شرح الكافي للإمام ابن قدامة [23] كتاب الطهارة | باب مايوجب الغسل
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم يوم الاثنين الثاني والعشرين
0:31في شهر ربيع الاخر لعام مئتين واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي عليه الصلاة السلام سيكون الدرس باذن الله في كتاب الكافي وقد انتهى الدرس الذي قبله عند
0:48قول الامام ابن قدامة رحمه الله ما يوجب الغسل قال رحمه الله والموجب له في حق الرجل ثلاثة اشياء وقوله في حق الرجل المراد بذلك انه تزيد المرأة على الرجل
1:16فيما يتعلق في غسل الحيض والنفاس وليس المعنى ان هذا خاص بالرجل المرأة بل هذه الثلاثة في حق اه الرجل والمرأة بالاتفاق باتفاق اهل العلم لكن كما تقدم لان هناك
1:38واجبة في حق المرأة والمصنف رحمه الله هذا يكون الانسان عنده خمسة التي يذكرها والحيض والنفاس واهل العلم من الحنابلة يختلف تعدادهم بحسب اه ايراد المؤلف لا هو قد يكون ايضا في
2:10كما تقدم في المذهب الواحد ذكر بعض بل ذكر المصنف نفسه رحمه الله في المقنع انها سبعة وذكر انتقال الاحساس بانتقال المني وان لم يخرج وكذلك الذكر غاسل الميت لكن المصنف رحمه الله
2:35وكذلك بعض اهل العلم جعل انتقال المني على الخلاف فيه ويا لعله يأتي ان شاء الله داخل في خروج المني دفقا بلذة. دفقا بلذة داخل في هذا القسم اما ما يتعلق
2:55الميت فهذا الغسل ليس واجع الميت الميت قد انتهى لكن هذا يجب على المسلمين القيام بهذا الواجب فان الميت له على اهل الاسلام حقوق عظيمة ومنها هذا الميت المسلم بعد
3:17وفاته بعد وفاته مع سائر ما يجب له. قال رحمه الله والموجب له في حق الرجل ثلاثة اشياء الاول انزال المني وهو الماء الدافئ يشتد الشهوة عند خروجه ويفتر البدن بعده
3:39المصنف رحمه الله اراد ان يبين صفة المني الموجب للغسل وهذا اشارة منه الى انه ليس كل مني يخرج يوجب الغسل وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر وصفا خاصا للمني الموجب للغسل
4:04سيأتي ايضا اشارة الى هذا المعنى في ثنايا كلام المصنف رحمه الله وقول ان جان الماني وهو الماء الدافئ اه تشتد الشهوة عند خروجه وذكر وصفين جاءت في الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام
4:24وانه يكون خارجا وان يكون خروجه بشهوة كما في حديث علي رضي الله عنه عند ابي داود اذا فضحت المني وعند احمد اذا حذفت المني والفظخ كما قال متنون اللغة لا يكون الا حال خروجه
4:50افقم بلذة وكذلك اللفظ الاخر عند احمد والحديث حديث صحيح فيه انه عليه قال اذا فضحت المريض فاغتسل وان لم تكن فاضحا فلا نغتسل وهذا قيد اخذ به جمهور العلماء
5:12حتى يبين ان ما كان خروجه على غير وجه الصحة ولا يجب له الغسل مثل الاستحاضة مع الحيض له احكام خاصة لذلك ايضا علمني حين يكون خارجا بغير شهوة وهذا شيعتي اللي شاريني في كلام مصنف رحمه الله
5:39قال ويفتر البدن بعده ذكر صفة له حال خروجه وذكر له حالا تتعلق بعد خروجه وذكر له وصفا خاصا فذكر ثلاثة امور ويفتر البدن بعده وهذا يخرج المذي ويخرج الودي يخرج المذي ويخرج الودي
6:05والمصنف سيتكلم عليها رحمه الله قال وماء الرجل ابيض دخيل وماء المرأة اصفر قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الرجل غليظ ابيض. وماء وان ماء الرجل غليظ ابيض. وماء المرأة عطف على قوله انما
6:31وما وما المرأة رقيق اصفر. رقيق اصفى رواه مسلم وهذا الحديث رواه مسلم وقد رواه مسلم عن انس عن ام سليم رضي الله عنهما بنحو هذا الخبر ولذا كان هذا الوصف يبين صفة المني
7:03الذي يجب من رؤوس معا الصفات الاخرى وقوله غليظ ابيض هذا يبين قوله اذا فضحت المني وذلك ان المني الذي يخرج عن هذه الصفة لا يكون على هذا الوصف لا يكون على هذا الوصف
7:21وكذلك ماء المرأة الرقيق اصفر. رواه مسلم. فيجب الغسل بخروجه في النوم واليقظة والمعنى انه حين يخرج في النوم فخروجه في الغالب في النوم لا يكون الا على اللذة لكن علق الامر بخروجه ما دام تحقق انه مني فيجب منه الوضوء وهذا
7:49آآ سوف يذكره المصنف رحمه الله واليقظة. اما اليقظة هذا ايضا واضح اذا كان فندوف اليقظة من باب اولى وقد جاء نصا عن النبي عليه الصلاة والسلام في المسألتين. لان ام سليم رضي الله عنها
8:10قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من حق. هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء متفق عليه. وهذا في الحقيقة حديث ام سلمة رضي الله عنها في قصة ام سليم. وان كانت
8:30ام سليم روت هذا الخبر كما تقدم. وكذلك انس وكذلك انس متفق عليه عن ام سليم وفيه ايضا قصة لكن الشاهد قوله عليه الصلاة والسلام قولها رضي الله عنها حين قالت هل على المرأة من
8:50نداء من غسل نداء احتنمك قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء. الماء هذا يعود الى معهود فالماء فاللام هنا بشيء معهود وعلى هذا يكون هذا الماء
9:11بتلك القيود بتلك القيود ويكون هذا الماء ايضا ماء المني ها المني الذي جاء وجوب الغسل منه في حال اليقظة وفي وهذا لوجوبه مجردا وحده دون شيء اخر لانه سوف يذكر اسبابا اخرى
9:41توجب الغسل قال رحمه الله فاذا خرج لمرض من غير شهوة لم يوجب لان النبي هذا هو التعليل ذكر الدليل قال لان النبي صلى الله عليه وسلم وصف المنيا الموجب
10:05اي للغسل بانه غليظ ابيض. ولا يخرج في المرض الا رقيقا وخرج عن الوصف الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام لانه غليظ ابيظ والاصل براءة الذمة مما آآ تشغل به
10:23يتقيد بهذه الاوصاف والامر اذا علق على علة لابد ان يكون ان تكون هذه العلة موجودة حتى يثبت الحكم بثبوتها وينتفي بانتفائها وكما تقدم قال اذا فضحت الماء اذا حذفت الماء
10:46هذا يبين انه لابد ان يكون خارجا وان يكون بشهوة وهذا هو قول جمهور العلماء رحمة الله عليهم. خالف الشافعي في هذا وانه آآ حيث اوجب الغسل بخروجه مطلقا. بخروجه. واستدلوا
11:06بادلة حديث علي رضي الله عنه في في المني الرسل وفي المني المليء وفي وفي لغات المذي يخفف ويشدد الوضوء لكن وكذلك في حديث ابي سعيد الخدري وغيره الماء من الماء. الماء من الماء
11:27وهذه الاخبار مفردة اه تحمل على الماء المعهود هنا بشيء معهود. ليس لاي ماء انما هو الماء المعهود الذي وصفه النبي عليه الصلاة والسلام. وذكر لا بد منها لاجل ان يثبت وجوب الغسل به
11:53ومن القواعد المتفق عليها ان الحكم اذا علق بوصف او بوصفين فلا يثبت الحكم الا بوجود هذه الاوصاف بوجود هذه الاوصاف. فلو خرج المني حصل وصف واحد مثلا لو خرج الميت لابد من الوصف الثاني يكون خروجه
12:18جفقا بلذة وخروجه على جهة المرض على هذه الصفة المذكورة رحمه الله لا يوجب الغسل واخذ بهذا جمهور علماء وهذا في الحقيقة في مشاعر اخرى مثل ما اعتقد الاستحاضة مع الحيض وايضا من جهة الحكمة حكمة الشريعة
12:44في ان احكام الصحة متعلقة بهذه الاشياء التي تخرج الاحكام التي تقارنها في حال المرض ثم لا يخفى عنا حال المرض يناسبها التخفيف مع فوات الحكمة او المعنى والعلة الذي علق عليه الحكم. قال رحمه الله
13:10فان احتلم فلا غسل عليه. لحديث ام سليم قوله حديث ام سليم عن قصة ام سليم والا حديث آآ حديث ام سليم الذي ساقه اللي ذكر في كلام ابن سليم فساق حديث الاخير وحديث ام
13:29في قصة ام سليم مع ان ام سليم اه روات الخبر كما عند مسلم والمصنف قصد الخبل الذي ذكره وهو في قصته انها سألت النبي عليه الصلاة والسلام وروت ذلك ام سلمة وكانوا سلمة
13:46حضور عائشة رضي الله عنها وانس رضي الله عنه يحتمل الحضور ويحتمل انه اخذه عن امه امي سليم رواية مسلم مفصلة في هذا الباب بهذه الروايات فان احتلم فلم يرى بللا
14:07فلا غسل عليه في حديث مسلم وهذا محل اتفاق من اهل العلم اذا كان لم ير شيئا العبرة برؤية الماء كما قال عليه الصلاة والسلام وان رأى من يا ولم يذكر احتلاما فعليه الغسل
14:23في ضبط للمسألة اخذا بما قاله عليه الصلاة والسلام. وان الامر متعلق برؤية الماء الماء الدافئ وهذا وان لم يحس به فان اولا الغالب ان الذي يخرج في حال النوم
14:43ما لم يكن هناك سبب اخر يكون طريقا الى خروجه الى خروج المدي مثلا وهذا سيذكر مصنف رحمه الله فيما بعد فاذا كان لم يقترن باي سبب اخر الاصل ان ما خرج
15:05منه من هذا الماء انه يكون مني ولا يشترط ان يتذكر مثلا احتلام او شهوة وفي الغالب انه لا يخرج الا على هذا الوصف الا عن شهوة او لا يكون خروجه الا عن شهوة
15:20قال رحمه الله لما روت عائشة رضي الله عنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما فقال يغتسل وسئل عن الرجل يرى انه قد احتلم
15:42ولا يجد البال فقال لا غسل عليه عليه وهذا الحديث رواه ابو داوود وهذا حديث رواه ابو داوود بطريق العمري يعني وجاء الفاضي لكن الخبر عند ابي داود وغيره العمري عن عبيد الله عمري هو عبدالله بن عمر بن حفص بن العاص بن عمر وهو اخوه عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن الخطاب رضي الله عنه
16:10عن القاسم محمد ابن ابي بكر عن عائشة رضي الله عنها في هذا الخبر. والعمري ضعيف لكن مثل ما تقدم في حديث ام سليم وفي حديث ام سلمة وكذلك ما تقدم الاخبار
16:28انه حين يرى الماء لكن هذا الخبر مفصل وهو مبين وهو كالمفسر وان كان لم يثبت فانه مفسر ويتوسع فيما يكون مفسرا للخبر. لان معناه ثابت من حيث الجملة قال رحمه الله
16:49فان وجد منيا في ثوب ينام فيه هو وغيره فلا غسل عليه لو انسان وجد مني في ثوب ثوب ينام فيه ينام فيه لكن هذا الثوب ينام فيه غيره ولكن يشترط في هذا
17:10اه في من ينام فيه من الناس شرطوا يعني ممن مثل ما قال المصنف اذا كان ينام فيه غيره شرط ان يكون ممن يحتلم يعني يكون بلغ الثاني عشرة فاكثر
17:29اما لو كان مهران اصغر من هذا السن فانه في هذه الحالة يكون الحكم مختصا البالغ دون هذا ولا يقول يحتمل انه من ذا من ذاك لكن اذا كان ينام فيه اثنان
17:46فوجد فيه منيا فلا غسل عليه اذا كان اذا كان كلاهما محتلما يعني قصدي ممن يحتلم ليس محتلما يعني بالغا يعني ممن يمكن منه الاحتلال ولا غسل عليه ولا غسل عليه لان الاصل عدم وجوبه
18:15وذلك انه حين يرى هذا المال يحتمل انه منه يحتمل انه من الاخر الذي ينام فيه وكلاهما ممكن ان يحتلم وهذا في الحقيقة يؤكد ما تقدم وبراءة الذمة وسلامة الذمة مما يوجب عليها حتى
18:37يقطع بهذا الشيء يكون دليلا متقدما فيما اه في عدم وجوب الغسل من المني الذي يخرج على جهة المرظ لا يكون خروجه خروجا معتادا خروجا على جهات الجبلة والطبيعة في هذا مع ان احدهما
19:02قد حصل من الاحتلال قطعا لكن لا يقطع واليقين لا يجول بالشرك هل يرجع الى هذه القاعدة هذا من ورد الشك في هذه الحالة فلا يجب بالشك بان كلا منهما لا يجزم انه الذي احترق
19:22وان لم يكن يكن ينام فيه غيره وهو ممن يمكن ان يحترم كابن اثنتي عشرة سنة فعليه الغسل يعني في الحقيقة يعني يكون ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان يكون ممن يمكن ان يحترم كل منهما. هذه حالة. الحال الثاني
19:45عن يكون احدهما يمكن ان يحترم والاخر لا يعني والحالة الثالث ان كان لا ينام فيه غيره لا ينام فيه غيره الحالة ممكن يقال حرامي ايضا ان يكون الاثنين غير محرم
20:14سنا يمكن ان يحتلي ما في دون اثنتى عشرة هذا واضح. ففي حال ففي حال في حال يقطع من احد محترم والحالة الثانية اذا كان دون ذلك في الغالب يعني حين يرى شيء من هذا
20:37هذي علم انه ما لي يكون رؤية المن في هذه الحالة دل على ان احدهما احتلم والاخر قطعا لم يحتري بخلاف ما اذا كان اذا كان كلاهما يمكن منه الاحتلام كما تقدم فقد يكون من هذا وقد يكون من هذا
21:01وان لم يكن ينام في غيره وهو ممن يمكن يحتنيك من اثنتي اثنتي عشر سنة فعليه الغسل لان اليقين انه منه ما دام انه وجد المني واعادة الصلاة لو قال قائل طيب هو رآه الثوب الان ورأى فيه الاحتناف
21:20وتارة ينام في غيره ورأى في هذا الثوب الذي ينام فيه لا يدري عليه الغسل واعادة الصلاة من احدث نوم يعني هذا يعني اذا كان ثوبا واحدا اذا كان ثوب واحد ينام فيه
21:38هو نبي مثلا في الليل ونام مثلا بعد صلاة الفجر نام بعد صلاة الظهر مثلا ثم رآه بعد ذلك مثلا بعد صلاة العصر سبق في ثلاثة اوقات بعد الظهر بعد الفجر
22:04وفي الليل هل يجب عليه ان يغتسل للفجر وما بعدها في هذه الحالة مثلا اذا من اخر نومة فاذا رآها فاذا نام بعد الظهر مثلا ورآه وصلى بعد ذلك العصر
22:23فعليه يعيد العصر وحدها على القاعدة المتقدمة ما دام انه لا يتيقن نومة معينة يكون الواجب عليه غسل الصلاة اعادة الصلاة يغتسل ويعيد صلاة واحد وهي صلاة العصر اما صلاة الظهر
22:42مشكوك في الامر صلى بطهارة لا يجب على الغسل الفجر كذلك لا يجب عليه الغسل لانه لا يتحقق مشكوف مع ان الاحتمال وارد لكن يطرح الشك ويبنى على اليقين واليقين ان الصلاة التي صلى
23:02وهو وهو يعني على غير طهارة يقينا هي صلاة العصر صلاة الظهر. لان عمر رضي الله عنه رأى في ثوبه منيا بعد ان صلى فاغتسل واعاد الصلاة وهذا مشهور عن عمر رضي الله عنه
23:26وقد رواه مالك من رواية سليمان ابن يسار عن عمر رضي الله عنه وسنة ابي يسار لم يدرك عمر فهو منقطع لكن رواه مالك باسناد صحيح في نفس الموضع رواه من رواية هشام العروة
23:43عن ابيه عن زبيد بن الصلت اه انه كان مع عمر الزبيري ثقة رحمه الله بل قال بعضهم انه صحابي لكنه تابعي كبير سمع من عمر وسمع من ابي بكر وروى ابن ابي شيبة
23:59باسناد صحيح انه ما يدل على انه سمع ابا بكر رضي الله عنهم جميعا وهذا فيه دلوقتي هشام العروة وفي بعض الموطئات من ولاية من روايتي عن زبير ليس فيه عروة لكن وهذي ولاية يحيى ابن يحيى لكن اكثر موطئات
24:27اكثر موقعات ذكروا فيديوهات هشام العروة عن ابيه مروة اخواننا هذا هو الصواب وهو الذي نبه عليه رحمة الله عليهم آآ باتصاله بذكر عروة رضي الله عنه رحمه الله ورضي الله
24:53عن ائمة الاسلام هذا اسناد صحيح. وفيه ان عمر رضي الله عنه صلى اغتسل واعاد الصلاة وفيه فائدة انه هو الذي اعاد الصلاة وحده رضي الله عنه. فصل والمدي ماء رقيق
25:14يخرج بعد الشهوة متشابشيبان انت يا ام الشبشبان اي لينا يسير ويجري جريا لينا قد لا يحس به متشبشبا اي جرى وسالا بلين وهذا قال بعد الشهوة بعد الشهوة يعني لا يخرج مثل مني
25:45يخرج يعني في شهوة لا يخرج يخرج بعد الشهوة ويكون قد خروجه لا يحس به بخلاف المذي بخلاف المليء فرق بين هذا وهذا ولهذا اختلفت احكامهما قال لا يحس او لا يحس بخروجه
26:08يصبح لا يحس او لا يحس خرج من خروجي فلا غسل فيه. هذا محل اتفاق من اهل العلم علي رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام امره بالوضوء
26:26ويجب منه الوضوء وهذا في حديث علي في الصحيح رضي الله عنه والمصنف رحمه الله ذكر حديثا خاصا ايضا قال لما روى سهل بن حنيف رضي الله عنه قال كنت القى من المدي شدة وعناء
26:45اكثر منه الاغتسال يعني يظن انه يجب ايه يا اختي سارة وفي ايه احيانا انا واياك وهذا واقع واقع في وقائع كثيرة الصحابة اجتهادوا الصحابة رضي الله عنهم في مساجد يحتاطون فيها وثم بعد ذلك من حين
27:04ما يتيسر لهم. سؤال النبي عليه الصلاة والسلام يسألون فيبين لهم عليه الصلاة والسلام في ذلك الامر الذي خفي عليهم رضي الله عنه قال كنت القى من المرء شدة وعناء
27:27كنت اكثر منه الاغتسال ذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وسألته عنه فقال يجزئك من ذلك الوضوء يجزئك من ذلك الوضوء وهذا وصريح بانه يكنس ان الوضوء هو الواجب. حديث صحيح
27:56حديث صحيح الحديث على حداد لسعيد بن عبيد عن ابيه وقد روى احمد وابو داوود والترمذي ورواية محمد بن اسحاق صرح بالتعديل عن سعيد بن عبيد عن ابيه عن سهل ابن حنيفة رضي الله عنه وهذا الاسناد
28:22اسناد حسن لكن وصلنا رحمه الله عبارته جاري على كلام اهل العلم رحمة الله عليه. امام كبير رحمة الله عليه لم يقل اسناده صحيح. قال حديث صحيح والحديث صحيح الحديس صحيح لانه ثابت معناه في الصحيحين
28:42حديث علي رضي الله عنه ولهذا قال حديث صحيح والا في محمد بن اسحاق قصارى او غاية ما يصل اليه ان يكون في رتبة الحسن في رشد الحسن وقد ينزل عن هذه الرتبة. ولهذا قال احمد رحمه الله انه يصرح ويخالف
29:06لكن هذا الحديث حديث معروف ولا دل عليه ثابتة السنة ولهذا ما رواه قد دل عليه حديث علي رضي الله عنه قال وهل يوجب غسل الذكر والانثيين على روايتين احداهما لا يوجب
29:31في حديث سهل حديث سهل ليس فيه ذكر قال يجزئك بذلك والمصنف رحمه الله لانه لم يذكر فيه غسل دين ولان قال يجزئك من ذلك الوضوء والوضوء ليس غسل الانثيين
29:51لكن يرد عليه انه يجب الذكر منه انه نجس تعود لك الاتفاق على هذا الذي يرد على هذه الرواية في غسل الذكر على الخلاف هل يرصد عرش الذكر او جميع الذكر
30:10اوعدها التي الثانية التي رحمه الله ليكون خبر هذا مفسر بالاخبار الاخرى. وهكذا الشأن الاخبار فسروا بعضها بعضا وهل يوجب غسل الذكر والانثيين على روايته احداهما لا يوجب لحديث سهل رضي الله عنه لحديث سهل والثانية يوجب
30:32يعني يوجب آآ غسل الذكر والانثيين والمقصود اما الذكر هل يوجب غسل الذكر والانثيين؟ احداهما يعني المراد به اه ازالة نجاسة نجاسة هذا معلوم يعني من جهة انه يجب ازالة
30:57اثر المذي ما روى علي رضي الله عنه قال كنت رجلا من دان فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكان ابنته مني فامرت المقداد فسأله فقال يا
31:10ذكره وانثيينه ويتوضأ رواه ابو داوود. المصنف رحمه الله اختار هذه الرواية ولا في حديث الصحيحين بذكر الذكر دون الام هي وهذه الرواية تكلم فيها بعض اهل العلم وهي عند ابي داوود من رواية
31:31هشام العروة عن ابيه عن علي رضي الله عنه وعروة لم يسمع من علي رضي الله عنه كما نص عليك الرازيات ابو حاتم وابو جرعة رحمة الله عليهما لكن هذه الرواية ثبتت باسناد صحيح عند ابي عوانة رحمه الله
31:48من رواية محمد بن سيرين عن عبيدة بن عمرو السلماني عن علي رضي الله عنه وهذا اسناد صحيح هو فيه الذكر دل على ان رواية عروة محفوظة بهذا الطريق الثاني
32:10ولهذا ذهب يومنا العيد الى وجوب غسل الذكر غسل الانثيين مع الذكر وذلك انها زيادة في الخبر في نفس الخبر هذه الرواية يعني رشح بعض اهل العلم من جهة المعنى. وان كان العبرة بالرواية
32:32والا المعنى من جهة ان غسل الاذنين يكون سببا في قطع المدي وخاصة اذا كان الماء باردا هذه معاني يذكرها العلم لكن لا يجعلونها سببا الايجاب هذا واضح والعمدة على
32:48هذه الزيادة الصحيحة قال رحمه الله والودي ماء ابيض يخرج عقب البول فليس فيه الا الوضوء لان الشرع لم يرد بزيادة عليه يعني على الوضوء وذلك عند خارج مثل سائر الخوارج
33:13اللي بدا يساعد ما يخرج من الفرج في هذه الحالة الواجب الوضوء الواجب الوضوء واذا كان نفس المني الذي يجب فيه الغسل بالصفات التي تقدمت يخرج بعض بعض اوصاف المني او بعض انواع المني
33:38لان هذا الوصف الثابت في الخبر لم يتوفر فيه الذي لم ينص عليه اصلا من باب اولى انه لا يجب فيه الغسل انما يجب فيه الوضوء وهو نجس وهو نجس
33:57يغسل ما اصاب البدن منه وهو لا يخرجه خلاف المذي خلاف المني هو لا يخرج بشهوة يخرج آآ الذي يخرج بعد الشهوة والمني يخرج بشهوة. فهذه فروق بينها لكن المني له اوصاف اخرى كما تقدم
34:21لابد من اشتراطها لاجل وجوب الغسل قال رحمه الله ان خرج منه شيء ولم يدري امني هو او غيره في يقظة فلا غسل في لان المني الموجب للغسل يخرج دافقا بشهوة فلا يشتبه بغيره
34:48وهذا مثل ما تقدم القيدين للأدلة التي سبقت حين فاذا توفرت وجبا ولهذا اذا خرج منه ولم يدري عملي هو نغير في يقظة فلا غسل فيه. لا غسل فيه وان كان في نوم وان كان في نوم
35:21عقيدة شهوة عقيدة شهوة وده هم ما يتعلق بالمني الخارج الذي لا يدري من هو غيره لانه حين يخرج ويجتمع فيه وصفان وصف اولا انه لا يدري هو مني او غيره
35:42ثم مع ذلك هو لم يخرج بشهوة لم يخرج شهوة ثم هو شك في والا ليس مني. فاذا كان لازم بانه مني ولم يخرج لشهوة في هذه الحالة يجب منه الغسل لا يجب منه الغسل
36:07انما الغسل يجب على الصفة المتقدمة الا في حالة ما اذا يشير اليها اذا اه الشهوات ثم انتقل المني ثم انتقل المني ثم مثلا حبس خروجه ثم خرج بعد ذلك بغير شهوة لكن يجب الغسل يعني اجتمع الاوراق خروجه
36:33مع وجود الشهوة لكن قد يكون مثلا حبس او نحو ذلك بردت الشهوة وخرج المني قال رحمه الله وان كان في نومه وكان نومه عقيب شهوة بملاعبة اهله او تذكر فهو مد
36:56شباب المني والظاهر انه مدين فاذا وجد مثلا اثرا عقب النوم انه وكان قد سبق نومه مثلا ملاعبة لاهله وتذكر في ما يتعلق امر الشهوة امنا هذا شباب شباب واذا واذا كان هذا على وجه ملاعب اهل الاهل
37:30ففي هذه الحالة قد يحصل ان يخرج منه مديد يعني ما خرج مذي ما شدة الشهوة فخرج من مذي لكن حين حصل هذا السبب ثم بعد ذلك وجد اثرا فانه يوكل هذا الاثر
37:48اذا ذاك السبب ذاك السبب فلا يجب الغسل لا يجب منه الغسل. ولهذا قال والظاهر انه مني آآ وان لم يكن كذلك اغتسل يغتسل وهذه المسألة حين ان يستيقظ الانسان ويرى اثرا ولا يدري
38:10عقدها ابن رجب رحمه الله في قواعده فقال رحمه الله اذا وجدنا اثرا معلولا لعلة وجدنا في محله علة صالحة له ويمكن ان يكون من غيرها لكن لا يتحقق وجود غيرها
38:38هل يحال هذا الاثر على تلك العلة المعلومة ام لا اذا وجدنا اثرا معلولا لعله. ان استيقظ انسان ووجدت اثر في ثيابه مثلا ويا اخوة يتذكر انه وقع منه ملاعبة لاهل في قبل نومه
39:02في هذه الحالة هذا الاثر يصلح ان يحال على سبب الملاعبة قبل ذلك او التذكر جماعة الان نحو ذلك يصبح يمكن لا هي صالحة لكن يمكن ان يحال هذا الاثر على غير
39:24اثر ملاعب يمكن ان يكون اثر احتلام خروج مني لكن لا يقطع بهذا الشيء. انما الذي يقطع به او يتحقق هو وجود ذاك السبب وهو الملاعبة نحو ذلك مما يكون سببا في خروج المذي
39:46في هذه حالي يحال هذا الاثر على تلك العلة المعلومة الملاعب ونحو ذلك والتذكر ام لا اذا حلنا على تلك العين علوم قلنا لا يجب الغسل اذا حلناه على غيرها واللي يحتمل ان يكون من اثر احتلال
40:08وجبنا الغسل. هذي مسألة فيها خلاف قوي بين اهل العلم لكن لا يجزم بذلك واليقين لا يزول الشك واليقين به. بعض اهل العلم قال الاحتياط ان يغتسل احتياط يغتسل يجمع بين امرين يعني معنى ذلك انه يجمع بين مسألة
40:39جاء في حديث علي من غاسل الذكر ويغتسل واذا حشر غوز الحشرة المقصود بغسلهما بغسلهما ولهذا الى لم يكن شيء من ذلك وان لم يكن كذلك اغتسل لحديث عائشة رضي الله عنها في الذي يجد البلل
41:08لماذا قال رحمه الله ولان في حديث عائشة ولان خروج المني في النوم معتاد لان خروج المني النوم معتاد وغيره نادم لان خروج المني في النوبتاد وغيره نادر يعني غير ولان غير هنا عطف على
41:38لان خروج معتاد وغيره ولان ايضا غيره نادر فحمل الامر على المعتاد فحمل الامر على المعتاد. انما يضعف اذا كان سبق سبب يمكن ان يحال علي قال رحمه الله عن بعض اهل العلم يقول انه اذا لم يتحقق انه مني
42:03اذا كان والاظهر والله اعلم انه ينظر ان كان هناك علامات تدل على انه ماني مثل ان يكون هذا الشيء الذي في الثياب ونحوها اه يتكسم للثوب لان المني اللي يخرج عن الصفة
42:20يكون غليظا اذا كان رطبا يتضح لكن حين ييبس يكون في ثوب حين يزيله يخرج كأنه شيء يتكسر يستدل بالعلامات والدلالات التي يمكن عن آآ يعمل بها في هذه الحالة. والا فقالوا بعضهم قال الاصل براءة الذمة من وجوه الرسل. فصل
42:48وان حس بانتقال المني من ظهره فلم يخرج فيه روايتان احداهما لا غسل عليه اذا احس بانتقال المني انتقال المني فامسك ذكره فلم يخرج هذا فيه روايتان احداهما لا غسل عليه
43:15مع ان المقدم عند المتأخرين والرواية الثانية وانه وجوب الغسل وهذه الرواية التي لقول النبي اذا رأت الماء اذا فضحت الماء ايضا مع ذلك والثاني يجب لانه خرج عن مقره اشبه ما لو ظهر. اشبه ما لو ظهر
43:40وهذا في الحقيقة بعض اهل العلم قال انه اذا خرج على وجه الشهوة من مقره فلابد ان يخرج. ولهذا لاحمد رحمه الله قالوا ان معنى الرواية المشهورة عنه انه وجوب الغسل حين
43:57ينتقل المني ويحس بانتقاله انه قال لابد ان يخرج لا بد ان يخرج اجتمع خروج ويجتمع خروجه من محله وانتقل ثم حبسه مثلا ثم خرج بعد ذلك اجتمع الامران اجتمع الامران
44:22وعلى هذا لو انه لم يخرج انه لا يجب الغسل اظهر انه لا يجوز اللي ما تقدم الاخوان اذا مضخت المني رأت الماء اذا حذفت لكن اذا كان خروجه على الصفة المذكورة في
44:41الاخبار فلا بد ان يخرج لانه اذا انتقل من محله لا ينحبس ينحبش بل يخرج فيجتمع الوصفان خروج مع الحصول اللذة وان اغتسل خرج بعد ذلك وجب الغسل على الرواية الاولى
45:05لان الرواية الاولى لا غسل عليه حتى يخرج فاذا اغتسل ثم خرج وجب الغسل لانه لا يجب الغسل الا بخروجه بخروجه ولم يجب على الثانية لان الثانية قالوا يجب بانتقاله
45:30يجب بانتقاله وعلق على انتقال لانه تعلق بانتقاله وقد اغتسل له وقد اغتسل فلا نوجب الغسل عليه مرتين هذي وعنه انه من خرج قبل البول وجب الغسل وجب له الغسل
45:48يعني لو انه حس بانتقاله فلم يخرج يخرج ثم اغتسل ثم خرج وجب الغسل يعني قبل البول وان اغتسل احس بانتقاله فاغتسل له ثم حصل منه البول ثم خرج بعد البول فلا غسل عليه لانه
46:19هذا في في قوله وان خرج قبل البول قال وجب الغسل لان نعلم انه ان المني انه المني المنتقل فان خرج بعد بعد البول لم يجب. لانه يحتمل انه غير يعني غير ذاك المني وهو خارج بغير شهوة
46:36فلا يجب الغسل والاظهر والله اعلم في هذه المسألة انه على الرواية الاولى لا لا يجب الا بالغسل لا يجب الا بالغسل انه ان كان آآ ان خرج لو اغتسل
46:57ثم بعد ذلك خرج وكان خروجه بشهوة كان خروجه بشهوة ويجب الغسل في هذه الحالة ولو كان قد اغتسل قبل ذلك يجب الغسل او لا يجب الغسل لان اجتمع فيه الوصفان
47:15وهما مع اللنة اذا فضحت فانفضخه دي وجود شهوة وخرج فلهذا وجب لحصول ما علق وجوب الغسل به قال رحمه الله وفي فضلة المني خارجة بعد الغسل الروايات الثلاث وهي وجوب الغسل مطلقا
47:46مثل ما تقدم انه يجب الغسل مطلقا المبادرة المالية الخارجية انسان مثلا اغتسل ثم اغتسل من اثر ثم بعد خرج المني خرج مني منه بعد الغسل. هل يجب الغسل مرة ثانية؟ قيل يجب الغسل
48:11يجب لانه مني تابع للمني السابق وكما وجب في المنه في ذاك المني فيجب في هذا وقيل لا يجب مطلقا حتى ولو خرج بشهوة ان المني الذي يخرج لا يجب فيه الغسل مرتين. واغتسل في المرة الاولى فهذا المني
48:36للمني الاول وقد اغتسل فلا يجوز مرة ثانية والرواية الثالثة انه ان خرج لشهوة مثل ما تقدم اغتسل وان خرج لغير شهوة فلا يغتسل وهذا هو الاظهر والله اعلم وذلك انه
48:51اذا خرج لغير شهوة يكون خروجه على غيري الصحة ولا يكون فاضحا له ولا حالفا له فلا يجوز في الغسل وان كان خرج بشهوة فيجب الغسل لاجتماع آآ الامر الموجب لوجوب الغسل
49:12قال رحمه الله والثاني التقاء الختانين رشوة والثاني يعني من موجبات لقاء ختانين وهو تغيب الحشفة في الفرج بوجوب الغسل وان عري عن الانزال يعني ما المقصود يعني الموضع الذي كان
49:41لان الموضع الذي وذلك ان الحشفة تزال بالختان فهذا المكان او هذا القدر اذا حصل به الجماع كما في الحديث التقاء الختانين انه يجب في غسل قال وهو تغييب الحشا في فرد يوجب الغسل وان عري عن الانزال
50:12ولان هذا هو موجب للغسل استقلالا موجب للغسل. اما الاول هذا هادا محل اجماع مقطوع يعني مقطوع به اما هذه المسألة كذلك حكي عليها الاجماع فان كان بالانزال هذا جمع فيه امران
50:31يعني انه اولى ذي الحشفة قدر الحشفة في فرج فيجب الغسل على الرجل والمرأة وكذلك حصل انزال لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبه اربعة ثم جاهدها ومس الختام فقد وجب الغسل رواه مسلم
50:50هذا الوهم وش معنى عائشة؟ ورواه في عند الشيخين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا جاهدها كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه جلس بين شعباء فقد وجب الغسل. مسلم
51:08وعند الترمذي من رواية علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله عنها وجاوز الختان الختان وقد وجب الغسل قد وجب الغسل وهذا حكى الاجماع عليه بعض اهل العلم وكان هنالك
51:26خلاف في هذه المسألة ثم بعد ذلك استقر عند الصحابة رضي الله عنهم في اخبار رواها الشيخان رحمة الله عليهم. وبوب لها البخاري رحمه الله جاءت اخبار في اول امر
51:43من حديث حي علي رضي الله عنه والزبير وطلحة وابي ايوب وكذلك عثمان وزيد بن خالد حين سألهم ايضا رضي الله عنهم فكان في اول الامر لا يجب مسألة العلاج حتى يحصل انزال حتى يحصل
52:05الانزال وفيه انه يرسم مس المرأة منه ويتوضأ ولا يجب غير ذلك ثم بعد ذلك اذا امروا بالغسل فلهذا استقر امر على هذا الشيء وان كان هنالك نقل عن بعض السلف كابيسا عبد الرحمن انه على هذا القول لكنه قول
52:27شدد بعض اهل العلم في هذا في هذا القول هو قول مهجور واخبار الصحيح تدل على خلافه الصحابة ايضا دللو على ذلك وقفي قصص واقعة في خلاف الاختلاف بين المهاجرين والانصار في قصة طويلة رواها مسلم في قصة عائشة وكان الوسيط
52:51بينهما ابو موسى رضي الله عنه وذهب الى عائشة وقالت له انما انا امك فسير عمن بدا لك وبينت لها رضي الله عنها الحال والامر ثم رجع اليهم وكان امر على ما قاله المهاجرون ولم يستثني احدا من المهاجرين. دل على ان كل من خفي عليه الامر رجع بعد ذلك
53:11واستقر الامر على وجوب الغسل ايضا يدل على هذا الاحاديث صريحة في هذا الباب انه ما جاء في ذلك انه اذا اقحط ولم ينزل لا غسل عليه كل هذا كما تقدم اه دلت السنة على انه منسوخ ومن اصلح الاخبار في هذا الباب حديث اه
53:35سهل من ابي حاتم رضي الله الشحن حنيف عن ابي ابن كعب رضي الله عنه في القصة المشهورة الذي تبين رضي الله عنه ان الغسل كان في اول الامر انما يجب
54:00في حال زالت من بداية سهل بن سعد ساهل بن سعد سالم بن سعد الساعدي عن ابي بن كعب. والحديث رواه ابو داوود رحمه الله من رواية قال عن من ارضى عن سهل بن سعد عن ساعده عن ابي ابن كعب وفيه انه كان في
54:19اول امر اه قلة الثياب يعني ما حصل بذلك انما يجب منه الوضوء ثم يعني رخصة مرخصة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم امر بالغسل بعد ذلك ورواه ابو داوود باسناد صحيح
54:39من رواية ابي غسان محمد عن ابي حازم نبي حاجب اه الشحن بني سعد رضي الله عنه عن ابي ابن وهذا اسناد صحيح يبين ان تلك الروح مقوي لتلك الرواية عن من يرضى مع انه قيل حدثني من ارضى. المراد بها انه ابو حازم ابو حازم حدثه عن سالم سعد
55:07لم يسمع هذا الخبر مع ان رواية الزهري عن سهل بن سعد في الصحيحين لكن هذا الخبر نص العلماء على انه او بعضها لانه لم يسمع مع ان وقد جاء في رواية
55:20بعض اهل العلم عند ابن خزيمة انه من رواية محمد بن جعفر غندر رواها عن معمر عن الزهري قال اخبرني شحلو بن سعد عن ابي ابن كعب لكن قال ابن خزيمة في القلب من هذه اللفظة شيء يعني وهو ذكر الاخبار بين
55:46زهري سهل بنساعد فيه هذا الخبر خصوصا. ويخشى ان يكون الوهم من محمد بن جعفر غندر او ممن دونه. لان ان محمد جعفر رواح عن معمر وبحمد جعفر بصري ورواية معمر في البصرة
56:10يتكلم العلماء فيها كما قال رحمه الله انه يغلطوا او يضطربوا كثيرا في روايته او في رواية اهل البصرة عنه لانه فقد فسر هذا الامام احمد رحمه الله وبين قول ذلك
56:26قال ان رواية البصرة عنه يعني فيها كلام لان كتبه لم تكن معه انما رواية مضبوطة كانت في اليمن لان كتبه معه وكان يراجعها ولهذا يخالفه اهل الكوفة والبصرة اذا روى عن العراقيين فيخالفونه مع امامته رحمه الله جلالته
56:49لكن رواياته التي في البصرة فيها كلام آآ رحمه الله مع ان هذه الرواية رواية محمد بن جعفر غندر يعني جاء لها شواهد وان كان رواية اهل يعني ديوها الذين رووا
57:10معمر يا جماعة من روى عنكم مبارح وغيره ولم يذكروا الاخبار بين الزهري وسهل ابن سعد وابن بن حجر رحمه الله ذكر عند بقي ابن مخلد يعني رواية رواية صححها اسنادها رحمه الله من طريقين. رواية
57:36ابني المبارك روايته مبارك رواه رواها عنه ثقتان وذكروا ايضا كما روى معمر كما روى معمر كما روى كما روى غندر كما روى غندر عن معمر ايضا جاءت من رواية مبارك عن معمر برواية امامين عنه في
58:07ولهذا حامي الحجر وقال معناها انها رواية قوية في اخبار عالعموم هذا الخبر صحيح بعض الاحاديث بعد روايته صحيح استقلالا وبعضها بالشواهد ومحمد بن جعفر ورواية معبر ليس غلط لا اذا دلت القرائن والدلائل على انه ضبط
58:36يعتمد يعتمد ولهذا البخاري رحمه الله يروي قد يروي له لكن يروي له في هذه الاحاديث يرويها من البصرة في بما توبي عليه لا بما دل على ضبطه وتوبي عليه او في خصوصه مثلا
58:54رجال معينين فانه يكون قد ظبط رواياتهم رحمه الله. فالمقصود ان هذا الخبر يكاد يكون امر محل اجماع في ان الغسل يجب مطلقا سواء حصل انزال او لمزال. ولهذا جاء عند مسلم برواية مطرة بن طحمان وراق وان لم ينزل
59:13هذه اه تكلم بعض العلماء لانه له خطأ رحمه الله انما العمدة على ما تقدم وجوب الغسل مطلقا في حصول انتقاء الختامين او مجاوزة الختان للختان. قال رحمه الله ختان الرجل للجلدة التي تبقى بعد الختان وختان المرأة جلدك كعرف الديك في اعلى الفرج يقطع منها في الختان
59:50كلها خلافة. يعني الجلدة التي على رأس الذكر فانها تقطعها فان غابت الحشفة فيقال تقيا وان لم يتماسى فان يعني ليس المعنى مجرد تماس انما المراد ان يحصل على هذا الوصف الذي جاءت
1:00:15الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام في وجوب الغسل. قال رحمه الله ويجب الغسل بالايلاج في كل فرج قبل او دبر من ادمي او ابراهيم الحي او ميت لانه فرج اشبه قبول المرأة. وهذا قال به جماهير العلماء
1:00:32وسواء كان يعني معنى ان هذا كان سواء كان حلالا او حراما فان هذا يجتمع فيه امرا كون وجوب هذا الحكم مع حصول آآ تحريم وتقديرات تحريم في هذه وكذلك ايضا
1:00:55مسألة البهيمة قول جماهير العلماء ومنها العلم من قال ان هذا لا يأخذ الوصف الذي جاء في الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام وهذا الامر المولي يعني امر منكر لكن لا يلزم الوجوب الغسل اذا كان يعني لم يحصل اه نزول او خروج المني على
1:01:24الوصف المذكور في الاخبار المتقدمة. فذهب بعض لانه لا يجب به وقالوا ان هذا ايجاب يحتاج الى دليل واضح في لكن جمهور العلماء على ما ذكر المصنف رحمه الله فان اولج في قبول الخنث المشك فلا غسل عليهما لانه لا يتيقن كونه فرج فلا يجب الغسل بالشك لقاعد اللتي
1:01:52اليقين لا يزول آآ بالشك قال رحمه الله فصل والثالث اسلام الكافر فلا غسل عليه وفيه روايتان احداهما يوجب الغسل اختارها الخيرقي لان النبي صلى الله عليه وسلم امر عيسى ابن عاصم وهو المنقري والتميمي المنقري رضي الله عنه
1:02:19عنا ان يغتسل حين وهذا حديث صحيح رواه ابو داوود والترمذي واحمد وغيرهما. وفي انه عليه الصلاة والسلام امره بالاغتسال، امره بالاغتسال هذا قال انه يوجب الغسل. يعني الغسل يجب بالاسلام. يجب الغسل بالاسلام
1:02:48هذا الحديث مثل ما تقدم احمد ابي الداوود وايضا من الاحاديث الصريحة في هذا الاحاديث ثم من اوثار رضي الله عنه وفي الصحيحين انه اغتسل وفي لفظ البخاري اقتصر قبل اسلامه
1:03:10لكن جاءت رواية عند احمد من رواية العمري انه ان النبي امره بالغسل وهذي الطريق العمرانية لكن جاءت عند بني خزيمة وابن الجعرود من رواية عبيد الله ابن عمر واسنادها صحيح
1:03:33وفيه انه امره بالغسل. امره بالغسل هذه رواية صريحة في وجوب الرسل. وبها دل على وجوب الغسل وهذه مسألة حصل فيها خلاف بين اهل العلم ولهذا قال ولان الكافر لا يسلم من حدث لا يرتفع حكمه
1:03:56اغتساله ايضا من جهة المعنى قال ان الكافر لا يسلم. حدث باغتساله. يعني لا لا يخلو من خاص اذا كان بالغا اذا كان متزوجا ولهولان هذا قطعا حصت من جنابة
1:04:16ولو تشل فلا حكم لغسله لا يرتفع حكمه لفوات النية النية وقامت مظنة ذلك مقامه وجوه الغسل مطعم المقنة وهي الحقيقة ولا يلزمه ان يغتسل للجنابة لان الحكم تعلق بالمظنة
1:04:42وساقط حكم المظنة كالمشقة ويشيل رحمه الله الى قاعدة تتعلق لان الحكم يعلق بالمظنة لا بالمئنة لا بالحقيقة يعلق بالعلة لا بالحكمة بالحكمة ولهذا قال كالمشقة مع السفر. الانسان اذا كان مسافرا
1:05:11يعني يحصل له مشقة غالبا يحصل له وقد لا يحصل له مشقة قد يحصل وقد لا يحصل. ومع ذلك يقصر الصلاة فتعلق الحكم بمظنة المشقة وهو السفر يشرع له القصر. فلولا لم فلو لم يحصل مشقة
1:05:31لا نقول ما تقسو واذا ضربتم في الارض ليس عليهم جناحا تقصروا من الصلاة. فليس عليهم جناح ان تقصروا من الصلاة تعلق الحكم بمظنة المشقة وهو وهو الشعر ووجب اه فشرع القصر وشرع القصر
1:05:55كان تعليق الحكم بمظنة الحكمة وهي المشقة وهو الشفع سواء امريكا لم توجد كذلك ايضا في مسألة اسلام الكافر اسلام الكافر الحكم علق بالاسلام لم يعلق بالجنابة سواء حصل الجنابة او لم تحصل جنابة. يجب الغسل
1:06:23يعني لو كان ولم يحصل منه يا نابه ولو اسلم وحصل من باب اولى. لكن اذا حصل هل يكون الغسل لهما قولي مسألتي آآ مسألة الاسلام المذهب انه لا يجب الغسل للجنابة. لا يجب
1:06:48بل يكون غسله لاجل اسلامه لان الحكم علق بالمظنة المظنة لا بالحقيقة وهو لانه علق بالحقيقة لو تحقق مثلا عدم حصول الجنابة لا لا لكن علق بالمظنة ولهذا كان كالمشقة في حال السفر علق بالسفر كذلك في باب الاسلام علق باسلامه سواء حصل منه
1:07:18لم يحصل منه جنابة وهذي مشقة قد اختلف فيها اهل العلم منها علم قال ان كان قد حصل منه جنابة وجب عليه والا فلا يجب عليه. ومن معلوم من قال لا يجب الغسل مطلقا
1:07:33ابي حنيفة. فمن حصل انه جنابه لم يحصل منه جنابة وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام في وقائع عدة لم يأمر من دخل في الاسلام وخاصة كانوا جماعة لم يأمرهم بالاسلام. وفي فتح مكة
1:07:50دخل الناس في دل افواجا فلم يأمر عليه الصلاة والسلام احدا بالغسل وفي وقائع ايضا وكذلك في حديث ابن عباس الصحيحين في الرواية اه في قصة معاذ لما اشار اليمن قد رواه مسلم بالرواية معاذ رضي الله عنه
1:08:08لانه عليه الصلاة والسلام قالت علمني شهادة ان لا اله الا الله ولم يأمره بعد ذلك ولم يأمر برؤوسه. وهو اول واجب على هذا لو كان الغسل واجبا لكان اول واجب ولم يؤمروا بذلك. ولم يؤمروا بذلك
1:08:27لكن من قال يجب قال لا يشترط لا يقال اذا جاء الدليل يرد عليه يكفي في الدليل صحته وثبوته انه جاء عدة روايات في هذا يمكن يقال والله اعلم انه يفرق بين حال دون حال. النبي عليه الصلاة والسلام
1:08:55في عدة اخبار امر من جاءه مسلما وحده مثلا امره بالغسل امره بالغسل وكذلك ايضا في قصة ذكرها مساعد وغيره ان سعد ابن معاذ واوسيد ابن حضير سألوا مصعب بن عمير واسعد بن زرارة
1:09:23عن الاسلام فذكروا لهم فيه انه يغتسل لكن هذه القصة لا تثبت فهي مرسلة من رواية عبد الله بن محمد ابن لله كذلك عبيد الله وكلاهما تابعي. القصة لا تثبت
1:09:52لكن جات اخبار ثابتة في هذا الباب يمكن والله اعلم ان يفرق بين حال التي قد يحصل فيها مشقة او يكون ذلك وذلك حين يكثر مثل اهل الاسلام ويكون من يسلم ممن لا تعلم حاله يدخله الا افواجا او حين تفتح البلاد او حين
1:10:16النبي عليه الصلاة والسلام حين يبعث كم بعث معاذا فكان يخفف في مثل هذا وهذا الحكم قد جاء في بعض مثلا ما يشبهه في في قتلى احد رضي الله عنهم حين كثر القتلى مع ان الاصل ان يجب ان يفرد كل شهيد
1:10:38كل من يدفن بقبر لكن لما كثر القتلى وشق عليهم رضي الله عنهم قال احفروا واوسعوا واعمقوا واجعلوا اثنين ثلاثة في قبر وهذا في حديث هشام ابن عامر وكذلك في حديث جابر في صحيح البخاري في السنن حديث جابر رضي الله عنه في صحيح البخاري
1:10:56نقدم اكثرهم قرآنا فالله اعلم لكن حديث اه بن عاصم حديث لمن قال يجمع صلاة يجب الغسل حال الاسلام. يعني لاسلامه بدون النظر الى مسألة حاله الواقع من جنابة او لم يقع منه جنابة
1:11:20الذي لم يستفسر النبي عليه الصلاة والسلام في هذا فمن فصل في هذا الباب الاخبار تدل على خلاف قوله قال رحمه الله والثانية لا غسل عليه اختارها ابو بكر. لان النبي صلى الله عليه
1:11:36وسلم قال يا معاذ انك تأتي قوما انك تأتي قوما اهل الكتاب فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله وطاعوك الله قد فرض عليهم خمس صلوات متفق عليه. ولم يأمرهم برسل. ولو كان اول الفروض لامر به
1:11:57وذلك ان من قال يجب عليه يكون اول الفروض. فلا تصح من الصلاة ولا يعني الطهارة الا بالغسل ما امر به النبي عليه السلام ولانه اسلم العدد الكثير والجم الغفير فلو امروا بالغسل لنقل نقلا متواترا لا شك ان هذه حجة قوية
1:12:17وان كان من اوجب الغسل قال لا يكون هذا دليلا على رد القول الذي استدل به لانه لا اشترط في الدليل اشتهاره وظهوره والا لو ردت سنن كثيرة بمثل هذا
1:12:36اجنبه احتمل الا الا يجب الغسل عليه لما ذكرناه ما ذكرناه وهو انه اسلم على الكثير النبي عليه الصلاة والسلام ما امر بالغسل في مثل هذه الاحوال ويعني اذا قيل ان متعلق الجنابة لماذا؟ واحتمل ان يجبه قول ابي بكر لان حكم الحدث
1:13:07يعني مثل ما تقدم واحتمل ان يجب ان يجب اقول لان حكم الحدث باء وذلك النبع مفرق بين من وقعت منه الجنابة فيجب. ومن لم تقع منه الجنابة فلا يجب وهو قول ابي بكر عبد العزيز بن جعفر
1:13:33على التفصيل رحمه الله. فاما المرأة فيجب في حقها الاغصان المذكورة وتزيد بالغسل من الحيض والنفاس ونذكره في بابه ولا يجب الغسل بالولادة العارية عن دم. لان الاجابة من الشرع
1:13:51ولم يوجب بها. يعني لم يوجب للشر بها ولا هي في معنى المنصوص عليه. وعنه يجب بها يقول الولادة العالية وين عن الدم وان كان هذا نادرا لو ان امرأة ولدت
1:14:07يا ولد اني ذكر انثى ولم يخرج دم وقالوا لا يجب لان ولم يجد يأتي الشرع بالايجاب هذه الولادة العارية عن الدم وذلك ان الواجب في باب الحيض والنفاس من الدم. وهذا لم يوجد
1:14:31الشرع فلا نوجي به ولا هي في معنى المنصوص. لا هي في معنى المنصوص وهو خروج او النفاس يعني عنه يجب عنه يجب لانها لا تكاد تعرى من نفاس موجب فكانت مظنة له فاقيمت مقامه كالتقاء ختانين مع الانسان
1:14:58هذا قول والقول الاول انه لا يجبها قول هو المشهور بالمذهب وقول ابي حنيفة والقول الثاني وجهه في المذهب قول مالك والشافعي احتجوا بانه لا آآ يعرى مني فاش غالبا
1:15:14اه فكان مظنة له ومظنة الشيء يعطى حكمه ويقام مقامه التقاء الختامين يجب انزال او لم يحصل انزال كذلك النوم يعني النوم يجب ان النوم لا يوجب الوضوء. لكن لما كان مظنة خروج الخارج
1:15:37موج الريح وجب الوضوء بالنوم لكن دلت الادلة على التفصيل في باب النوم وانه لا يجب على الصحيح الوضوء من النوم مطلقا ولهذا من اهل العلم من قال ان خروج الولد ولو كان بغير دم
1:16:01حكم حكم الحيض الذي يحصل به براءة الرحم لكن رد هذا بان هذا لا يعلم الا بنص او اجماع. وليس هناك نص ولا اجماع. ثم ايضا مخالفة يعني هو يخالف
1:16:22الحي في مسائل عدة. خالف الحيض في مسائل عدة ليس الحاكم يخالف اولى من الحاقه فلا الحاقه ديما مخالف او يلحق بما تدعون مثلا انه يشبه فينا لا يكون الامر مضطرد
1:16:47يشبه الحي تماما. في هذه الحالة ان يقال الاصل براءة الذمة وسلامتها من وجوب الغسل قال نعم قال رحمه الله قصر ولا يجب الغسل بغير بغير ذلك من بغير ذلك من غسل الميت لما ذكرناه
1:17:11هذه ايضا لعلي ياتي للاشارة اليها. معنى انه لا يجب الغسل منها غسل من غسل الميت هذا فيه اخبار كثيرة معروفة لكن ليس الغسل بواجب يأتي ان شاء الله الاشارة اليه
1:17:30ان هل يجب الموضوع لا يجب الوضوء هذه ما شاء الله فيها شيء من خلاف بين اهل العلم رحمة الله عليهم نسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع وعلماء الصالح بمنه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا