التعليق على السياسة الشرعية للشيخ ابن عثيمين 30
0:03لا بالغنم الغنم طيب عندي انا من ان يجعلون والصواب يجلبون اي نعم. الثالث من يبلي بلاء حسنا في دفع الضرر عنهم. كالمجاهدين في سبيل الله من الاجناد والعيون من القصاص
0:22والناصحين ونحوهم الرابع ذوو الحاجات واذا حصل من هؤلاء متبرع فقد اغنى الله به والا اعطي ما والا اعطي ما يكفيه او قدر عمله واذا عرفت ان العطاء يكون بحسب منفعة الرجل وبحسب حاجته في مال المصالح وفي الصدقات ايضا فما زاد
0:48الا ذلك لا يستحقه الرجل الا كما يستحقه نظراؤه مثل ان يكون شريكا في غنيمة او ميراث وعلى هذا وعلى هذا نجد الان هنا اه ان الموظفين تختلف رواتبهم بحسب
1:13بحسب غنائم وبلاء فهذا رجل مثلا يعطى شيئا كثيرا وهذا يعطى شيئا قليلا وهذا يعطى متوسطا بحسب ما يقوم به من مصالح المسلمين والمرجع في ذلك الى من الى ولي الامر
1:32وعليه ان يتقي الله عز وجل وان يقدر هذه الوظائف والرواتب على حسب ما مصلحة الشخص او الجنس مصلحة الشخص ان كان جعله لشخص معين مصلحة الجنس اذا كان جعله لمن يقوم بهذا العمل بقطع النظر عن
1:54شخصين ولا اعتراض على ولي الامر في مثل هذا لا يقال مثلا لماذا يعطي هذا الشيء هذا الشخص راتب قدره كذا وكذا وهذا الشخص راتب قدوة كذا وكذا مع ان زمن العمل واحد
2:10نقول لان الناس يختلفون في ايش بالغناء والبلاء اما اذا كان هناك حاجة فلا نعطي فلا يفظل صاحب الحاجة عن عن زميله المشارك له في العمل لكن يعطيه من وجه اخر
2:31سد حاجتي اما الذي قدر للعمل فهم فيه سواء الغني والفقير شيء نعم شيخ عفا الله عنكم يا شيخ مسألة الاختلاف ايش؟ مسألة الاختلاف في تقديم المستحقين نعم او انهم كالورثة
2:50طب ده ما يمكن يجمع بين القولين لانه من الورثة مثلا منهم من يهجب الاخر. لا لا ما يجوز ربما يحجب الفقير الغني وربما يعجب الغني القولون ما هم متقاربون لا لا الوظائف الوظائف
3:10اه تكون يعني تقدم زمن الدوام اقل. واريح. بالنسبة للثاني يكون نصف او ربع ما يأخذ هذا الوقت اي نعم لان مسؤولية اي نعم لان مسؤوليتي الاول مسؤولية الاول هذا ما تجده قهوجي مثلا
3:35فراش ما عنده مسؤولية وهذا انسان ملتزم اما وزير والا مدير ولا ما اشبه ذلك نعم احسن الله اليكم. اذا خاف مثلا من زيد في راتبه ان يكون مثلا ولي الامر زاد في راتبه على غيره. ليكون له تأثيرا عليه
3:57من هذا المال لانه يعلم بانه لو اعطاه المال مقطوعا هكذا ما قبل ولا رضي ان يأخذه فيجعله من باب الوظيفة مثلا ايه اقول مثلا احيانا يعني قد المسألة هذي فرظية قد يزال مثلا في راتب شخص معين من الناس
4:16لا لشيء في العمل هو غناه لا شك انه حاصل لكن زيدت مثلا في مرتبه ليكون لتكون مثلا اليد من فوقه. او ليؤثر هذا المال عليه عند هذا الولي ولي الامر. هم. فهل يجوز له اخذه
4:32لانه يعلم بانه لو اعطاه المال مقطوعا هكذا ما قبله يجعله من باب الوظيفة التي يتقاضى عليها الراتب هذا لا يجوز هذا ما يجوز ان يأخذ؟ لا لولي الامر ان يزيده. ان ظن ظنا
4:50ماشي اللبن يمكن اللي بيجي يبين ولا يجوز منصور اذا كان دخل في تنظيفه فيقع فيها المظايف ولكن نسبة تخفيف يعني قليلة ما تذكر يعني واحد بالالف في واحد يقول يا اخي
5:21طيب ينفع اذا وقفنا على ولا يجوز للامام ان يعطي. اي نعم. احمد قالت في ايش ها عن بحث كم واجد لكن صفحة او صفحتين ولا والله طيب وش الخلاصة
5:51الخلاصة يا شيخ اه الحديث اللي ذكره الشيخ ما وجدته في في المنافقين والذين يخرجون في النار. ايه صفحة كم قبل الماء ها الذين ينشرون في توابيت من نار ها
6:15هذه طيب وش وجدت ايه وش يقول؟ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان ينسى اهل النار جعلني رجل منهم صنوقا على قدم منار. لا ينبض منه عرق الا فيه مسمار من نار. ثم تضرم فيه النار. اعوذ بالله. ثم يقفل بقفل من نار. ثم
6:46يجعل ذلك الصندوق في صندوق من نار ثم يرم بينهما نارا ثم يقفل بطفل من نار ثم يجعل ذلك الصندوق في صندوق النار ثم يضرب بينهما نار ثم يقفل ثم يلقى او يطرح في النار. رواه البيهقي باسناد حسن موقوفا ورواه ايضا بنحوه من حديث ابن
7:06سعود آآ باسناد من قبل. وحديث ابن مسعود رواه ابن جرير في تفسيره قال على اي اية آآ لهم فيها زفير وفيها لا يسمعون لا يسمعون لا يسمعون. نعم قال قرأت عن يونس بن خباب قال قرأ
7:29ابن مسعود هذه الاية لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون. قال اذا القي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار. ثم جعلت تلك في توابت اخرى وساق الحزب
7:42اذكر لا مالها بنحو المال. نعم وايضا ذكر والحديث ايضا عن ابن كثير المجلد الرابع صفحة خمسمئة وسبعة وتسعين وفي ذكر في من ابن كثير في نهاية البداية والنهاية ابن كثير في
8:06المجلد الرابع صفحة خمسمية وسبعة وتسعين. على له في اغفيل نعم؟ اقرا الاية هذي وذكره ايضا ابن كثير وذكره ايضا في نهاية البداية والنهاية المجلد الثاني صفحة مية وخمسة واربعين قال ابن مسعود
8:24اشد الناس عذابا المنافقون يجعلون في توابيت من حديد تطبق عليهم ثم يجعلون في الدرك الاسفل من النار ابدأ وصلى الله وسلم السابقين الاسعار الحديث موقوفا نعم منقطع يقول نعم
8:48الوقوف على من موقوف على على سويد بن غفل رضي الله عنه. نعم طيب الى صفحاتهم تفصيلا يا زينه شوف زين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده عبده وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
9:23وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه السياسة الشرعية في اصلاح الراعي والرعية في في فصل وجوه صرف الاموال قال ولا يجوز للامام ان يعطي احدا ما لا يستحقه لهوى نفسه من قرابة بينهما او مودة ونحو ذلك
9:50فضلا عن ان يعطيه لاجل منفعة محرمة منه كعطية المخنثين من الصبيان المردان الاحرار والممالك ونحوهم والبغايا والمغنين والمغنين والمساخر ونحو ذلك. او اعطاء العرافين من الكهان والمنجمين ونحوهم لكن يجوز بل يجب بسم الله الرحمن الرحيم يقول رحمه الله في كتاب السلاسة الشرعية
10:20لا يجوز للامام ان يعطي احدا ما لا يستحق لهوى نفسه من قرابة بينهما او مودة ونحو ذلك ما لا يستحقه ما يصلح مع ان يجب ان يعطي المال لمن يستحقه
10:41لا يجوز ان يعطي احدا ما لا يستحقه لهون في نفسه من قرابة او مودة او نحو ذلك هذا وهو الامام الذي له الكلمة العليا في في الدولة فكيف بمن دونه
10:59وبهذا يعرف خطأ الذين يكتبون للموظفين انتدابات وهم لم يعملوا بل هم باقون في امكنتهم او يكتبون لهم انتدابات ايام طويلة والعمل لا يستحق الا نصف هذه الايام او ربعها او اقل
11:18فان هؤلاء لا شك انهم فعلوا محرما وظلموا ثلاث جهات ظلموا انفسهم بخيانة الامانة وادخال الظلم على الناس وظلموا الحكومة بخيانتها فيما اؤتمن عليه وظلموا المعطى لاعطائه ما لا يستحق
11:48وهم يظنون انهم نفعوه وهم والله ضارون لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا يا رسول الله هذا الظالم هذا المظلوم فكيف ننصر الظالم؟ قال تمنعه من الظلم فذلك نصحه
12:11اما هؤلاء فيعينون اولئك القوم على الظلم ولهذا كان المتورعون الذين يخشون الله ويخافون يسألون دائما عن مثل هذه الحال يكتب له من انتدابات وهم في بيوتهم. لم لم يبرحوا البلد
12:30او يكتب له من شهر او شهرين مثلا وهم لم يعملوا الا نصف المدة هذا حرام ولا يجوز يقول فظلا ان يعطيه لاجل منفعة محرمة منه كعطية المخنثين من الصبيان والمرجان
12:49يعني هذا اذا اذا اعطاه لمجرد محبة او هوى او قرابة ومن الهوى ان بعض الناس يكتب انتداب للموظفين من اجل ان ان يكتب له هو مثله ايضا يكون انتدب وهو لم ينتدب
13:07فاذا كان اذا كان لمنفعة محرمة عطية المخلفين من الصبيان ومرجان والامرد هو الذي طر شاربه ولم تنبت لحيته ترضى يعني اخضر وتبين لكنه لم تنبت لحيته اما اذا نبت ريحته فقد خرج المسمى الامرندي
13:31فهؤلاء اشد يعني لو برا الموظفين الذين عنده لكونهم مرجانا مثلا او ما اشبه ذلك فانه يكون اشد اثما لان هذا برهم من اجل منفعة محرمة فبعضهم والعياذ بالله بعض الناس
13:52قد يكون مبتلى بالشر ومحبة الغلمان مثلا فيأتي الى انسان حوله من الموظفين ينتدبه مثلا او يعطيه انتدابا وهو باقي من اجل انتفاعه هذه المنفعة المحرمة كذلك ايضا ابلغ واشد او مثل ايضا
14:21البغايا البغايا يقول عندي بالحاشية هي الفاجرة العاهر الزانية هذا اشد ايظا ان نعطي البغايا لمنفعة محرمة ينالها منهن وكذلك ان يعطي المغنين فان اعطاء المغنيين حرام ولا يحل ان يعطى المغنون من بيت المال شيئا
14:51لان الغنى المحرم منفعة محرمة فبذل المال لهؤلاء المغنيين لا شك انه حرام لانه اعانة على محرم ورضا بمحرم وكذلك المساخر يقول مساخر هو الذي يأتي بالاشياء السخرية من اجل ان يظحك
15:18يعني اشبه ماله تمثيليات التمثيليات التي اتي من اجل اظحاك الناس واضاعة اوقاتهم وتعلقهم بما لا فائدة منه وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
15:40وقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصل