شرح الكافي للإمام ابن قدامة [24] كتاب الطهارة| باب ما يوجب الغسل، فصل: ولا يجب الغسل بغير ذلك
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم يوم الاثنين التاسع والعشرين لربيع
0:31الاخر من عام اثنتين واربعين واربع مئة بعد الف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم سيكون الدرس باذن الله في كتاب الكافي للامام ابن قدامة رحمه الله والبحث لا يزال في باب ما يوجد الغسل
0:49وانتهى الدرس الذي قبل ذلك عند قول الامام ابن قدامة رحمه الله فاصل ولا يجب الغسل بغير ذلك يعني مما ذكر رحمه الله مما يوجب الغسل على تفصيل ذكر رحمه الله
1:13وهذه التي ذكرها متفق عليها الا ما يتعلق في غسل الكافر وغسل غسل غسل الاسلام لما ذكر هذه المسألة وتقدم الاشارة الى شيء من هذا. قال رحمه الله ولا يجب الغسل
1:39بغير ذلك من غسل ميت او افاقة مجنون او مغمي عليه او مغمي عليه لما ذكرنا هذا الفصل في بيان ان الاغسال الواجبة محصورة هنالك انواع من الاغسال آآ لا تجب
2:07وهنالك انواع مختلف في مشروعيتها المصنف رحمه الله ذكر الاول من غسل الميت الميت جماهير العلماء على انه لا يجب الاغتسال من غاسل ميت وادي مسألة فيها كلام فيما يتعلق هل يجب الوضوء
2:27او يجب الغسل وهذا قول قاله بعض العلماء وجماهير علماء الائمة اربعة وغيرهم وكذلك قول جمهور الصحابة انه لا يجب الاغتسال مين هو او يستحب او يستحب والقول الوسط في هذه المسألة
2:49ان ثبتت الاخبار الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام في الاغتسال من غسل الميت انه يستحب وكذلك اذا ثبتت الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم اما ان يكون عمدة على الاخبار الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
3:13او الاخبار التي جاءت عنه عليه الصلاة والسلام او تكون العمدة على الاثار المنقولة عن الصحابة وظاهرها عن جماهير الصحابة وهذا يدل على انه امر معروف من هديه عليه الصلاة والسلام خاصة الاثر
3:30الذي عند ما لك في الموطأ في قصة غسل اسماء بنت عميس رضي الله عنها لابي بكر وكانت في وكان الصحابة وكان الصحابة متوافرين. لا اشكال في هذا خاصة في موت ابي بكر رضي الله عنه
3:46وانه يبعد ان يتخلف احد من الصحابة الا لضرورة عن حضور هذا الامر العظيم وفيه انها رضي الله عنها ان استشارت الصحابة رضي الله عنهم وقالت ان هذا يوم شديد البرد ولان ابا بكر وصاها ان تغسله فغسلته
4:08واني صائمة يعني وخشيتي عن الاغتسال اخبارها انه لا غسل عليها انها لا يجب عليه الغسل. وهذا يدل على انه كان معروفا عندهم. والاثر فيه انقطاع لكن قد جاء عند الخطيب البغدادي صححه الحافظ وغيره. قال كنا
4:29ان اذا غسل الميت منا من يغتسل منا ومنا من لا يغتسل. منا من يغتسل ومنا من لا يغتسل وكذلك ايضا ما رواه البيهقي والحاكم قد جاء مرفوعا لكن الصواب
4:46عنده الحديث انه موقوف ان انه على ما روي من خبر مرفوعا عن النبي عليه الصلاة والسلام وقال ليس عليكم في غسل ميت غسل اذا انتم غسلتموه ان ميتكم ليس بنجس
5:00ان تغسلوا ايديكم. وان صواب وقفه وان من خالف في هذا احفظ ممن من خالف فوقف واحفظ ممن رفعه وهذا عند البيهقي والمرفوع جاء عند الحاكم فهذه اثار بمجموعها تدل على هذا الاصل ان لم تثبت الاخبار الواردة في هذا وقد رواها ابو داوود والترمذي
5:30وكذلك احمد قد اخرجها ابو داوود من طرق عن ابي هريرة اخرجها من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن اسحاق ولا زائدة عن ابي هريرة رضي الله عنه
5:47واخرجه ايضا من طريق ابن ابي ذهب عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس عن ابن عباس عن ابي هريرة رضي الله عنه وابن ابي لبسة من سمع من الموت توأمه قبل اختلاطه كما نص على ذلك جماهير الحفاظ رحمة الله عليهم
6:07جاء ايضا من رواية هلا هذه الروايات عند هذا عند ابي داوود عند ابي داوود ورواية اسحاق ابن زائدة ايضا رواها احمد رحمه الله وروى ايضا الترمذي وابن ماجة من رواية سهيل بن ابي صالح
6:25عن ابيه عن ابي هريرة هذا الخبر لكن تبين برواية ابي داود وبنصه على ذلك ان ابا صالح لم يسمعه من ابي هريرة بل سمعه من اسحاق المولى زائدة واسحاق
6:40رحمه الله رواه ابو داوود ايضا برواية عامر بن عمير عن القاسم ابن عباس عن عمرو ابن عمير عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا ايضا شاهد في هذا الباب او
6:54طريق الى ابي هريرة رضي الله عنه وبعض الاخبار اسنادها انها صحيحة انها صحيحة وبعضها تعتضد بهذه الطرق. لكن جماهير الحفاظ تكلموا في هذه الاخبار في ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام من غسله الغسل ومن حمله الوضوء من من غسله فليغتسل من حمله فهل يتوضأ وفي لفظ من غسل
7:21الغسل من حمده الوضوء كما عند الترمذي فكثير من حفاظ اه جزموا بعدم ثبوتها وانه اسرها ان يكون موقوفا على ابي هريرة وليس مرفوعا النبي عليه الصلاة والسلام. لكن هذا
7:38مع الاثار عن الصحابة ويكون دليلا على مشروعية الاغتسال من جهة الاستحباب من جهة الاستحباب من غسل الميت والعلا رحمة الله عليهم اختلفوا في او ذكر بعضهم علة في هذا هل تعود الى الميت
8:00هل تعود الى الميت او تعود الى نفس المغتشيء المغش الذي يغسل الميت فقيل ان المقصود بذلك ان من غسل الميت فليغتسل وانه لا يبالي بما يصيبه حتى يبالغ الاجتهاد في غسل اخيه. فلو اصابه في بدنه شيء او ان اصابه ببدنه شيء فانه
8:28سوف يغتسل سوف يغتسل وعلى هذا القول الاستحباب اما على الوجوب هذا واظح هذا على الوجوب. فاذا علم ان النبي عليه الصلاة والسلام قد امر بالاغتسال بيدعوه الى العناية بالغسل وايضا لا يبالي بما يصيبه مع اجتهاده بذلك. ايضا او يعود الى الميت
8:58المغسل وذلك انه يجتهد في تنظيفه. يجتهد في مبالغة في غسله. بدءا بتطبيق السنة في هذا مع العناية. مع العناية في هذا الامر فالنبي عليه الصلاة والسلام امر بالاحسان الى الميت وامر باحسان الكفن
9:20واذا كان امر فيما يتعلق بالسترة الخارجة تستر البدن فالبدن من باب اولى ان تكون العناية به اتم حتى يجتهد في غسله فلذا يستحب الاغتسال منه لكن لا يجب كما قال الامام ابن قدامة رحمه الله او وفاقه من جنون
9:42من جنون رفاقة من جنون اخذوها مما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة من حديث عائشة رضي الله عنها في ان النبي عليه الصلاة والسلام حين اغمي عليه حديث طويل وفيه انه اغتسل بعد ذلك عليه الصلاة والسلام لما ذهب اليانو فارمي عليه عليه الصلاة والسلام ثم بعد
10:05لذلك اغتسل صلوات الله وسلامه عليه. فقالوا اذا كان هذا يشرع للمغمي عليه فالمجنون من افاق من الجنون من باب اولى من باب اولى فهذا فهذا الاغتسال اخذ من باب التنبيه او من باب الاولى
10:26وذكر بعض اهل العلم انواعا من الاغشال الواجبة انواعا من يعني مما يستحب مما يستحب ذكروا غسل الجمعة وغسل العيدين والغسل لصلاة الكسوف والغسل لصلاة الاستسقاء الغسل ايضا من غسل الميت كما تقدم. وذكروا الغسل ايضا
10:57الغسل ايضا لدخول مكة ولدخول الحرم وللوقوف بعرفة والوقوف بمزدلفة ولرمي الجمار وايضا ذكروا الاغتسال الطواف طواف الوداع طواف الافاضة وطواف الوداع وذكروا ايضا الاغتسال اه ايضا للحجامة بعضهم ذكر الاغتسال الحجامة
11:32مثل ما وايضا تقدم هنا معنا المجنون والمغمي عليه مجنون المغمي عليه فهذه نحو ستة عشر غسل آآ كثير منها لا دليل عليه. بالاغتسال للعيدين والحديث الوارد في العيدين ضعيف رواه ابن ماجة وحديث ضعيف
11:57جدا وكذلك الاغتسال للكسوف والخسوف ايضا لا دليل عليه ولهذا بعض العلماء قال انه نص على انه لا يشرع حتى من الحنابل رحمة الله عليهم. وكذلك الاغتسال للوقوف بعرفة والوقوف
12:13في مزدلفة كذلك الاغتسال للطواف والافاضة وطواف الوداع الوداع او رمي الجمار. كل هذه الاغسال هم ذكروا عللا فيها موضع نظر. وهذه وان كان ذكرها في منتهى وغيره. وغيره من
12:31لكن الصواب انه لا يثبت منها الا ان من اوله غسل الجمعة. غسل الجمعة هذا ثابت في الصحيحين والاحاديث كثيرة في هذا عين عليه الصلاة والسلام وهل يجب هذه رواية عن احمد رحمه الله اختارها ابو بكر عبد العزيز رحمه الله واختار شيخ الاسلام انه يجب اذا
12:57فكان صاحب عمل ويكون منه رائحة اسدل بحديد عائشة في هذا الباب عند البخاري لما انه سطعت يعني كان كانوا عمال انفسهم رضي الله عنهم في بساتينهم على ذلك هذا فيه دلالة انه لا يجب اصلا لكن حين آآ يكون هناك سبب
13:21يكونوا سبب ويكون فيه يحصل منه رائحة ربما يتأذى بعضهم ببعض. فالسن المسلم يعني ان يغتسل وان حصل جاء صاحب عمل مثلا وقد يؤذي اخوانه فالقول بالوجوب لا والوجوب متوجه بل هو هو الظاهر هو الظاهر
13:41هذا قول وسط بين هذين يعني بين قول وجوب مطلقا او قول بالاستحباب مطلقا وكذلك هذا الغسل. الغسل الثاني الغسل من الافاقة وفي حكمه ايضا المجنون من باب اولى. كذلك الغسل لدخول مكة. دخول مكة
14:07هذا اللي ثبت في حديث ابن عمر في صحيح البخاري وغسل لدخول مكة. هذا ثابت ايضا فالعبرة وكذلك ذكروا الغسل للاحرام. الغسل للاحرام عند ارادة الاحرام هذا ايضا ما سبق ان ذكرته لكن وهذا جاءت فيه اخبار معروفة واختلف العلماء في ثبوتها والعلماء
14:34ذكروا كلاما معناه اتفاق على مشروعية الاغتسال له الاغتسال له الاخبار في هذا بعضها لا بأس به لا بأس به وجاء من فعله عليه الصلاة والسلام يغتسل وجاء ايضا من حديث ابن عمر والحديث ابن عباس
14:54هذا يعني يدل على مشروعية الاغتسال هذه الاقسام هي التي ثبتت بها السنة ثبتت بها السنة. اما ما سواه يحتاج الى دليل من اغتسال للطواف. الاغتسال يعني ان كان يراد طواف طواف القدوم هذا قد يقال ان المراد بالاغتسال هنا حديث ابن عمر انه بات ذي طوى عليه
15:24انه ان ابن عمر ثم اصبح ثم اغتسل ثم اخبر ان النبي عليه الصلاة والسلام صنع مثل هذا وقال بعض هذا الاغتسال هو اغتسال الطواف واغتيالهم طه طواف القدوم ان كان في حج اه ومفرد او قارن او اغتسال
15:46يعني وهذا نقل في حجه عليه الصلاة والسلام نقل في حجه صلوات الله وسلامه عليه. ايضا مما ايضا ممكن يزاد اغتسال الحائض التي طهرت بعد ما دخلت بعد احاضت ثم طهرت مثل ما وقع لعائشة رضي الله عنها. يعني قد يكون مثلا هي محرمة هي احرمت
16:15يعني بمعنى انه على فرض انها اغتسلت مشروعية الاغتسال للدخول في النسك ثم بعد ذلك حاضت ولم تتمكن من اخذ العمرة كما وقع لعائشة رضي الله عنها فالنبي عليه الصلاة والسلام امر ان تدخل الحج على العمرة
16:35لكن امرها ان تمتشط وان اه تغتسل وان تغتسل لهذا النسك الذي ادخلته وهي في نسك وهي في وهذا غسل نظافة وهذا غسل نظافة المقصود ان المدار على السنة في هذا
16:53في هذه المسائل وذلك ان هذه العباد عبادات وان كانت بعضها نظافة يعني لا يقصد بها لا ترفع حدثا لا ترفع حدثا هي نظافة لكن مع ذلك لا بد من دليل يدل على هذا فالانسان
17:10يشرع له الغسل يوم الجمعة الغسل يوم الجمعة وهو غسل عبادة. والمقصود بنظافة البدن فهو يغتسل وقد يكون طاهرا طاهرا ليس عليه حدث يعني لو ذهب وصلى فسرعته صحيحة صلاته صحيحة لا اشكال في هذا لكن يشرع له الغسل
17:36يشرع له الغسل في يوم الجمعة الا على القول بالوجوب فانه يجب عليه ذلك قال رحمه الله لما ذكرناه اللي ذاك تقدم ذكره للايجاب من الشرع تقدم في الفصل الذي قبله
17:56فيما يتعلق الحيض والنفاس ولا يجب الغشاء بالغاية والغسل بالولادة العالية عن عن دم تقدم هذا قال لان التعليم لان الاجابة من الشرع ولم يوجب بها يعني هذا هو يتكلف مسألة الولادة اللي عن الدم وهذا التعليل يجري
18:19في كل مسألة وهذا حجة على من قال مصنف رحمه الله يريد الاغسال الواجبة واجبة لكن ايضا يمكن ان يؤخذ من هذا من ان من الشرع وكذلك التشريع في هذه الارشاد وهذه الامور من الشرع سواء كان على جهة الاستحباء الايجاب وعلى جهة الاستحباب
18:54لا يقال هذا مشروع الا بدليل بين اما بنص من الشارع او في معنى المنصوص بمعناه او قد يكون اولى مثل ما تقدم في مسألة اغتشال من الافاقة من الجنون. هذا لم يرد مثلا فيه نص
19:15ان ما ورد في الافاقة لكنه اولى من الافاقة من الاغماء فكان مشروعا من لزمه الغسل حرم عليه ما يحرم على المحدث هذا اصله في هذا الباب لانه اذا كان يحرم المحدث فعلى الجنب من باب اولى بل الجنب
19:43الحريم في حق ولهذا قال ويحرم عليه يعني زيادة على ماء يحرم زيادة على ما يحرم على المحدث وان هذا لا يحرم على المحدث الحديث الاصغر لكن يريد المحدث يعني ما يحرم على محدث
20:05نعم هنا يريد لمن وجب عليه هذا الغسل بوجود الحدث الاكبر وحرم عليه ما يحرم على المحدث ويحرم عليه القراءة اية فصاعدا ان شاء الله ان دون الاية لا بأس او
20:34ان اية صاعدا مجزوم بانه لا يجوز ان يقرأ ما دونها هذا فيه روايتان لكن على على المذهب. لقول علي رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:49يخرج من الخلاء فيقرؤنا القرآن ويأكل معنا اللحم ولم يكن يحجبه او قال يحجزه من القرآن شيء ليس الجنابة ليس الجنابة. رواه رواه ابو داوود. يعني هذا الاثر اللي عند ابي داود رحمه الله هو بطريق عبد الله بن سلمة المرادي رحمه الله
21:15تغير وان كان كبيرا رحمه الله يعني تابعين كبير لكنه حصل بعض التغير ولا تكلم بعض العلماء في هذا الخبر لكن جاء له طريق اخر ابي الغريب عبيد الله بن خليفة عن علي رضي الله عنه قال اما الجنوب فلا ولا اية وهذا متابع لعبد الله ابن سلمة وكثير من
21:37حديث علي في هذا الباب قال ان العمدة على ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم في هذا الباب وهذا هو قول ابن رجب رحمه الله قال ما معناه فيفتح الباري ان المعتمد او المعول عليه على ما ثبت عن الصحابة رضي الله
21:57واحتج بهذه الاخبار هذا آآ حجة واضحة مثل ما تقدم في مسألة مشروعية الاغتسال من غسل الميت من احتج بالاخبار فان الاحتياج واضح وبين. ومن ضعفها فان العمدة على ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم كما تقدم. كذلك هذه المسألة
22:22وذلك ليس المعنى ان ان يعني ان اخذت من الصحابة لكن الصحابة رضي الله عنهم حين آآ تواردوا على هذا الشيء وردوا على اتفقوا عليه مع تقدم بعض من ذكر عن الصحابة
22:44اه يدل على انه من امر بالمعروف وقد ثبت عن عمر رضي الله عنه فقد جاء عمر رضي الله عنه انه كان يكره للجنب ان يقرأ القرآن. وصح عنه رضي الله عنه كان يكره للجنوب ان يقرأ
23:01القرآن وكذلك ايضا عن ابن عمر ايضا كان لا يقرأ القرآن وهو طه. وفي الخبر ما يبين انه اراد بذلك الطهارة من الجنابة من الجنابة هو وهذا رواه مالك في الموطأ ايضا عنه باسناد صحيح
23:24وكذلك عن سلمان الفارسي جند الطحاوي ايضا باسناد صحيح انه قال اني لست جنبا اني لست اني لا امسه اني اني لامس اني لست جنبا اني لست جنبا وفي الاثر ايضا ما يبين ان المراد بذلك انه لا يمس القرآن لا يمس القرآن
23:49انه اني لست جنوبا. اني لست جنبا الماء فثبت ايضا عن سلمان رضي الله عنه وكذلك ايضا اه جاء عن ابن مسعود جاء عن ابن مسعود ايضا من رواية ابراهيم عن عبد الله ابن مسعود
24:11إبراهيم عند ابن مسعود بعض العلماء كما ثبت عنه قال إذا حدثتكم عن رجل عن مسعود فهو الذي حدثكم عنه واذا حدثكم عن ابن مسعود فهو يعني عن جماعة من اصحابه فقالوا انها دليل على ان ما حدث به عن ابن مسعود هو محفوظ معروف عنه لكن هذا لا يكفي
24:31بعض اهل العلم وعلى القاعدة في هذا الباب والاخبار باجتماع يدل على انه اه انه يدل على ان الجنوب لا يقرأ القرآن. وهذا قول جماهير العلماء قول جماهير قول جماهير العلماء رضي الله عنهم
24:53بوب البخاري رحمه الله او ذكر رحمه الله في صحيحه عن ابن عباس انه قال لا بأس ان يقرأ الجنب الاية والايتين وهذا الخبر ايضا يدل عن ابن عباس على ان الجنب لا يقرأ
25:13لا يقرأ القرآن وهذا الاثر وهذا الاثر عن ابن عباس رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح حدثنا الثقفي عن خالد عن عكن وخالد عن عكن يقول حذاء عن ابن عباس رضي الله عنه لا بأس ان يقرأ الجنب الاية والاية
25:34وهذا يفسره ما رواه ابن المنذر في الاوزغ انه اه قال لا بأس او كان يقرأ ورده وهو جنب وان اللي ليس المراد آآ يقرأ اية ايتين ايتين دون سبب بل كانت قراءته لسبب وهو انه يقرأ ورده يقرأ ورده. فهذا منه الدال
26:02يعني يفسر هذا الاثر عن ابن عباس الرواية الاخرى وهي صحيحة ايضا عند وانه يريد بذلك قراءة الجنب وانه يحتاج الى ذلك ولان النبي عليه الصلاة والسلام اذن للجنوب رخص له ان
26:19ينامه جنب واذا توضأ في حديث ابن عمر في الصحيحين وكذلك كان عليه الصلاة والسلام وقد عاش في الصحيحين عيناه جنوب؟ قالت نعم اذا توضأ كان عليه الصلاة والسلام والمعروف يشرع لمن اراد ان ينام ان يذكر الاذكار ومنه الايتين من اخر سورة البقرة وكذلك اية الكرسي فالمعنى وكذلك
26:42وكذلك ورده اه يشرع يشرع له يعني ان يقوله فلا ينقطع عنه فهو بحاجة الى مثل هذا. بحاجة الى ذكر الله والنبي عليه الصلاة والسلام كما قالت عائشة في صحيح مسلم كان يذكر الله على كل احيانه. يذكر الله على كل احيانه
27:02فهذا الاثر عن ابن عباس ايضا هو شاهد في هذا الباب وصحيح عنه يدل على ان الجنب لا يقرأ القرآن لا يقرأ القرآن وظاهر النصوص انه لا يقرأ اي شيء من القرآن
27:19لا اية ولا ايتين هذا هو الظهر. الا ما استثني ولهذا قال رحمه الله وفي بعض اية روايتان بعض اية روايتان احداهما يحرم يحرم قراءة القرآن يعني لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقرأوا الحائض والجنب شيئا من القرآن رواه ابو داوود. وهذا خبر معروف ومشهور ولا يصح
27:52هذا الخبر الخبريج عن نافع عن ابن عمر هو الخبر لا يصحني بعضهم قام باتفاق الحفاظ قول قول لا لا تقرأوا الحائض شيئا من القرآن لانه نكرة في سياق النفي هذا اراد استدلال به لانه على على هذا يشمل
28:21كما يشمل جميع القرآن يشمل بعض القرآن ومن ذلك الاية والايتين قال رواه داوود والاخرى يجوز يعني يشمل جميع اية اية او بعض اية او بعض اية. نعم هذا وجد له نعم لا يقرأ ما دام انه يقرأ شيئا من القرآن ولو بعض اية. والاخرى يجوز
28:50يعني في بعض اية في بعض اية لان الجنب لا يمنع من قول بسم الله والحمد لله وذلك بعض اية وهذا لا اشكال يعني لكن والذي بعض اية اما ان
29:11تكون هذي قراءتها على جهة الذكر الجهات الذكر يقرأ هذا الشيء على جهة الذكر مثل انسان مشمي يحمد الله يحمد الله عند طعامه ويحمد الله الاحوال التي يحمدوا يحمدوا الله في حال العطاس. هذا لا اشكال فيه. والنبي كان يذكر على كل احيانه. هذا لا اشكال فيه. وتارة اذا كان
29:41ينوي به القرآن فاذا كان على نية قراءة القرآن فانه لا يجوز له على الادلة كما تقدم على ظاهر الادلة فلهذا المصنف رحمه الله اورد الخلاف في بعض الاية وذكر الروايتين فيها ذكر الروايتين فيها
30:11وبعض اهل العلم قال ابن عقيل وجماعة قال ان يعني الاية والايتين تخرجوا تخريجا فيه نظر قال الاية والايتين ليس فيها اعجاز وهذا اذا كان آآ على هذا الوجه فانه يجوز
30:34هناك ايات ظاهر كلامه عموم هناك ايات طويلة ايات عظيمة اية الكرسي وغيرها من الايات مثل هذا التخريج هذا فيه للنظر فيه نظر وقد نقلت عبارته اه كما ذكر عنه يجوز قراءة اية
31:04ونقل ابو طالب عن احمد يجوز قراءته. اية ونحوها قال في التلخيص ترخيص هذا ترخيص المذهب في تقريب مذهب لي الفخر ابن تيمية محمد ابن خضر رحمه ست مئة واثنين وعشرين للهجرة بعد سنتين رحمه الله. يقول وقيل وقيل يخرج من خطوة الجنوب جواز
31:35مع اشتراطها يعني مع اشتراط الاية لانه اذا قيل انه الجنوب يصح ان يخطب وقيل ان الاية شرط ها آآ على هذا يصح هذا. وقال ابن عقيل في واضحه في مسألة اعجاز لا يحصل
31:53تحدي باية او ايتين هذا جوز الشرع للجنوب والحائض تلاوته هذا جو للشارع الجنوبي وتلاوة لانه لا يع ولهذا جوز الشرع للجنب والحائض تلاوته لانه لا يعجز فيه بخلاف ما اذا طال وقال ابو المعالي ولو قرأ اية لا تستقل بمعنى
32:23والمعول عليه مثل ما ذكر مثل ما جاء في كلام الامام القدامى رحمه الله ان الان الادلة عامة والادلة استثناء خاص وفسره ابن عباس رضي الله عنه في حال ما اذا كان في ولده فهذا لا بأس به
32:49ويشرع للانسان يعني ان يتوضأ يتوضأ اذا كان جنوبا والاكمل الغسل. ولهذا قال بعض العلماء ان مشروعية الغسل مع انه يشرع له ان ينوي مع الوضوء رفع الحدث الاكبر. رفع الحدث الاكبر لان مجرد الوضوء
33:12وهذا ابلغ في حصول التطهير في هذه الاعضاء لعله يكون سبب في اغتساله فينشط فيغتسل. كما نبه على ذلك بعض اهل العلم. قال رحمه الله فصل ويحرم عليه اللبث في المسجد لقوله تعالى ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا
33:42يعني في مواضع الصلاة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا احل المسجد لحائض ولا جنب رواه داود ليتقدم الاشارة اليه وقوله يحرم عليه اللوط في المسجد هذا قول عامة العلماء
33:57قول عامة العلماء هناك قول مذهب بعض اهل العلم ما دام جوز لجنوب المكث في المسجد جوزوا له ان ينفث في المسجد لكن انا ظعيف ولا جنبا الا عابر سبيل
34:17يجوز للجوء ان يجلس في المسجد ما دام على جنابة الكاملة. الجنابة الكاملة فلا يجوز له في حال ظرورة هذا شيء مستثنى لكن هذا هو الاصل ولا يحرم العبور المسجد نعم ولا
34:41هذا اللوث لكن ولا يحرم عبوه المسجد لقوله تعالى الا عابري سبيل. الا عابري سبيل. ولان النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها ناويين خمرة من المسجد قالت اني حائض قال ان حيضتك ليست في يدك رواه مسلم وكذلك رواه مسلم معناه من حديث ابي هريرة. ناوليني قال ناوليني هل قال
35:05متعلق بقوله ناوليني قال ناوليني او متعلق بقوله من قال من المسجد قال من المسجد ناوليني تناوله وهي خارج المسجد او قال ناوليني متعلق ناوليني. قال ناوليني. من المسجد يعني انها
35:30يعني تذهب الى المسجد اذهب الى المسجد وظاهره على هذا انها تدخل المسجد تدخل المسجد. لانه متعلق لكن قول ان حيظتك ليست في يدك هذا مبشر. سواء قيل هذا او قيل هذا وان كان على هذا
35:51يعني انه على هذا قد يرجح ناويلين انه متعلق بالمسجد. يعني قال وهو من مسجد لعائشة ناوي ناوي ديني. وهي خارج المسجد. ان حيضتك ليست في يدك يعني انها حينما تناوله من خارج المسجد وتمد يدها اليه وهو في المسجد
36:13يعني من جهة المخافة التي التي يدخل منها عليه الصلاة والسلام فعل هذا هذا لا بأس به لانه لا يحصل الدخول الا بدخول البدن. الا بدخول البدن. ولهذا لو ان
36:32جنوب اخذ رأسه مثلا او مد يده وهذا لا يؤثر ما دامت قدمان قارتين خارج المسجد المسجد وجاء رواية عند احمد والنسائي من رؤية منبوذ وهذا ليس بالمعروف من حديث عائشة رضي الله عنها قرأ عن حديث ميمون او حديث ميمونة رضي الله عنها
36:57قالت ان احدانا كانت تأخذ الخمرة فتبسطها بالمسجد هذا قد يرجح انه متعنى ان هنا ان قوله لعائشة قال ذلك لها وهي في المسجد المعنى قال ناوليني وانه هو الذي قال ناوليني وهي في المسجد
37:23لكن هذا الخبر اول شي فيه ثبوته نظر الامر الثاني انه لا يشكل انها تبسطها في المسجد وهذا المسجد لان النبي قرن حيضتك ليست في يدك. ولان بسطها في المسجد متيسر وان كانت خارج المسجد
37:45منه انها تدخل المسجد. مع ان الرواية كما تقدم في ثبوتها نظر قال بعض اصحابنا اذا توضأ الجنوب حل له اللوز من نفسه. هذا يبين انه ليس اه جميع يعني شحال مذهب وكانو ذلك
38:07بل هو المشهور مذهب انه اذا توضأ الجنوب حلله لوثه في المسجد لان الصحابة رضي الله عنهم كان احدهم اذا اراد ان يتحدث المسجد وهو جنوب توظأ ثم دخل فجلس
38:19ولان الوضوء يخفف بعض حالته فيزول بعض ما منعه وهذا الاثر عن الصحابة اخرجه سعيد ابن منصور باسناد صحيح سعيد بن منصور باسناد صحيح عن عطاء رضي الله عنه ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
38:47كانوا اذا كانوا جنوبا او مذنبين توظأ احدهم فجلس في المسجد. توظأ احدهم فجلس في المسجد وابن كثير رحمه الله قال ان اسناده على شرط مسلم اسناده على فقه مسلم
39:04وكذلك وهو رواه ايضا من طريقة جيدة ابني اسلم عن عطاء باليسار. فالاسناد صحيح الاسناد صحيح والجمهور على المنع. الجمهور على المنع على ظاهر الاية ولا جنوبا الا عابر سبيل. فلم يأذن
39:31وان كان قد توظأ فهو جنب لكن يعدل رحمة الله عليهم بتعليلين او استدلوا بدليل. الدليل الاول نقلي والدليل الثاني تعليل بالمعنى النقل هو المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم. وان هذا من باب يكون تفسيرا وبيانا للاية
39:54اه عنهم رضي الله عنهم ولان الوضوء يخفف بعض حدثه وهذا ثابت الصحيحين بانه عليه الصلاة يتوضأ ثم ينام وجنب وكذلك اينام احد اذا توضأ اذا ينام قال نعم اذا هو توضأ
40:10توضأ لابد ان يكون له فائدة هو انه نقص بعض حدده فلم يأخذ الوصف الذي ورد في الاية لانه ولا جنوبا هذا الجنابة الكاملة الا عابر سبيلا ما هذا فقد نقصت جنابته قد نقصت جنابته فلم يكن
40:31وصف الجنابة تاما في حقه فلا يأخذ نفس الحكم الوالد في الاية الصحابة رضي الله عنهم عليهم معول في هذا في بيان القرآن وتفسير القرآن رضي الله عنهم قال رحمه فصل ويستحب للجنب
40:53اذا اراد ان ينام ان يتوضأ وضوءه من صلاته اتقدم اشارة اليه وهذا المحل اتفاق من اهل العلم. لما روى ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
41:06رضي الله عن ابن عمران عمر رضي الله عنهما وهنا العباءة يعني مثل من هذه العبارة قد توهم انه رواه ابن عمر وعمر جميعا. لانه قال رضي الله عنهما فظاهره يعني ان ابن عمر وعمر رويا الخبر يعني من بهذا السياق بهذا السياق والحديث معروف لابن عمر
41:36وان كان جا في رواية ما يدل على انه رواه عن ابيه. رواه عن ابيه لكن يعني لم ليس في سياقه واحد عن ابن عمر وعمر مثلا ان رسول الله انه سأل انهما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يأتي عن ابن عمر ان عمر سأل اوجى في رواية عن ابن عمر
42:03اه وسياق ذكر الحافظ رحمه الله وان عهدي بها بعيد وعزاه ان يراجع عند النسائي وغيره ما اذكره الان انه قال او في الرواية ما يدل على انه اخذها عن ابيه. انه اخذ هذا الخبر عن ابيه. المقصود ان
42:28الخبر حين يأتي على سياق يفصل مثلا ترضي عن الصحابي اول والصحابي الثاني ايضا كذلك واحدة حتى لا يوهم ان الخبر رواه الاثنان قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب
42:50قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد. اذا توضأ احدكم فلينقد متفق عليه وهذا بدا في الصحيحين من حديث عائشة من فعله. فقد ثبت من فعله وثبت من قوله عليه الصلاة والسلام
43:08ويستحب عند جماهير العلماء. يستحب عند جماهير العلماء. وجاء في رواية اذا شاء عند ابن خزيمة وغيره اذا شاء اي تكلم فيها بعض اهل العلم قالوا انها يعني تدل على
43:24شرفه يعني من ظاهره وجاء ايضا في رواية مشهورة انه عليه الصلاة والسلام ربما يعني اولا يمس مع رواية مشهورة من طريق ابي اسحاق وقد اه ذكر بعض العلماء كالبيهقة ما يدل على ان ابا اسحاق وهي ما فيها
43:52وكلام اهل العلم في هذا الخبر كلام كثير ولكنها قول جماهير العلماء عامة اهل العلم على انه ليس بواجب ليس مستأنس كما تقدم ببعض هذا الباب. متفق عليه ويستحب له الوضوء. وقد وقد
44:15وقد يستدل والله اعلم ينظر يستدل بهذا ان عائشة رضي الله عنها ذكرت هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولم تذكر انه امرها هي او انها كانت تفعله ازواجهم كن يفعلن هذا
44:35شريعة عامة الشريعة عامة يمكن ان يؤخذ من هذا ايضا دلالة على انه ليس لنا ذكرت هذا من حال النبي عليه الصلاة والسلام. ولم تقل ذلك يعني عنها عنها رضي الله عنها فسكتت
44:55سكنت عن مثل هذا انما ذكرت هذا من هديه عليه الصلاة والسلام هذا يمكن ان يؤخذ منه ايضا من بيان في هذا الحكم وانه ليس بواجب وان كان هنا قول بعض اهل العلم لكنه ضعيف
45:13هذا خاص الرجل المرأة وانه ذكرته عن النبي عليه السلام وهذا خلاف الادلة خلاف عموم الشريعة اه في هذه المسألة وغيرها الا بتخصيص البين قال رحمه الله يستحب له الوضوء اذا اراد ان يأكل
45:36صحيح مسلم حديث عائشة كان عليه اذا اراد ان ياخدها او ياكل توضأ وضوءه للصلاة ووضأ وضوءه للصلاة او يعود الى الجماع هذا ايضا كذلك ثبت حديث سعيد الخدري انه عليه الصلاة والسلام قال اذا اتى احدكم هذا ثم اراد يعود
46:00يغتسل بينه غصنا جاء عند الحاكم اسناد جيد فانه انشط للعود انشطوا للعود جاء في حديث ابن رافع عند حبيبي عند ابي داوود رضي الله عنه انه قيل الا جعلته انه جامع ازواجه عليه الصلاة والسلام
46:26فكان يغتسل عند هذه وعند هذه وعند قيل يا رسول الا جعلته غسلا واحدا هذا اطيب وابحر خير واطيب واطهر. وكما قال عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث فيه ضعف فيه ضعف
46:48يعني فيما يتعلق بما انه اغتسل عند كل واحد عليه صلاته والسلام او يعود الجميع او يعود الى الجماع ويغسل فرجه كذلك هذا مشروع ويكون قبل وضوءي ثم بعد ذلك يتوضأ حتى يحصل
47:14ويحصل الطهارة بغسل اعضاء الوضوء واما الحائض فلا يستحب لها ذلك لان الوعود ثم بين التعليم لان الوضوء لا يؤثر في حدثها يعني ما دامت ايضا ولا يصح منها ولا يصح منها. لان الموجب للحدث
47:46يجري معه هذا في كل حدث لا يصح الوضوء لا يصح الوضوء ما دام الشباب العقد موجود بل لا بد من انقطاع من شروطه انقطاعه هذا لا لا يستحب ولهذا قال فلا يستحب لها ذلك. اشارة
48:09الى من قال باستحبابه الى من قال لاستحبابه وهذه المسألة اولا كما تقدم. لكن ان طهرت من الحيض ولم تغتسل فحكمها حكم الجنوب. اذا طهرت الحائض من الحيض ولم تغتسل
48:29فحكمها حكم الجنب اما اذا كانت حال الحيض فكما قال رحمه الله فلا يصح لها ذلك او لا يستحوذ لا يصح منها ولا يستحب بل لا يشرع بل لا يشرع
48:44لانه قد جاء خبر روى ابن رجب رحمه الله الى يحيى ابن صاعد وكذلك الى الطبراني في مسند الشاميين من في قصة مبيت ابن عباس عند خالته ميمونة عن ابن عباس رضي الله عنه ان ميمونة رضي الله عنها في غصة مبيت عن ميمونة الحديث
49:12قوله وصلاة مع النبي عليه الصلاة والسلام وفيه انه لما قام عليه الصلاة والسلام من الليل يصلي قامت ميمونة رضي قال وكانت حائضا البعض قال هذا هو السر ان ابن عباس
49:31جاءهم وبات عندهم وباب طول لان تلك الليلة كانت حائضا رضي الله عنها قال فلما قال يصلي قامت ميمونة فتوضأت صفت خلفه توضأت وقامت خلفه تذكر الله. تذكر الله اتجهت الى القبلة
49:57توظأت ثم جلست خلفه اليوم ابن عباس معه معه يصلي رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن بعد ان توضأ في عهد وهذه الرواية لا تصح عليكم ابن سويد الرملي وهو ضعيف
50:19عن عتبة ابن ابي حكيم وكذلك تنديرو الخطأ. الخبر مع ضعف فيه نكاعة فيه نكارة لانه قد روي عن بعض السلف هذا الاثر اه هذا الفعل عن بعض السلف هذا الفعل وقال مكحول ما زال يفعله نساء مسلمين يعني انهن في حال الحيض يتوضئن
50:43يذكرن الله يعني اذا اردنا الذكر وربما يعني نقل عن بعضه يعني انه قال بعضهم انه لا بأس اذا دخل وقت الصلاة تقوم فتتوضأ يدخل الوقت تقوم فتتوضأ وتجلس تذكر الله في مصلاها ان كان لها مصلى المقصود انها تتوضأ
51:01اتذكر ابو رجب رحمه الله ان الجوزة جاني روى عن ابن عامر رضي الله عنه انه كان يأمر نساءه بذلك وجاء عن بعض السلف هذا الشيء والصواب في هذه المسألة كما ذكر مصنف
51:17رحمه الله ما هو قول جماهير العلماء كما قول جماهير العلماء بل هو عامة اهل العلم كما يقول ابن البر رحمه الله ان مثل هذا الفعل لا يشرع طبعا الخبر منقول بهذا لا يصح
51:33غريب جدا وبل قد يقال انه ايضا منكر لانه حين ينفرج مثل هذا الراوي بهذا الخبر حديث مشهور معروف له طرق عظيمة في الصحيحين وغيرهم يأتي وينفرد بهذه الزيارة. فمثل هذا لا يقبل
51:55هيقبل منه رواية من كرة وما جاء عن بعض السلف ثبت عنه فهو اجتهاد منهم ورحمة الله عليهم. نسأله سبحانه وتعالى ان يوفقنا وان يسددنا وان يلهمنا رشدنا وان يمن علينا بالعلم النافع. والعمل الصالح
52:17بمنه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد