شرح الكافي للإمام ابن قدامة [27] كتاب الطهارة | باب التيمم: ولا بد له من تعيين ما يتيمم له
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم على نهجهم واقتفى اثارهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد
0:29الدرس في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق الخامس من جمادى لعام واحد واربعين واربع مئة الف لهجرة النبي صلى الله عليه وسلم يكونوا باذن الله في كتاب الكافي للامام القدامى
0:53المقدسي رحمه الله ولا زال الدرس التيمم قد سبق الذي سبق انتهى عند قول المصنف رحمه الله قوله ولابد له من تعيين ما يتيمم له من الحدث الموجب للغسل او الوضوء
1:20هذا هو المشهور من المذهب وهو قول مالك رحمه الله جماعة من اهل العلم انه لابد في التيمم من تعيين الحدث الذي يتيمم له سواء كان حدثا اكبر من الجنابة او حدث
1:43اصغر نواقض الوضوء لا بد من تعيين النية لهذا الحدث او لهذا الحدث قالوا لان التيمم طهارة ضعيفة وليست طهارة مطلقة لانه لا يرفع الحدث انما يستبيح ما يفعله بهذه الطهارة. يستبيح مثلا صلاة الظهر صلاة العصر وهكذا
2:20ولهذا كان عند الجمهور طهارة مؤقتة في الوقت قالوا ان نية التعيين تقوي هذا الضعف وترفعه وتجعل الطهارة هذا يستبيح بها ما نواه ولهذا قالوا لابد من تعيينها كانت للغسل او للوضوء
2:54للوضوء هذه المسألة فيها فروع ايضا ذكر مصنف رحمه الله قال فان تيمم للحدث ونسي الجنابة عون الجنابة ونسي الحدث لم يجزئه بناء على هذا الاصل جاء هذا الفرع لانه ليس
3:21الطهارة بالماء في هذه الحال اذا تيمم للحدث الجنابة او للجنابة ناسيا للحدث فانه لا يجزئه الا عما نواه الا عما نواه لانه في حال التعيين في حالة تعيين تكون طهارة قاصرة على هذا الحدث
3:51المعين لقول النبي صلى الله عليه وسلم وانما لامرئ ما نوى. وهذا الحديث صحيح في الصحيحين وفي غيرهما ولان ذلك لا يجزئ في الماء وهو الاصل ففي البدل اولى في البدل اولى
4:14اني ان كل واحد كما ذكر رحمة الله عليهم لا يجزئ في الاصل وهو الماء لان الماء اصل في الطهارة ففي البدل اولى بمعنى انه لو تطهر ما لو نوى الجنابة مثلا ولم ينوي
4:40الحدث مثلا او مثلا نسي حدثا معينا كان عليه احداث فنوى احدها هذا على قوله فانه لا يجزئه عن الحديث الاخر. لا يجزئه عن الحديث الاخر وهذه الفروع كلها مبنية
5:04على هذا الاصل وهذا الاصل ضعيف. هذا الاصل ضعيف بل قال قبل ذلك للغسل او الوضوء او النجاسة او النجاسة ولعله يأتي الكلام عن النجاسة في عند قوله ويجوز التيمم للنجاسة
5:23يجوز تيمم للنجاسة لكن لانهم قالوا ان التيمم للنجاسة واجب اذا كان لا يقدر على ازالتها لو تيمم لو تيمم للحدث ولم ينوي النجاسة ولم ينوي النجاسة لم يدخلها في وضوءه او في طهارة التيمم فانه يجب عليه ان يتيمم لها. يجب ولا يجزي
5:54الصلاة مع وجود هذه النجاسة التي عجز عن ازالتها عجز عن ازالتها هذا الاصل كما تقدم بفروعه مبني على ان التيمم مبيح وليس رافع ان التيمم مبيح وليس رافعا معنى انه ينوي
6:24استباحة الصلاة برفع استباحة الصلاة التيمم عن الجنابة ان كان جنبا او استباحة الصلاة بالتيمم ان كان محدثا حدث اصغر لا ينوي رفع الحدث. لان التيمم لا يرفع الحدث. والصحيح ان التيمم يرفع الحدث. وهذا سيأتي اشارة اليه ان
6:52يا الله اه عند قول المصنف بعد ذلك اه ومتى خرج الوقت بطل التيمم؟ ومتى خرج الوقت بطل التيمم وان الصواب انه لا يبطل التيمم وعلى هذا فانه اذا تيمم
7:12اذا تيمم عن حدث او عن جنابة فانه في هذه الحالة ترتفع جنابته ويرتفع حدثه واذا كانت هذه الطهارة طهارة مشروعة بالتيمم فالصحيح انه يصلي وانه يفعل بهذه الطهارة ما يفعله بطهارة
7:37الماء ما يفعله بطهارة الماء ما دام لو تيمم مثلا لصلاة الضحى تيمم بسنة راتبة مثلا يقضي سنة راتبة او نحو ذلك واي تيمم يتيمم مثلا او تيمم مثلا لاجل مس المصحف
8:02فانه في هذه الحال يصلي بهذا التيمم كلما يصلي به ويفعله كما لو توضأ كما لو توضأ مثلا لصلاة نافلة انه يصلي ولو توضأ لاجل ان يمس المصحف فانه يفعل بهذا الوضوء جميع ما يفعله
8:28بطهارة الماء لانه ارتفع حدثه. ارتفع حدثه اما مسألة قيام هذه الحدثين عن الاخر ونيابته عنهما هذه ايضا مسألة خلافية فهم يقولون ان نسي ان تيمم الحدث ونسي الجناب او الجناب ونسي الحدث لم يجزئه
8:56ان يعني الجنابة الجنابة من حيث لا تأتي على البدن كله تأتي فلو نوى تطهر من الجنابة فانه يأتي على البدن كله في طهارة الماء في طهارة الماء يرتفع حدثه عن بدنه
9:18لكن مسألة نيابة او اجزاء نية الجنابة لية الجنابة عن الحدث الاصغر هذي فيها تفصيل لاهل العلم في مسألة الوضوء بالماء او الطهارة مسألة التيمم فعند ابي حنيفة والشافعي رحمة الله عليه في باب التيمم لو تيمم عن الحدث الاصغر
9:48فانه يجزئه عن الجنابة ولو تيمم عن الجنابة من باب اولى ايضا ان يجزئه عن الحدث الاصغر قالوه في اه التيمم قالوه في التيمم. ما دام انه يعني في هذه الحال حين يتيمم
10:13عن الجنابة تيمم عن الجنابة وقالوا ان التيمم في الحدث والتيمم في غسل الجناب في الجنابة عمل واحد لا فرق بينهما فقام احدهم وقام الاخر وناب منابه وكأنهما عبادتان اجتمعتا وهو من جنس واحد
10:40في مكان واحد او في حال واحدة اجزى احدهما عن الاخر يمكن ان يخرج على مثل هذا من جهة انه لا فرق بين تيمم الجنوب وتيمم المحدث مع انه في باب الجنابة وفي طهارة بالماء
11:01لم يكن الجمهور بهذا يقول لا بد من نية رفع الحدث يعني يغتسل بنية رفع الحدث وهنالك قول نقيم جماعة وظاهر كلام شيخ الاسلام رحمه الله وتعديله انه يرتفع حدث الحدثان. لان البدن
11:28في حال الجنابة كالعضو الواحد وان كنتم جنب فطهروا وجعله متطهرا بغسل الجنابة لكن هل هذا يجري في باب التيمم هذا موضع بحث المذهب كما تقدم ومذهب مالك والشافعي يقولون
11:52انه يجزئ احدهما عن الاخر. انه يجزئ احدهما عن الاخر وقد يقال ان اجزاء احدهما عن الاخر فيما ان اجزاء الجنابة غسل النجزاء طهارة الجنابة عن الحدث الاصغر فيما اذا دخل الحدث الاصغر في الحدث الاكبر
12:19كان عمل الحدث الاكبر اكثر وكان شاملا له كما في الغسل الغسل الغسول شامل الحدث وهو اكبر منه واكثر او نقول اكثر اعمالا من الوضوء اكثر اعمالا من الوضوء اما
12:45في التيمم العمالة المتحدة فالعملان متحدان فلا يدخل دخول الاصغر قال رحمه الله فصل ويجوز التيمم عن جميع الاحداث لظاهر الاية وحديث عمار ويجوز التجمع عن جميع الاحداث حديث عمار
13:23وفي الصحيحين وكذلك حديث عمار الصحيحين وروى عمران بن حصين عن رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجل معتزل لم يصلي مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم؟ قال اصابتني جنابة ولا ماء
13:43قال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه وهذه المسألة فيها اشارة الى ان التيمم يجزئ عن جميع الاحداث يعني لكن بنية استباحة ما تيمم له فلو تيمم بنية ان يستبيح هذه الاحداث
14:11فبهذه الحالة يجزئه يجزئه مثلا فيما اذا تيمم عن حدث يعني عن الاحداث التي عليه الاحداث التي عليه ونوى بذلك مثلا ان يعمل بهذا التيمم جميع ما يجوز له فانه في هذه الحالة يجزئه
14:39يجزئه اذا نوى جميع الاحداث التي عليه ان النبي عليه اخبر ان التيمم يكفي انما يكفيك حديث عمار وكذلك في حديث عمران عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه. وهذا كله
15:05التفصيل اشارة الى هذه المسألة وانه حين يخص نوعا من الاحداث او يخص نوعا مما يتطهر له مثلا لو خص الجنابة دون الحدث او الحد دون الجنابة فانه لا يجزئ عن احدهما مثلا
15:29او نوى ان يتيمم مثلا نوى ان يتيمم لصلاة النافلة لصلاة النافلة فانه لا يجزئه عن الفرض لو كان عليه مثلا حدث وليس عنده ماء ونوى التيمم لصلاة النافلة انه في هذه الحالة لا يصلي بصلاة الفرض
15:52لا يصلي بصلاة الفطر النية ضعيفة بل اذا كان يريد ان يدخل في نيته. يدخل في نيته اعمال اخرى مما يشترط طهارة فانه ينوي بذلك استباحة عموم هذه الافعال يصلي ينوي مثلا
16:19به استباحة الصلاة مثلا الصلاة مثلا ولا ينوي الصلاة مطلقا بل اذا نوى صلاة الفريضة دخل فيها ما هو دونها ما هو دونه دونها مثلا ولا تدخل في صلاة النافلة الصلاة الفريضة
16:42لكن على القول الصحيح اذا كان التيمم رافعا في هذه الحالة له ان يصلي او له ان يفعل بهذا التيمم جميع ما تشترط له الطهارة ولله الحمد. وهذا هو الصحيح وسيأتي ان شاء الله
17:01في كلام مصنع او اشارة هني في كلام مصلى. قال رحمه الله ويجوز التيمم للنجاسة على البدن لانها طهارة مشترطة للصلاة فناب فيها التيمم كطهارة الحدث هذا هو المذهب انه يجوز التيمم للنجاسة على البدن. لانها طهارة مشترطة للصلاة
17:27واذا كان مشترط للصلاة كانت لأ الوضوء او التيمم عن الحدث الذي رفعه او استباحة الصلاة شرط لذلك اجتناب النجاسة شرط لو صلى بالنجاسة عالما لم تصح صلاته فلو كان عليه نجاسة مثلا في بدنه
17:58لان قول على البدن يريد ان يخرج به النجاسة على الثوب انه لا يصح فيها التيمم او لا يصح عنها التيمم فلا بد ان تكون النجاسة التي لا يستطاع ازالتها او
18:14يتضرر بازالاته ان تكون على البدن في هذه الحالة آآ يتيمم عنها. يتيمم عنها فلو تيمم مثلا للحدث ونوى به الحدث ونوى به هذه النجاسة ونوى بهذه النجاسة في هذه الحالة يجزئه
18:42يجزئه على المذهب قالوا ان التيمم لها واجب لها واجب كما تقدم بمعنى انها اه كما تقدم شرط لاجتناب الصلاة هذا هو المذهب وقال الجمهور لا يتيمم للنجاسة لا يتيمم للنجاسة
19:09لان الطهارة الطهارة على هذا الوصف لابد لهم دليل ولم يرد الشرع بالتيمم الا من الاحداث لا من الاخباث ورد الشرع بالتنزه عنها بازالتها لم يأتي في الشرع التيمم عن النجاسات
19:36فرق بين طهارة الاحداث وبين ازالة رفع الاحداث وازالة الاخباث. ولهذا الاحداث ترفع والاخبار نجاسات ونحوها تزال مهما امكن لكن اذا لم يمكن ازالتها في هذه الحالة اجتهد في ازالة ما يستطيع من ذلك
20:03ثم ما لم يمكن ازالته لا شيء عليه فيه لا شيء عليه فيه هذا هو الصواب في هذه المسألة وقول الجمهور ولان الحاق من الاخباث بالطهارة من الاحداث الحاقها بها الحاق مع القياس او قياس مع الفارق
20:30لان طهارة الحدث او طهارة الخبث ليست في معنى طهارة الحدث ليست في معنى طهارة الخبث لان الحدث لا يكون عن نجاسة يكون والبدن طاهر يكون هو عن بدن طاهر
20:55اما النجاسة لا ازالتها بما امكن تكون لنجاسة البدن او نجاسة الثوب ونحو ذلك يكون لاجل النجاسة هذه ليست اه يعني وفي الغالب انها شيء مشاهد ويرى والاخباث والاحداث امور معنوية. امور معنوية ليست حسية
21:25امر اخر طهارة الحدث في الغالب لا تكونوا في موضع الحدث انما الذي في موضع الحدث هو ازالة الاخباث مثل النجاسة التي تكون في المخرجين وهذه ازالة لا يحصل بها الطهارة
21:42ولا تكون الطهارة من هذه الاحداث الماء تكون في غير محل الحدث بعد ازالته يعني هو اذا ازالها لا زال محدثا انما تخلص من نجاسة وتكون الطهارة في غير محل النجاسة
22:02في الوجه مع وغسل اليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين والنجاسة ازالة الانسان في موضع الحدث في موضوع الحدث فاذا كان عليه نجاسة في يده تكون النجاسة في موضع تكون الازالة في موضع الحدث
22:22بينهما. فرق بينهما فلهذا الحاقها بطهارة الحدث قياس مع الفارق. فالقياس غير مطابق وعند التأمل تبين هناك فروق كثيرة يعني التيمم الذي يؤمر به في هذه الحال يفارق الطهارة الطهارة
22:55التيمم الذي يؤمر به في طهارة الحدائق الحدى الطهارة طهارة الماء ليس كطهارة الماء يعني يلحق به فالفروق كثيرة من جهة التيمم يكون في عضوين ويكون مخففا في هذين العضوين ويكون
23:19ايضا بالتراب او بالصعيد والطهارة بالماء تكون الطهارة تكون بالماء تكون الماء فهذا يبين الفرق بين طهارة الحدث هنا بهارة الحدث ومن جهة ازالة ومن جهة طهارة بالتيمم انها تكون بالظرب على الصعيد على الصفة التي ثبتت في
23:55كتاب والسنة ولهذا كان الصواب هو قول الجمهور يقول رحمه الله واختار ابو الخطاب انه يلزمه الاعادة الى تيمم لها عند عدم الماء يعني اذا عدم الماء وتيمم عن النجاسة
24:22وكان آآ غير قادر على ازالتها ثم صلى ثم وجد الماء وجب عليه ان يزيلها ان يزيلها اه اذا تيمم لها عند عدم عند عدم الماء اذا كان سبب عدم زوالها
24:43هو انه لم يجد ماء تكون نجاسة يعني يابسة ولا تزول الا او نحو ذلك المقصود نجاسة لا في بدنه لا تزول الا بالماء وليس عنده ما الا ما يخففها فصلى
25:01مع وجود محل اجلس قالوا عند وجود الماء يغسل هذا الموضع من بدنه ويعيد الصلاة هذا قول ابن الخطاب رحمه الله وهذا من ابي الخطاب رحم مبني ومفرع على هذا القول. وانه يلزم التيمم للنجاسة
25:21اما على قول الجمهور يقين لا يلزم لا يرد مثل هذا. لا يرد مثل هذا الاختيار اه مطلقة انما هذا مفرع على القول المشهور في المذهب وقيل في وجوب الاعادة روايتان. احداهما احداهما لا يجب لقوله عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام
25:42التراب كان فيك ما لم تجد الماء وقياسا على التيمم للحدث فقالوا ان التيمم كما انه يكفي اه عن الماء في طهارة الاحداث. كذلك يكفي عن الماء في طهارة الاخباث وازالتها
26:05وقياسا على التيمم للحدث. وهذا كما تقدم مبني على هذا القول. ولو قيل بالتيمم لها فانه لا يلزمه الاعادة يلزموا الاعادة لانه اتقى الله ما استطاع ولا تعاد صلاة مرة اخرى الا بسبب
26:32والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة مرتين وقد ادى ما وجب عليه وفي هذه الحالة لا يعني اه يعاتب بغير ذا او لا يؤمر بغير ذلك وسقط الذي عليه باداء ما وجب عليه
26:55والاخرى تجب العادة لنصلى بالنجاسة فلزمته الاعادة كما لو لم يتيمم كما لولا يتيمم اذا لماذا يتيمم يعني كما لو لم يأتي يعني كأنه في هذه الحالة تيمم وعدمه سواء
27:15ومع ذلك يؤمر به وهم يقولون يعني على هذه الرواية انه اذا وجد الماء وجب عليه ان يزيل النجاسة وان يعيد الصلاة وكل هذا التفريع يبنى على هذا القول وهذا يشهد
27:34كثيرا ان القول الذي يكون مرجوحا لا ينتظم ولا يضطرد وتختل فروعه وتفريعه عن اصل المسألة. بخلاف القول الصحيح المبني على الدليل فانه يضطرد يعني تنتظم مسائله الا اذا جاء تنظيم وصائره ولا يعدل عنها الا بدليل بين
28:11قال رحمه الله ولا يجوز التيمم ولا يجوز التيمم عن النجاسة في غير البدن ولا يجوز التيمم عن النجاسة في غير البدن لانها طهارة في البدن ولا تؤثر في غيره كالوضوء
28:36يقول رحمه الله ولا يجوز التيمم عن النجاسة في غير البدن لانها طهارة في البدن فتكون خاصة في البدن كما تقدم ان هذا المفهوم صرح به هذا التصريح مفهوم مما تقدم لقوله ويجوز تيمم للنجاسة على البدن
29:04وهنا صرح بانه لا يتيمم عن النجاسة في غير البدن لانها طهارة في البدن فهل تكون خاصة بطهارة فلا تؤثر في غيره كالوضوء قوله لانها طهارة في البدن. هذا التعليل ايضا مثل ما تقدم مبني على صحة التيمم عن النجاسة
29:29مبني على صحة التيمم عن النجاسة آآ والا يعني بالنظر في طرد القياس النجاسة للنجاسة التي تكون على غير البدن ان يقال يتيمم لها لان الطهارة من نجاسة على غير البدء شرط
29:56والغالب ان النجاسة والغالب ان النجاسة تكون تكون في الثياب. اما في البدن يتخلص منها تخلص منها كان في ما تكون فيه اكثر على هذا هو اولى بالتيمم واذا كانت الطهارة شرط
30:22التخلص منها شرط وكان مقتضى على مسألة النجاسة على البدن ان يتيمم لها لها لان النجاسة كما انها شرط كما لان اجتناب النبي كما انه شرط كذلك هو شرط في طهارة الثياب
30:43لكن هذا كله على ما تقدم وهم لا يقولون بوجوب اه تيمم لنجاسة النجاسة التي على غير البدن وانها لا تؤثر في غيره يعني في غير النجاسة التي على البدن
31:07وهذا كما سبق الاشارة اليه كل فرع عن هذه المسألة التي خلاف النبي صحيح خلاف قول الجمهور رحمة الله عليهم قال رحم الله فاصل ولجواز التيمم ثلاثة شروط احدها العجز عن استعمال الماء وهو نوعان
31:31احدهما عدم الماء لقوله تعالى فلم تجدوا ماءا فلم تجدوا ماء فتيمموا. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين اذا وجدت الماء فامسه جلدك. رواه داود
31:54هذا هو الشوط الاول جواز التيمم. العجز عن استعمال الماء وهذا لابد منه لان الاصل طهارة الماء هذا هو الاصل ولا يعدل عن الاصل الا عند العجز عنه فيعدل الى البدن
32:20رجاء دليل في كتاب الله سبحانه وتعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا العجز عن استعمال ماء كما ذاك المصنف نوعان اما عدم الماء يعني هذا العدم حسي وقادع لاستعمال الماء لكنه لا
32:44ما عنده في هذه الحالة يتيمم في هذه الحالة يا يتيمم وهذا محل اتفاق من اهل العلم ولقوله عليه الصلاة والسلام الصعيد الطيب الحديث. وهذا الحديث حديث صحيح بالنظر الى رواياته وقد رواه
33:05الخمسة من رواية يعني عند اهل السنن واحمد الترمذي ابن ماجه واحمد وغيرهما وغيرهم من رواية ابي قلاب من ولد خالد الحداد عن ابي في لعبة الرجل عن ابي ذر واختلف
33:29هذا رجل قيل الرجل وقيل عن عمرو الوجدان اختلف فيه كثيرا. وهذا الراوي الظاهر كلام اهل العلم انه ليس بذاك المعروف ليس بذاك المعروف مع انه روى قصة طويلة في حديث ابي ذر ما يدل على انه حافظ
33:47لكن يعني ان ثبتت هذه الرواية يعني عنه لكن مما يشهد لثبوتها ان الخبر رواه باسناد قوي قال رحمه الله البزار في مسنده حدثنا مقدم ابن محمد بن علي المقدمي قال حدثني عمي
34:14يحيى المقدم قال حدثنا هشام حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وهذا الحديث بهذا الطريق وصححه
34:31نوع من اهل العلم قالوا ان اسناده على شرط الصحيح ومقدم محمد هذا من شيوخ البخاري وروى عنه في موضعين وان كان لم يعتمده فقد وثقه جمع من اهل العلم البزار وغيره
34:50روى خاصة لو رواه عن ام القاسم ابن يحيى قالوا انه مما يدل على انه محفوظ وبعضها من قدام القطن يصوب انه مرسل صوب انه مرسل انما على قاعدة المصطلح في هذا الباب
35:15ما دام انه ليس محل اتفاق واجماع من اهل العلم على الوهم في هذه الرواية وجاء متصلا بهذا السند والصحة يكون حديث ابي ذر محفوظ خاصة هذه اللفظة منه فاذا وجدت الماء فامسه جلدك
35:38رواه ابو داوود النوع الثاني الخوف على نفسه باستعمال المرض او قرح يخاف استعمال ماء تلفا او زيادة مرض او تباطؤ البرء او شيئا فاحشا في جسمه لقوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر
35:57وقوله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم الحرج ولكن ليطهركم وهذه المسألة وهي وهي النوع الثاني بمعنى انه ليس عجزا حقيقيا عجزا حكميا واجد للماء لكنه يتضرر باستعماله. يتضرر استعماله
36:22يعني حال يتيمم والعلم متفقون من حيث الجملة الا انهم اختلفوا ابا علما شدد في هذا اذا كان يخشى التلف ومنهم من تساهل بادنى وجع ومرض ولو كان بجرح يسير
36:46لا يسير جدا في بدنه. ومن اهل العلم من توسط وهذا هو قول الجمهور وهو ظاهر المذهب هو الصواب في هذه المسألة وذلك انه ذكر سبحانه وتعالى وان كنتم مرضى
37:03والمعنى انه رحمه الله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج لكن يطهره ولكن يريد ان يطهركم هذي يبين في ختام الاية ان هذا التيمم لرفع الحرج وانه حين حصول الظرر لا مجرد الاذى الاذى فهذا قد يحصل
37:30يعني مع شدة الماء برودة الماء مثلا في الشتاء يمكن ان يحصل له اذى وليس عنده ما يسخن المناخ الا يتضرر به. فهذا لا يجعله او لا يبيح له التيمم. انما اذا كان يخشى
37:46مرض خشية يغلب على ظنه ليس التوهمات ونحو ذلك. او كان هو في مرضه ويزيد مرضه او كان اه لا يجد مرض لكنه يتباطأ الشفاء منه كل شيء يحصل منه الضرر فهذا هو المتفق مع قاعدة الشريعة
38:06في غير هذه المسائل في باب الصيام والفطر ونحو ذلك في آآ الصلاة للمريض ونحو ذلك فالاعذار الشرعية جاءت في هذا الباب عند خشية او عند الضرر لا ضرر ولا ضرار
38:28هذه القاعدة العظيمة في هذا الباب اه هي التي دلت عليها الادلة وهي اللي تبنى عليها المصنف رحمه الله اه هذه المسائل وذكر ادلة عليها ولهذا قال وان وجد ماء
38:49نحتاج الى شربه للعطش او شرب رفيقه او بهائمه او بينه وبينه سبع او عدو يخاف على نفسه او ما له يخاف على نفسه او ما يخاف على مال تركه وذهب الى الماء فله التيمم لانه خائف
39:09الضرر باستعماله فهو كالمريض وهذا ايضا من من الظرر والذي لا يعود يعني الى امر يتعلق بدنه من جهة المرض او ضرر لكن يعود اليه مثلا هو عنده ماء لكن يحتاج الى شربه
39:48ولا يتضرر باستعماله ويحتاج الى شربه. لكن يتضرر لو توضأ به لانه ليس عنده غيره يخشى العطش او يخشى على رفيقه هو عنده ما يكفيه يكفيه لكن لو اه توظأ بمائه
40:14الذي خصصه الوضوء تضرر ورفيقه الذي معه في هذه الحالة يعدل الى البدل. يعدل الى البدن. او بهائمه كذلك شارع دفع الانسان وعن كل حيوان محترم او كان ايضا يخشى على نفسه الضرر مثلا
40:42مكان اخوه بينه وبينه سبع او عدو يخاف على نفسه او ماله او يخاف على ماله كل هذه اه مبني كل هذه مبنية على القاعدة وهي لا ضرر ولا ضرار. فاذا خشي على ماله ان تركه وذهب
41:09الى الماء فله التيمم لانه خائف الظرر باستعماله فهو في معنى المريض بل قد يكون اشد من حال المريض في لانه ربما يتحمل المريض معه ضرر يتوضأ مثلا لكن قد يحصل
41:33اشد لو انه مثلا تقحم هذه الامور الصعاب فبحث عن الماء فيما ذكر المصنف رحمه الله فيما اذا كان بينه وبينه سبع او عدو يخاف على نفسه او ماله على ماله تركه وذهب
41:54الى الماء ففي هذا لهو ما تقدم. اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح مني وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد