الاصل لانها طهارة اباحت يعني فاحتاجوا الى نص عليها. احتاجوا الى النص عليها لان الطهارة اباحت فرضا
1:19:24اذا كانت كالوضوء لماذا لا ينجى المزيد يعني نزل من زينة الوضوء في هذه السورة. فلم يجعلوا صلاتين المجموعتين كالصلاتين للوقتين قال اذا كانتا مجموعتين يكفي تيمم واحد. واذا كانت كل واحدة في وقتها فلا يكفي بل يتيمم لكل صلاة
1:19:48والصواب ان التيمم كالوضوء من كل وجه الا اذا وجد الماء ومات متى اخراج الوقت بطلة التيمم في ظاهر المذهب. هذي كما تقدم هو ان شيخ الاسلام بناه على ما سبق شرعيه انه المانع المعارض للمقتضي هل يرفعه؟ ام لا يرفعه المانع المعارض
1:20:23المقتضي هل يرفعه او لا؟ يرفعه هو ما فصل رحمه الله انا اريد بذلك الرفع انه يريد بذلك العلة التامة التامة يعني بكل وجه او يشمل العلة القاصرة في هذه الحالة دلت السنة على ان هذا المانع
1:20:48ان هذا المنع يرفعه يرفع التيمم لمقتضي وهو وجود الماء المقتضي الذي يرفعه فليتق الله وليمسه بشرته هو على مقتضى الحديث على مقتضى الحديث اذا دل نص على شيء فانه
1:21:13يقتضي هذا الشيء ويعمل عمله وفي هذه الحال لا تصح طهارته عند وجود الماء لانها ومتى خرج الوقت بطلة التيمم في ظاهر المذهب وقول الجمهور لانها طارت عذر وضرورة فتقدر في الوقت كطهارة مستحاضة
1:21:37اعانه يصلي وحتى يحدث قياسا على طهارة الماء وهذا جاء عن احمد رحمه الله انه كالماء وان القياس انه كالماء وهذا هو الصواب في هذه المسألة قال رحمه الله فصل والافضل
1:21:59تأخير التيمم الى اخر الوقت وجود الماء الافضل تأخير تيممي الى اخر الوقت الرجاء وجود الماء لقول علي رضي الله عنه في الجنب يتلون ما بينه وبين اهل الوقت فريضة واول وقت فضيلة وانتظار الفريضة اولى
1:22:21وهذه مسألة وهو التأخير التيمم الى اخر الوقت وجود الماء فان الافضل له يؤخر ويبين انه يجوز ان يقدم وهذا هو الصواب ان الاولى له ان يقدم طهارة التيمم طهارة بالتيمم
1:22:42وان كان يغلب على ظنه بل يعلم انه يجد الماء في اخر الوقت لانه الان مخاطب بالدين فلم تجدوا ماء هذا هو الواجب عليه في حال اه عدم وجود الماء فانه لن يتيمم
1:23:00ولان تقديم الصلاة وقت جاءت النصوص كثيرة تحصيلا لاول الوقت لهذا لا يقال انه افضل من هذا الوجه داء النصوص على ذلك وما جاء علي رضي الله عنه يتلون ما بينه وبين اخر الوقت
1:23:21هذا رواح عبد الرزاق وابن ابي شيبة وهذي لفظ ابن ابي شيبة التلوم ولفظ من ابي شيبة والاخ عبد الرزاق انه اه ما بينه وبين اخر الوقت ما بينه وبين اخر الوقت يقول رحمه الله
1:23:38وجاء عند عبد الرزاق رحمه الله لفظ اخر انه يجهد نفسه في البحث عن الماء فان لم يجده تيمم وهذه الرواية عن علي رضي الله عن ابن عبد الرزاق ايضا تبين انه لا يتأخر. يجتهد البحث عن الماء ولا يتأخر
1:23:56والروايات كلها روايات عند ابن ابي شيب وعبد الرزاق اسحاق عن الحارث ابن عبد الله الاعور كلها مدارها الحالي وللاعوض اللهم اترك الرواية الاثر عن علي لا يصح الصواب هو المبادرة الى الصلاة في اول الوقت
1:24:16لعموم واطلاق الادلة قال رحمه الله وان يأس من الماء استحب تقديمه لان يترك فضيلة متيقنة لامر غير موجود. وهذا لا وهي لامر غير مرجوه وهذا لا اشكال من جهتي انه يلزمه تقديم
1:24:38انه يتيمم لانه ايضا يعلم يكاد يغلب او يعلم انه لا يجد الماء قد يترتب على ذلك الوقت مثلا مع ان اقل ما يقع له في ذلك ان يصلي في اخر الوقت
1:24:58الله سبحانه وتعالى جعل البدل في هذه الحال يعني يبادر الى التيمم والى الصلاة في اول وقت اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم الصاحب مني وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد