التعليق على السياسة الشرعية للشيخ ابن عثيمين 37
0:00نعم هذا الذي ذكرناه في الرزق والعطاء الذي هو السخاء وبذل المنافع نظيره في الصبر والغضب الذي هو الشجاعة ودفع المضار ان الناس ثلاثة اقسام قسم يغضبون لنفوسهم ولربهم وقسم لا يغضبون لنفوسهم
0:21لربهم والثالث وهو الوسط ان يغضب لربه لا لنفسه كما في الصحيح. لا لنفسه والثالث والثالث هو الوسط الذي يغضب لربه لا لنفسه. ايه عندنا ان يغضب لا لنفسه وعندي
0:49لان الحقد لربي نعم الثالث وهو الوسط. فان الناس كيف ايش؟ فان الناس لثلاثة اقوال وعندك ان فان فانه طيب مثل يا شيخ الالفاظ هذي اللي ما تغير شي من
1:15دابا فان الناس انا عندي احسن لان تكون تفريعة على ما سبق لما ذكر ان الناس في العطاء والمنع ثلاثة اقسام قال فان الناس ايضا في الغضب ثلاث اقسام قسم
1:30بريء لا يغضب لنفسه ولا لربه والثاني يغضب لنفسه ولربه والثالث يغضب لربه ولا يغضب لنفسه وهذا هو الوسط والثالث وهو الوسط ان يغضب لربه لا لنفسه كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول
1:58الله صلى الله عليه وسلم بيده خادما له ولا امرأة ولا دابة ولا شيئا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شيء قط فانتقم لنفسه الا ان تنتهك حرمات الله فاذا انتهك
2:16حرمات الله لم نعم ولا نيل منه شيء فانتقم منه قط عند النفس ولا نيل منه شيء قط وهو ذكر؟ لا عندي ولا نيل منه شيء فانتقى من نفسه قنط. انه قط بعد شيء ولا ميل منه شيء قط
2:39ينتقم لنفسه قط مكررة يعني اه الاولى مهي عنده ولا نيل منه شيء قط فانتقم لنفسه الا ان تنتهك حرمات الله. فاذا انتهكت حرمات الله لم يقم لغضبه شيء حتى ينتقم لله
2:59فاما من يغضب لنفسه لا لربه او يأخذ لنفسه ولا يعطي غيره. فهذا القسم الرابع شر الخلق لا يصلح بهم دين ولا دنيا كما ان الصالحين ارباب السياسة الكاملة هم الذين قاموا بالواجبات وتركوا المحرمات
3:19وهم الذين يعطون ما يصلح ما ما يصلح الدين بعطائه ولا يأخذون الا ما ابيح لهم ويغظبون لربهم اذا انتهكت محارمه ويعفون عن حظوظه عن حظوظهم وهذه اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم في بذله
3:39ودفعه وهي اكمل الامور. ويعفون عن حقوقه عن حقوقهم بين حضورهم نسخة نعم عندكم الصواب يعفون المعلومة احنا عليها لا ويعفون عن حظوظ لا بأس حظوظ حقوق الاسلام لكن يعفون ما في ما تستطيع يعفون
4:17نعم. وكلما كان اليها اقرب كان افضل فليجتهد المسلم في التقرب اليها بجد كضمير نعم نحط نحط فليجتهد المسلم في التقرب اليها بجهده ويستغفر بجهده ويستغفر الواو استئنافية وين؟ ويستغفر
4:56ويستغفر؟ اي مين معطوف على فليجتهد؟ الا ويستغفر الله فليجتهد المسلم في التقرب اليها بجهد جهده ويستغفر الله بعد ذلك من قصوره او تقصيره بعد ان يعرف كما ما بعث الله تعالى به محمدا
5:15بعد ان يعرف كمال ما بعث الله تعالى به محمدا صلى الله عليه وسلم من الدين. فهذا في قول الله سبحانه وتعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. والله اعلم
5:34الفرق بين القصور والتقصير ان القصور لا فعلا لعبد او لا اختيارا للعبد فيه والتقصير باختياره القصور طبيعة خلق هكذا قاصرا والتقصير من كسبه يقصر في طلب الحق مع تمكنه من طلبه
6:01ويقصر في تنفيذه مع قدرته على تنفيذه وايهما اسوأ حالا الثاني الثاني اسوء ونظيره الجاهل البسيط والجاهل المراك نعم. لاني رأيت العطاء احب اليك من هذا اثر فيه في صحة النظر. نعم. والعلم لانه قدم محبة الله على محبة ولده. نعم. هل في
6:38يقول قدمت رأيت العطاء الا احبني لك من الاخت. نعم. طيب محبة الله عز وجل. حصل العلة في هذا الشيء ثم هذا الشيء لا مناسبة بينه وبين تقديم محبة الله على محبة ابنه
7:00ما في مناسبة لا الذبح ما سمى اخوه ولا عقل نعم منصور؟ نعم احمد سن عامة والتقوى عامة ايضا تقوى الله وتقوى حقوق الخلق اشراف بارك الله فيكم المدرسين يضرب الطلبة مثلا هل هذا اولا هل
7:31يخالف السنة لله على نفسه مات ما ندري قد يكون لنفسه وقد يكون لله قد يكون المدرس يضرب الطالب لانه رأى في نفسه ان هذا الطالب امتهن وقد يغلب الطالب ان هذا سوء ادب فيريد ان يؤدب الطالب
7:54انما الاعمال بالنيات سنة ما يخالف هذا سنة رسول الله لان الرسول امر امر بالظرب للتأديب فقال مروهم بالصلاة العشر واضربوهم على لسبع واضربوهم عليه لعشر لكن الخادم والبعيد وما اشبه ذلك هذه ان فرطوا في شيء فقد اضاعوا حق النبي عليه الصلاة والسلام وهو لا يريد ان يأخذ الحق لنفسه
8:25قضى الوقت يا شيخ لاجل خلاص ثلاث اسئلة ثلاث اسئلة يا شيخ؟ عبد الله ها؟ ثلاث اسئلة. نعم. نعم التعريف بحدود الله واما قوله تعالى واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل فان الحكم بينا
8:45يختلف الله انا عندي الحروف والحقوق وفيه تمسك الفصل الاول امثلة عندي عندي هذا كله ها طيب القسم الثاني الاحكام اولا حقوق الله ثانيا حقوق الناس الباب الاول حدود الله وحقوقه وفيه ثمانية
9:17فصول الفصل الاول التعريف بحدود الله و لا هذا الثاني احسن الله اليكم اذا شك الحلف او لم يحلف. نعم. اذا شك الاستثنى او لم يستثني هل يرجع الى الاصل؟ ارجع للاصل في كل شيء. ايه
9:43الا اذا وجد ما يعارضه فمثلا اذا شك حلف او لا الاصل لم يحدث. لم يحلف اذا شكها الاستثناء او لا؟ لم يستثني. فالاصل انه لم يستثني لكن اذا عارض هذا الاصل ظاهر
9:59اقوى من قدم عليه اذا عارض هذا الاصل ظاهر اقوى منه فانه يقدم عليه مثل ان يكون من عادته انه كلما حلف الستر لكن طرأ عليه هذه المرة الشك هل استثنى ام لا
10:17فيحمل على العامل لان الظاهر هنا اقوى من الاصل وهو كون هذا الرجل من عادته الا يحلف الا الستر والرجوع الى العادة هذا ثابت بالكتاب والسنة حتى ان الرسول قال في المستحاضة ترجع الى
10:36الى عادته مع انها لا تتيقن ان الحيض الصحيح يصادف العافية هذا هو هو القول في هذه المسألة بعضهم اجاز ذلك يستدل بحديثكم ورقة التوكل. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم اذن لها ان تتخذ من مؤذنا؟ نعم. وكان مؤذنه شيخا كبيرا. نعم. فهل توافقون
11:00على هذا اثنان واحد نقول ان اولا الحديث هذا يحتاج الى تصحيح قبل كل شيء نعم فاذا صح فانه قد يكون هناك حاجة بروح ان كان مؤذنها هذا الشيخ يصلي معه. كما هو الظاهر
11:20تكون هذي حاجة وضرورة والا فالرسول عليه الصلاة والسلام قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة الله اليكم. نعم. الرسول صلى الله عليه وسلم ما نعم النبي صلى الله عليه وسلم
11:42المناسبة هل هو الذي فعل ولا سيدنا ايه ده؟ لكن هذا جرم انتهى لو جاء يشاور الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ماذا تقول؟ هل اقتلها او لا ننظر وش الجواب
12:00ثم قد يكون القتل هنا قتلى ليس ليس من من اجل حق حظ الرسول فقط قد يكون له علاقة بالدين المهم اولا هذا ليس فعله دار فيها لغيره ثم هو قد جرى
12:17ولم يشاور فيه نعم في حياته او في موته لا يلتفت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم ليت غيرك هذا لن يتغيرك قاله هل يمكن ينتقم لنفسه بعد موته ما ندري
12:51ايه نعم صايم هذا صحيح ما ندري ورد انه يا شيخ انتقم للذي تعلق باستار الكعبة لما كان هداه الله اعلم الله اعلم في في ظني ان عاش تريد من ثقة من نفسه في في من يتصل به من خدم او شبه
13:21وانه ليس على العموم وقد وقال انه على العموم لكن بعد موته لا يمكن ان ينتقم اولادكم