التعليق على السياسة الشرعية للشيخ ابن عثيمين 40
0:00من كان لا يقيم الحد الا على الضعيف ويمنعه عن الشريف فهذا سبب الهلاك لان بني اسرائيل هلكت بذلك ونحن وبنو اسرائيل سواء عند الله اذا لم يتميز بما ميزنا الله به
0:18كنتم خير امة اخذت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ليس بين الله وبين الخلق نسب حتى يقول هذا اقربه لنسبه وقرابته وصلته بي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فما اصاب بني اسرائيل
0:36ان عطلوا حدود سيصيبنا اذا عطلنا الحدود. والواقع شاهد بهذا اترون او اترون هلاكا اشد من هلاك الامة الان اسلامية كم من كم عددها ها ها مليار يعني بالنسبة للعالم
1:01ها حول الربع نعم اذا كان هذا عددهم انظروا اذا قيمتهم الان في في المجتمع العالمي ليس له قيمة ليس لهم قيمة اطلاقا مع انه عندهم القوة المعنوية والقوة المادية
1:21والقوة البشرية لكن لما اضاعوا دين الله اضاعهم الله عز وجل حتى كان الانسان ربما يركن الى الذين ظلموا من الكفار اكثر مما يركن الى اخوانه من المسلمين هذي مصيبة محنة
1:40ومن عبر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الله الحكمة في الخطاب في المقال بالفعال اقسم مع انه لم يستقسم ان فاطمة بنت محمد لو سرقت لقطع يدها
1:59ومثل بفاطمة لانها امرأة من بطن شريف والمخزومية امرأة من بطن شريف ولانها اقرب الناس اليهم اقرب النساء اليه وربما يكون هذا الحديث بعد ان ماتت اه بناته الثلاث زينب
2:19ورقية وام كلثوم وانه لم يبقى الا فاطمة او انه مثل بها لانها اشهر هؤلاء البنات فعلى كل حال ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا مطابقا تماما قال هذه لو انها سرقت
2:38لقطعت يدها كلمة لقطعت هل المعنى لامرت من يقطع اولى لباشرت القط هو يحتمل لا شك يحتمل لانه سلطان وقد يضيف الفعل لنفسه وهو يأمر غيره به لكن الظاهر اننا نحمله على
3:00المباشرة يعني لكنت انا الذي اباشر قطعه فنسأل الله تعالى ان يوفق ولاة الامور لمثل هذه الحال طيب ان المرأة التي قطعت يدها تابت ان هذه المرأة ان المرأة وقد قبل اخرى سرقة واخرى غيرها غير هذه. عندنا غيرها
3:32وقد روي ان المرأة التي قطعت يدها تابت وكانت تدخل بعد ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فيقضي حاجته زوجتها فيقضي حاجتها فقد روي ان السارق اذا تاب سبقته يده الى الجنة وان لم يتب
3:55سبقته يده الى النار وروى مالك في الموطأ ان جماعة امسكوا لصا ليرفعوه الى عثمان رضي الله عنه فتلقاهم الزبير فشفع فيه فقالوا اذا رفع الى عثمان فاشفع فيه عنده. فقال اذا بلغت الحدود
4:15قال فلعن الله الشافع والمشفع يعني الذي يقبل الشفاعة وكان صفوان ابن امية نائما على رداء دليل على ان الانسان اذا تاب بعد ما يوجب الحد فانه تصلح حاله ولا ينبذ
4:35لانه فعل ذنبا وهذا وهذه سنة الله عز وجل فان ادم صلى الله عليه وعلى اله صلى الله عليه وسلم عصى ادم ربه وغوى فتاب فتاب الله عليه وقال ثم اجتباه ربه
4:57فتاب عليه وهدى ولم تحصل له يحصل له الاجتماع قبل ذلك فلا تقل ان هذا الرجل فعل ذنبا زنا سرق شرب الخمر فابقى كارها له مدى الدهر ولو تاب وحسنت حاله هذا غير صحيح
5:17اي ما هذه الذنوب او الكفر والشرك بالله الكفر والشرك اعظم ومع ذلك اذا اسلم الكافر وحصن الاسلام واحببناه وكنا له اولياء فكذلك من فعل شيئا في الحد اذا تاب
5:33لا يجوز لنا ان نتذكر ذنبه الاول من تاب من الذنب فكمن لا ما فهم الا ذنبنا نعم احسن الله اليكم احيانا يعني امر النفس يجده الانسان بداخله يعني بالنسبة لاهل الجرائم واهل المعاصي. نعم. يجب ان الصعب عليهم
5:53يجلس معهم او والله هو هو ليس من الصعب ليس من الصعب الا ان الانسان احيانا يشك في صدق التوبة واما اذا اذا عرف ان الرجل تاب الى الله رآه يشهد الجماعة
6:08ويفعل الخير مثل الان بعض المواقف الاخواني يدعون مثلا الى زيارة بعض السجناء نعم. اي يقول لهم بانهم تابوا ويقرأون القرآن لكن الانسان يجد في نفسه صعوبة والله على كل حال يجب ايضا ان تمرن نفسك على ان تنفعل
6:26على حسب ما يرضاه الله عز وجل نحن لا نكره الشخص الا الا لله لانه فعل ماكره الله ولا نحبه لله فعل ما يحب الله فاذا كان هذا هو الاساس الذي الذي نبني عليه الكراهة والمحبة. صحيح
6:43فيجب ان الانسان يعود نفسه نعم هذه عليك التحقيق وشيخ الاسلام رحمه الله يبرون فذكره بصيغة التمرين والظاهر لي ان هذا المثنى منكر لانه يخالف الحديث الصحيح اللي في البخاري وغيره
7:10ان من فعل شيء من هذه القاذورات فاقيم عليه الحد فهو كفارة له الا لو صح لكنا نحمله على انه لم يقم عليه الحد ان لم تحصل له كفارة نعم
7:30سعيد رطبة وصححناه ولكن لعلك نائم نعم ثلاث اسئلة يا شيخ ها وش المهم ساعة هذا سؤال من نايم ابدأ صححناها وقلنا ردغة احسن من ردعة مع ان عندنا ردعة
8:10صححنا منسقنا على هذا وكان صفوان ابن امية نائما نائما على رداء له في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء فسرقه فاخذه فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم فامر بقطع يده
8:30فقال يا رسول الله اعلى ردائي تقطع يده؟ انا اهبه له فقال فهلا قبل ان تأتيني به تركته ثم قطع فهلا كان قبل ان تأتيني به تركته نعم؟ اي نعم. فهلا قبل ان تأتيني به تركته
9:01ها فقال فهلا قبل ان تأتيني به تركته ثم قطع يده. رواه اهل السنن نعم رواه اهل السنن يعني صلى الله عليه وسلم انك لو عفوت عنه قبل ان عفوت عن السخط. نعم
9:45يعني صلى الله عليه وسلم انك لو عفوت عنه قبل ان تأتني به لكان لا تأتيني عندي على ان اكرم امامي ما عندي اياه يعني صلى الله عليه وسلم انك لو عفوت عنهم قبل ان تأتيني به لكان
10:13فاما بعد ان رفع الي فلا يجوز تعطيل الحد لا بعفو ولا بشفاعة ولا بهبة ولا غير ذلك ولهذا اتفق العلماء فيما اعلم على ان قاطع الطريق واللص على ان قاطع الطريق واللص ونحو ونحوهما
10:32اذا رفعوا الى ولي الامر ثم تابوا بعد ذلك لم يسقط الحد عنهم بل يجب اقامته وان تابوا ان كانوا صادقين في التوبة ان يقول فيما اعلم دائما نجزم بنقل الاتفاق
10:53او الخلاف ولا يقول فيما يعلم وهذي تعتبر من النوادر من كلامه رحمه الله فان كانوا صادقين في التوبة كان الحد كفارة لهم. وكان تمكينهم وذلك من تمام التوبة بمنزلة رد
11:10كوفي الى اهلها والتمكين من استيفاء القصاص تمكيني اي نعم لانه كلام ما هو بواضح والتمكين من ما كان تمكينهم بمنزلة حقوق الله ايه لكن وشو تمكينهم؟ ها؟ ايش تمكينهم؟ تمكينهم الى اقامة الحج
11:38وكان تمكينه وذلك من تمام التوبة بمنزلة رد الحقوق الى اهلها والتمكين من استيفاء القصاص في حقوق ادميين واصل هذا في قوله تعالى من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة
11:58اياك ان يكن له خفل منها وكان الله على كل شيء مقيتا. فان الشفاعة اعانة الطالب حتى تصير معه وشفعاء بعد ان كان وترا فان اعنته على بر وتقوى كانت شفاعة حسنة وان اعنته على اثم وعدوان
12:18كانت شفاعة سيئة عندنا المعالجة؟ اي نعم لا اله الا الله ها وتر ايه ده! ما هو كده لا هو عندك وتر ولا وتر الواو غير مضبوطة عندنا بالفتح وطنهم