التعليق على السياسة الشرعية للشيخ ابن عثيمين 39
0:01نعم. ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتى يخرج مما قال. قيل يا رسول الله غير مظبوطة لا بالعين ولا بالغيب؟ لا بالغيم. بالغيم. نعم
0:18العين لا الظاهر اصاب الغيب بالغين هل الصعب ينزل انا عندي ينزع ان زغب الغين؟ لا ينزع بفتح الزاي. مشكلة؟ اي نعم طيب في القرآن ينزل عنهما لباسهما ومن قال في مسلم ما ليس فيه
0:49حبس في ردغة الخبال حتى يخرج مما قال. قيل يا رسول الله وما ردغة الخبال؟ قال عصارة اهل النار فذكر النبي صلى الله عليه وسلم الحكام والشهداء والخصماء وهؤلاء اركان الحكم
1:09فذكر النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم الحكماء والشهداء. والخصماء الحكام هذا الحديث حديث عظيم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره يعني مثل ان يثبت على الانسان حد
1:30ويحكم به القاضي ويرفع للتنفيذ ثم يحول بين بين اقامة الحد باي سبب من الاسباب فقد ضاد الله في امره وهذا من الحكام او من من او من الشهداء هذا من الحكام
1:59من حالة شفاعته هذا من الشفاء فقد زاد الله في امره. ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتى ينزل هذا وصل ومن قال في مسلم ما نس فيه حبس في لطغة
2:18في ردعة الخبال حتى يخرج مما قال هؤلاء الشهداء قيل وما رد الخباء؟ قال عصارة اهل النار فذكر الحكام ولعل الشيخ رحمه الله اراد بذلك ان قبول الحاكم شفاعة الشافع
2:50تكون نشبع لكن بها نظرة حديث صحيح في الشفاعة فلا ادري ما وجه قول شيخ الاسلام آآ الحكام لانه لا لا نرى شيئا في بحكم وقوله حتى ينزع قال كيف ينزع وقد قال
3:11كيف ينزع وقد قال يقول ينزل اما بتكذيب نفسه او بالثناء على من قال فيهما ليس في مواطن اغتابه فيها وما اشبه ذلك هذا هذا مع الناس والا فالكلمة اذا اذا قيلت خرجت
3:30لا يمكن رده لكن يمكن دواؤه نعم نعم يا صديق ها؟ على الصحيح وش تصير لا يجب على الصحيح على كل حال الحق الحق على القاضي مع ان يدعي دعوة باطلة كيف
4:02كيف يكون هذا لا مو مشكلة ابد قل الحق واللي ما يجي بالدنيا يجي بالاخرة بنو ادم عجول والا ففي الاخرة خير يعني انت في الدنيا يعني قد تكون غير محتاج لتلك الحاجة
4:21الى هذا الذي ادعيت به لكن يوم القيامة محتاج الى حسنات يحتاج الى ان يطرح عنك من السيئات نعم يا شيخ بارك الله فيك بالنسبة ما بين الحدود يعني وما جاء فيه من على كلام شيخ الاسلام الدينية
4:42اذا فيه في سؤال اذا كان امير ناحية من النواحي رعيتها في الاسلام هم حديث عهد الاسلام. وهو يخشى ان طبق يقول يعني انا ان طبقت عليهم الحدود مثلا خشيت ان يرونها آآ فيها شيء من القسوة فقد يبتزون عن الاسلام. فانا يعني
5:07انتظر حتى يتمكن منهم الدين ويتمكن من الاسلام ثم بعد ذلك فهل تأويله سائل المقصود بالحدود اقامة الخلق المقصود اقامة الخلق الخلق متقمون على دين الله فهل الانسان هذا يتيقن
5:27انه لو اقام حد الزنا يرتد الناس على كل حال اذا كان شبهة يمكن يمكن يمكن وانا على مضض في هذا لان الاسلام اسلام تاب الى متى نراعيهم؟ الى متى
5:56لا ندري اي اي سنة او اي شهر يمكن ان يكونوا قابلين لاقامة نعم بالذوق ها نعم الا الحدود ان الحدود نعم نعم ثلاث اسئلة يا شيخ ثلاثة؟ اي نعم
6:18وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شأن شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله فقالوا ومن يجترئ عليه الا اسامة بن زيد
6:35فكلمه اسامة فقال يا اسامة اتشفع انا عندي انا عندي وهي بين قوسين وذكر في الحاشية بانها زيادة من كتب الحديث فكلمه اسامة فقال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله؟ انما هلك بنو اسرائيل انهم كانوا اذا
7:00سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. والذي نفس محمد بيده لو انها فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها فبهذه قصة عبرة فان اشرف بيت كان في قريش بطنان بنو مخزوم وبنو عبد مناف فلما وجبت
7:24على هذه القطع بسرقتها التي هي جحود العارية على قول بعض العلماء او سرقة اخرى غير هذه على قول اخرين. وكانت من اكبر القبائل واشرف البيوت. وشفع فيها حب رسول الله
7:41صلى الله عليه وسلم اسامة غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكر عليه دخوله فيما حرمه الله وهو الشفاعة في الحدود ثم ضرب مثلا بسيدة نساء العالمين وقد برأها الله من ذلك فقال
8:00لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وقد روي ان المرأة التي قطعت يد هذه عبرة هذه القصة اولا كما قال اشرف اشرف بيوت قريش على الاطلاق بطنه بنو مخزون
8:23وبنو عبد مناف الذين كان منهم الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهذه المرأة كانت تستعير المتاع وتجحده يعني تأتي الى الناس تقول اعطني قدرا اطبخ به فيعطيها القدر
8:48ثم اذا جاء يطلبها انكرت قالت ما اخذت منك شيئا فلما ثبت ذلك عليها امر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بقطع يدها لماذا لانها كانت تستعير المتاع وتجحده
9:10كما جاء في الحديث كانت تستعير متاعه فتجحده فامر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بقطع يدها وهذه المسألة اشكلت على اكثر العلماء رحمهم الله قالوا كيف يقطع يدها
9:29بجحد العارية وهي لم تسبق لان السرقة اخذ المال من ماله على وجه الاختفاء اخذ اخذ لان السرقة اخذ مال الغير على وجه الاختفاء وهذه في حادث عاري فذهب اكثر اهل العلم
9:50الى ان هذه المرأة كانت تسرق من قبل فامر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بقطع يدها للسرقات السابقة ولا شك ان هذا تحريف ظاهر لانه طرف لللفظ عن ظاهره
10:11واثبات معنى اخر لا يدل عليه ظاهره فهو نفي سبب معلوم واثبات سبب مجهولة غير معلومة وهذا من التحريف الذي يذهب اليه بعض العلماء حين يعتقدون قولا فيحاولون صرف النصوص اليه
10:37وهذا غلط كبير وقع فيه الناس في باب من في ابواب الفقه ووقعوا فيه في ابواب العقائد ايضا الله اكبر الله اكبر وقال بعض العلماء ان الحديث على ايجاز الحذف
11:04وان معناه كانت تستعين المتاع فتشهده فسرقت فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها فحذف من الكلام ما هو معلوم وذلك بالحكم المرتب وهو قطع اليد ولا ولا قطع لليد الا في سرقة
11:23وعلى هذين القولين يكون يكون المظمون الكلام انه لا قطع على من استعار فجحد وهذا رأي جمهور العلماء ولكن مذهب الامام احمد رحمه الله اسعد بالدليل حيث قال وهو من مفرداته
11:44اذا اذا جحد العارية وجب قطع يده وهو الصحيح وهذا وان لم يكن سرقة بالمعنى اللغوي فهو سرقة بالمعنى الشرعي لان هذا المستعير اخذ المال على وجه الخفية فبدلا من ان يكسر الاقفال
12:08ويكسل الابواب ذهب يتحيل فيستعير ثم يجحد وقطعنا به من احسن المناسبات لئلا ينسد باب الاحسان على الناس الاحسان بماذا بالعارية فلذلك كان قطعه اولى من قطع يد السارق الذي
12:36يتسور الحيطان ويكسر الابواب وما اشبه ذلك وفيها ايضا هذه القصة عبرة وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحمله محبة اسامة ابن اسامة ابن زيد على قبول شفاعته
12:59لماذا لان هذا حد حق لله لا تقبل فيه الشفاعة والا فمن المعلوم ان النبي عليه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقبل الشفاعة بما ليس فيه تضييع لحدود الله
13:16ممن هو ادنى من اسامة بن زيد رضي الله عنه وفيه ايضا ان الوضيع قد يكون له من المحل ما هو ارفع من الشريف اليس كذلك اسامة بن زيد ابن مولى
13:38لان اباه زيد ابن حارثة اهدته خديجة للرسول عليه الصلاة والسلام فاعتقه فصار مولا للرسول وابنه ابن مولاه ومع ذلك له هذه المنزلة عند رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
13:58وفيه ايضا الاشارة نعم وفيه الانكار على من شفى في حد من حدود الله انكار على من شفع في حد من حدود الله لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انكر
14:16الا اسامة يعني لا يكفي ان يرد شفاعته بل يجب ان ينكر عليه حتى لا يعتاد لمثلها وفيه ظرب الامثال حيث قال انما اهلك بنو اسرائيل انه اذا صرغ فيهم الشريك تركوه
14:39واذا سرق فيهم الضعيف قاموا عليه الحد وهذا من انتكاس بني اسرائيل وما اكرمتك ساعتي واجب انه اذا قطعنا يد يدا واحدة من الضعيف ان نقطع اليدين الثنتين من الشريف
15:00لانه يجب عليه لشرفه ان يترفع عن هذه الامور وانظر الى فقه عمر رضي الله عنه كان اذا نهى الناس عن شيء جمع اهله وقال له اني نهيت عن كذا وكذا
15:17وان الناس ينظرون اليكم نظر الطير الى اللحم يعني يترقبون الفرص فلا يذكر لان احدا منكم فعل ذا يعني ما نهى عنه الا اضعفت عليه العقوق رضي الله عنه ليش
15:37لانهم ربما يفعلون هذا ويجرؤهم على هذا انهم اقارب من من عمر ولي الامر فيتوسلون بقربهم منه الى ان ينتهكوا ما نهى عنه والا لو والا لقيل لماذا عمر يظعف عليهم العقوبة
15:54اليس العدل ان يكون سواء سواء نقول بلى لكن هذا لانهم توسلوا بشيء لا لا يحل لهم التوسل به وهو قربهم من من من ولي الامر وفي ايضا من العبر
16:10ان من سلك هذا المسلك هلك