التعليق على السياسة الشرعية للشيخ ابن عثيمين 31
0:01وكذلك اعطاء العرافين اشد من هذا ايضا اعطاء العرافين والعراف والكاهن الذي يخبر عما في المستقبل يأتي لشخص مشعوذ يقول تعال الان نحن في اول السنة خبرنا ماذا يكون في هذه السنة
0:28رأيت العام الماظي في صفحة من صفحات الجرائد مكتوبة المرأة الكاهنة امرأة كاهنة تقول هذا العام سيكون كذا وسيكون كذا سيكون كذا وتتبعت ما قالت الى يوم الان باقي على
0:48بالميلادية كم باقي اسمها الميلادية تسعة ايام الى الان ما رأيت ولا واحدة مما قالت في حدث كبير يعني لو لو صدقة لكان بان لكل الناس ولم ولم نرى شيئا
1:08ومع ذلك قد ملأوا لها صفحة كاملة من الجريدة فمثل هذه ايضا لا يجوز ان تعطى شيئا من من بيت مال المسلمين كيف وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا
1:23فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما والحديث الاخر من يتعرض فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد وكذلك المنجمين المنجمين الذين ينظرون في النجوم ويستدلون بحركاتها وتنقلاتها وغروبها وطلوعها
1:45على الحوادث الارظية اما المنجم الذي ينظر في النجوم ويستدل بها على الفصول فهذا لا بأس به لعموم قوله تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون فان قوله هم يهتدون كما كما يشمل جميع الامكنة يستدل بالنجوم عليها في جهة القبلة والشمال والجنوب
2:10فكذلك الازمنة نعرف متى اذا ظهر النجم الفلاني معناه دخل الموسم موسم الامطار واذا دخل المجمع الفلاني معناه ان الشتاء بدأ يزداد وهلم جرا هذا لا بأس به لكن الاستدلال
2:30بالحوادث الفلكية على الحوادث الارظية او بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية هذا هو المحرم لانه لا علاقة بين النجوم وبين الحوادث الارضية اذكر ونحن في المعهد من جملة محفوظاتنا قصيدة
2:54اظنه لابي تمام يقول العلم في شهب الارماح الى معة بين الخميسين لا في السبعة الشهب لان المنجمين قالوا الخليفة في وقته انك اذا ذهبت الى عمورية فانك لن تفتحها وستهزم
3:16هكذا وجدنا في اللجوء ولكنه رحمه الله مظى وقاتل حتى فتحه ذكر هذا ابيات كثيرة من هذا البيت العلم في شهب الارماح لامعة بين الخميسين يعني الجيشين لا في السبعة الشهب
3:37يعني النجوم فالحاصل انه لا يجوز اعطاء المنجمين ونحوهم من بيت المال لان التنجيم باطل ولا يجوز نعم وبذل المال فيه يكون بذلا في في باطل في باطل وقد اعطانا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قاعدة
4:00من اهم القواعد وانفعها فقال ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه وهذه قاعدة عامة سواء في البير او في الاجارة او في الجعالة او في الموساقات او في المزارع
4:17متى حرم الله شيئا حرم ثمنه وبهذا استدللنا على انه لا يجوز ان نؤجر الدكاكين لحلاق الذقون اللحى وهذه الوجهة تكون حراما لانها لانهم اوجروا على منفعة محرمة والله والرسول عليه الصلاة والسلام يقول
4:43ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه كلام شيخ الاسلام رحمه الله في هذا الكتاب عجيب يعني اذا نزلته على احوال الناس اليوم وجدت العجب العجاب ولهذا ينبغي لكل انسان
5:00مسؤول في اي مصلحة ان يقرأ هذا الكتاب وان يعتبر بما فيه لانه مفيد جدا نعم لكن يجوز بل يجب الاعطاء لتأليف من يحتاج الى تأليف قلبه وان كان هو لا يحل له اصل ذلك كما اباح الله تعالى في القرآن العطاء للمؤلفة قلوبهم من الصدقات
5:28وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم من الفيء ونحوه وهم السادة المطاعون في عشائرهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي الاقرع بن حابس سيد بني تميم وعيينة بن حصن سيد بني فزارة وزيد الخير الطائي سيد بني نمهان وعلقمة ابن
5:54العامري سيد بني كلاب ومثل سادات قريش من الطلقاء كصفوان كصفوان ابن امية وعكرمة بن ابي جهل وابي سفيان ابن حرام حركها كصفوان ابن امية لماذا اخواني لمن صفنا ولا من الصفا
6:16صفوان ممنوع من الصرف للعالمية وزيت الالف والنون. اذا بالفتح. نعم نعم كصفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل وابي سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام. عندنا سهل
6:33لكن الصواب صايم نعم. وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام وعدد كثير. ففي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. قال بعث وهو باليمن بذهيبة في تربتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:52فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اربعة انظر اربعة نفر ونضعها احسن انفر يعني قليل التعبير بها بين ارباح بس ما فيها نفر بين اربعة نقاط طيب اما انفر هذي يشطب عليها
7:18اما بين اربعة ولا بين اربعة ايه ثلاثة نعم فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اربعة نفر الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن حصن الفزاري وعلقمة ابن علافة العامري ثم احد بني كلاب وزيد الخير الطائي
7:48ها النسخة الثانية ثم احد ولاة العامري ها لعل ما بعده يا شيخ يبين. نعم ثم احد بني كلاب وزيد الخير الطائي ثم احد بني نبهان طيب نخليها سيدة عشان تكون
8:28اي نعم نعم نعم ايه احيانا يقولون ثم احد حتى في العراق اذا يرجع للحديث ثم احسن الله اليهم نؤجلها حتى يرجع للحديث احسن ثم احسن الله اليكم يقول وزيد الخير الطائي ثم احد بني نبهان وهو سيد بني نبهان
8:55طيب لماذا لماذا لا نصبر للرجعة الاصل؟ ما دام الحديث في الصحيحين البخاري ومسلم ها؟ ثم ايش طيب ثم احد من نبهان طيب هذا دائما يعبر فيها لكن على كل حال راجعها في البخاري ومسلم
9:16واتنا بها ان شاء الله متى؟ ليلة الجمعة بعد رجب ليلة الخميس مهلة خميس ليلة الجمعة اسمه عبد الله الحازم وليكن حازما ان شاء الله. من تقدمتم يا شيخ وقت لا
9:36مو بلتر خميس لا يوم الخميس ثلاث جمعة والقواعد متى؟ هذا كالكافي اللي نعم اه قال فغضبت قريش والانصار فقالوا يعطي يعطي صناديد نجد ويدعنا فقال رسول الله صلى الله
9:58عليه وسلم اني انما فعلت ذلك لاتألف لاتألفهم انا عندي لتألفهم ها من تأليفهم هذه نسختين ونص عندك لاتألفك نعم ها؟ كذلك نرجع الحديث نفس الشيء يرجع ما دام عبد الله
10:26قال انما ايه على كل حال راجع هو مسلم ربما ان الشيخ ساق لفظ مسلم فجاء رجل كف اللحية مشرف الوجنتين غائر العينين نعم نافيء الجبين محلوق الرأس فقال اتق الله يا محمد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن
10:51الله ان عصيته اي طيب يرجع للحديث فمن يطع الله ان عصيته ايأمنني اهل السماء ولا تأمنوني ها؟ على اهل الارض البخاري يا شيخ ايش عندك على اهل الارض. نعم
11:18على اهل الارض هو الظاهر نعم طيب خير ان شاء الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن يطع الله ان عصيته ايأمنني اهل السماء ولا تأمنوني؟ قال ثم ادبر الرجل فاستأذن رجل من القوم في قتله ويرون انه خالد بن الوليد. فقال رسول الله صلى الله عليه
11:47وسلم ان من ضئضي هذا قوما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وعراف
12:07ابن خليل رضي الله عنه قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا سفيان ابن حرب وصفوان ابن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس كل انسان منهم مائة من الابل واعطى عباس بن مرداس دون ذلك
12:27قال عباس ابن فقال عباس ابن ابن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرئ منهما ومن تخفض اليوم لا يرفع قال
12:48يخفض يخفض لان عندي هكذا ومن تغفر طيب يضاف الى عبد الله ومن تخفض اليوم لا يرفعي. قال فاتم له رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة. رواه مسلم. والعبيد اسم
13:10له