فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 399
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء
0:21ها هو فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة في مطلع هذا اللقاء نرحب بكم فضيلة الشيخ فاهلا ومرحبا. اهلا ومرحبا بكم. هذه رسالة وصلت من المستمع عوض السيد
0:41من السودان يقول فضيلة الشيخ لدينا مجموعة من الناس يصلون صلاة العيدين خلف مقابر المسلمين فترة طويلة وفي الفترة الاخيرة اختلف هؤلاء على هذا المكان مما دعاهم الى الانقسام واصبح جزء منهم يصلي في
1:00مكانهم والجزء الاخر اتخذ جانب المقابر وكل منهم يقيم خطبته على مرأى من الاخرين جاء الافادة حول صحة تلك الصلاة هل هذا صحيح نرجوا الافادة مأجورين الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد
1:23وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فانه قبل الاجابة على هذا السؤال اود ان اوجه نصيحة الى اخواني المسلمين وهو ان ان الواجب عليهم الاجتماع على دين الله واقامته
1:47والا يتفرقوا فيه كما قال الله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
2:02وقال الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ان الذين فرغوا فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون
2:18وقال الله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم فبهذه الاية الايات الكريمة نهى الله سبحانه وتعالى عن التفرق وامرنا باقامة الدين
2:39وبين ان نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بريء من هؤلاء المتفرقين ولا شك ان هذا التفرق يضر بالاسلام والمسلمين وان هذا التفرق هو قرة عيون اعداء الله من الكفار والمنافقين
3:01وان هذا التفرق يمزق المسلمين تمزيقا كما تمزق الرياح العاصفة للثياب البالية وان هذا التفرق يكسر شوكة المسلمين ويعز اعداءهم عليهم وان هذا التفرق يؤدي الى العداوة والبغضاء بين المسلمين
3:37وهما الامر الذي تكاد ان تقول ان كثيرا من النواهي مبنية على هذه العلة اي على احداث العداوة والبغضاء تجد النواهي في البيوع والنواهي في بعض المآكل والمشارب تجد سببها
4:06ابعاد ابعاد الناس عن العداوة والبغضاء وهذا التفرق في دين الله يؤدي بلا شك الى العداوة والبغضاء ولا سيما اذا كانت اذا كان التفرق بين طلبة العلم في امور الاجتهاد
4:33التي يسوء التي يسوغ فيها الخلاف فان هذه المسائل التي يسوغ فيها الخلاف مسائل اجتهادية لا ينبغي ان يحدث منها او لا ينبغي ان ان يحدث من الخلاف فيها اختلاف في القلوب
4:57لان هذا الاختلاف في القلوب مخالف لما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم فالصحابة رضي الله عنهم يختلفون المسائل كثيرا ومع ذلك فان قلوبهم متفقة لا تختلف وانا اضرب مثلا
5:21باختلاف الصحابة رضي الله عنهم حين ندبهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد الرجوع من غزوة الاحساب الى ان يخرجوا الى بني قريظة وقال لهم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة
5:40فخرجوا فادركتهم صلاة العصر في الطريق فمنهم من صلاها في وقتها ومنهم من اخرها حتى وصل بني قريظة فصلى بعد الوقت ولم يعنف واحد منهم الاخر ولم يوبح النبي صلى الله عليه وسلم طائفة منهم
6:00ولم تختلف قلوبهم في ذلك لان الحديث فيه احتمال لهذا ولهذا فمن نظر الى قوله لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة واخذ بظاهره قال لا اصلي الا في بني قريظة
6:18وكوني اصل الى محل القتال عذر في تأخير الصلاة ومن نظر الى ان المراد بامر المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد الا في في بني قريظة هو المبادرة
6:44والاسراع واخذ في عموم الادلة الموجبة للصلاة في وقتها للصلاة ان تكون في وقتها صلى في في الطريق فلكل وجهة فكذلك ايضا المسائل الاجتهادية تكون بين العلماء الى يومنا هذا
7:06اذا كان للخلاف مسيرة فانه يجب الا يكون هذا الخلاف سببا لاختلاف القلوب هذه نصيحة اود ان اذكر بها اخواني المسلمين ولا سيما بعض طلبة العلم الذين يتخذون من الخلاف في المسائل الاجتهادية
7:31سببا للتنافر والتباغض اما بالنسبة للسؤال الذي سأل عنه السائل فاني اقول اذا كانت القبور في في قبلة المصلى مباشرة فانه لا يجوز ان يصلى خلفها لانه ثبت في صحيح مسلم عن عن ابي مرثد الغنوي
7:53ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجلس على القبور ولا تصلوا اليها او قال لا تصلوا الى قبور ولا تجلسوا عليها فلا تجوز الصلاة الى القبور اي ان يتخذ الانسان القبر قبلة له
8:14فاذا كانت هذه القبور في قبلة المصلى فان الواجب نقل المصلى الى مكان اخر ويكون الصواب مع الطائفة التي بعدت عن هذا المكان والواجب على الطائفة الاخرى ان تذهب وتصلي معها
8:30اما اذا كانت القبور بعيدة عن عن المصلى ولا تعتبر مباشرة له فلا بأس بالصلاة في هذا المكان لا سيما اذا كان المكان سابقا على القبور وعلى الطائفة التي انفردت
8:51ان ترجع وتصلي مع الطائفة الاخرى هذا هو الحكم بين الطائفتين واما تفرقهما هؤلاء في مكان وهؤلاء في مكان حتى ان بعضهم ليسمع صلاة بعض مع كونهم مسلمين فهذا خلاف ما تقتضيه الشريعة الاسلامية
9:13ونصيحتي لهم ان يبنوا امرهم على ما قلت اذا كانت القبور منفصلة عن المصلى ولا يعتبر المصلي فيها مصلين اليه ولا يعتبر المصلي فيه مصليا اليها فالواجب على الطائفة التي انفردت ان ترجع
9:34واذا كانت القبور مباشرة للمصلى والمصلي في هذا المصلى يعتبر مصليا اليها فان الواجب ان ينزحوا عن هذا المصلى وان يكونوا مع الطائفة التي انفردت حتى يكونوا امة واحدة كما وصفهم الله في قوله
9:53وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدوه نعم. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ هذه رسالة وصلت من محمد الطيب من السودان بعث برسالة يقول فيها اذا غضب الوالد غير الملتزم بامور دينية من صلاة وصيام وزكاة من ابنه عندما ينصحه ويحاول معه ان يلتزم
10:17بامور الشرع هل يأثم الابن من هذا الغضب؟ وهل يدخل في باب العقوق؟ نرجو بهذا الافادة نصيحة الابن لابيه او لامه او لاقاربه ليست عقوقا للوالدين ولا قطيعة للاقارب بل هذا منبر الوالدين وصلة الاقارب
10:44فالواجب على الانسان ان يبرأ بوالديه بنصيحتهما وان يصل ارحامه بنصيحتهم كما قال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وانذر عشيرتك الاقربين واذا غضب الوالدان او الاقارب من هذه النصيحة
11:07فغضبهم عليهم وليس عليك منه شيء ولا يعد ولا يعد اغضابهم بالنصيحة قطيعة ولا عقوقا ولكن يجب عليك ان تكون حكيما بالنصيحة بان تتحرى الاحوال التي يكونون بها اقرب الى الاجابة
11:31والقبول والا تعنف وتسب وتشتم لان هذا قد ينفر من توجه اليهم النصيحة فاذا اتيت بالتي هي احسن مخلصا لله عز وجل ممتثلا لامره ناصحا لعباده كان في هذا خير كثير
11:56ولا يغرك غضب من غضب من غضب الم ترى الى هذه القصة التي جرت بين ابراهيم الخليل وابيه في سورة مريم حيث قال عليه الصلاة والسلام لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا
12:25فتأمل هذا التلطف في الخطاب. الله اكبر. يقول له يا ابتي وهو يعلم انه مشرك لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك
12:43فاتبعني اهدك صراطا سويا. ولم يقل يا ابتي اني عالم وانت جاهل اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فلن يشاء ان يصف اباه بالجهل مع ان اباه لا شك انه جاهل بما عند ابراهيم العلم
13:07يا ابتي لا تعبدي الشيطان. ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون الشيطان وليا فماذا قال له الاب؟ قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم
13:23لان لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا فهل تجد غضبا اشد من هذا الغضب؟ يقول لابنه فان لم تنتهي لارجمنك ويقول اهجرني مليا طويلا ماذا قال ابنه قال سلام عليك. الله اكبر. ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا
13:48فاتخذ من هذه القصة عبرة فان ابراهيم عليه الصلاة والسلام افضل الانبياء بعد محمد عليه الصلاة والسلام وهو الذي قال الله لنبيه ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيف وما كان من المشركين
14:04ومع هذا يخاطب اباه المشرك في هذا الخطاب وهذه المحاورة ثم يقول في الاخير سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان لي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا
14:25المهم ان الواجب عليك ان تنصح ووالدك على ما هو عليه من المعاصي لعل الله ان يمن عليه بالتوبة والهداية ولو غضب فلا يهمنك غضبه فانما غضبه على نفسه بارك الله فيكم فضيلة الشيخ في هذا الزمن يقول المستمع كثر من يدعي انه من اولياء الله بحق او بغير حق. فهل هناك
14:58تحديد او صفات معينة لاولياء الله لكي نفرق بين الولي والدجال. نرجو الافادة جزاكم الله خيرا نعم هناك تحديد لا تحديد اوضح منه ولا ابين منه وهو ما ذكره الله بقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
15:23الذين امنوا وكانوا يتقون فهؤلاء هم اولياء الله الذين جمعوا بين الايمان الحقيقي في قلوبهم والتقوى الحقيقية في ظواهرهم. الله اكبر. فهم اصلحوا البواطن والظواهر فاذا رأيت الانسان مؤمنا بالله
15:46والايمان له علامات ظاهرة متقي لله فهذا هو الولي واذا رأيته دجالا كذابا فهذا ليس بولي وان ادعى الولاية بارك الله فيكم في سؤال المستمع محمد الطيب يقول ما حكم زيارة الاولياء؟ سواء اكانوا احياء ام اموات؟ نرجوا الافادة
16:12كلمة الاولياء فلا ينبغي ان نطلقها الا على من تحققت فيهم الولاية التي بينها الله عز وجل في قوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. وليست الولاية بالدعاية
16:33او بملابس معينة او بهيئة معينة ولكنها بالايمان والتقوى وكثير ممن يدعي الولاية يكون دجالا كذابا يدعو الى تعظيم نفسه والى سيطرته على عقول الخلق بغير الحق فمثل هذا لا يستحق ان
16:57يزار ولا ان تلبى دعوته حتى يستقيم على امر الله ويرجع الى دين الله ويسلم الناس من شره ودجله واذا عرفنا ان هذا الرجل من المؤمنين المتقين الذي لا يزكي نفسه
17:20ولا يدعي لها الولاية كان له حق على اخوانه المسلمين ان يحبوه في الله وان يحترموه الاحترام اللائقة به حتى يكون ذلك تشجيعا له على مضيه فيما هو عليه من الايمان والتقوى
17:42وحثا لغيره ان يكون مثله في ايمانه وتقواه واما زيارة الاولياء بعد الموت كما قال السائل فان الاولياء الصادقين. المتصفين بالايمان والتقوى اذا ماتوا كانت زيارتهم كغيرهم لا تختلف عن غيرهم لانهم هم
18:07محتاجون الى الدعاء لهم كما ان غيرهم من المسلمين محتاج الى الدعاء له وليس في زيارة قبورهم مزية على زيادة على زيارة غيرهم من حيث النفع او الضرر لانهم هم بانفسهم
18:29محتاجون الى عفو الله ومغفرته وليس لهم من الامر شيء وما يفعله بعض العامة الجهلة من التردد على قبور من يسمونهم اولياء او يعتقدونهم اولياء للاستشفاء بتراب القبر او التبرك بالدعوة عنده
18:53او ما اشبه ذلك فكل هذا من البدع بل قد تكون وسيلة الى الشرك بهم ودعائهم مع الله عز وجل بارك الله فيكم في سؤاله الاخير يقول عندما استيقظ من نومي متأخرا لصلاة الفجر وقد احدثت حدثني يستدعي الغسل
19:12وعملية الغسل تفوتني ادراك الجماعة. هل يجوز ان اتيمم وادرك الجماعة؟ ام لابد من الغسل ولو فاتتني صلاة الجماعة نعم لابد من الغسل ولو فاتتك صلاة الجماعة لقول الله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا
19:32ولان الغسل من من الجنابة شرط لصحة الصلاة واما صلاة الجماعة فالصحيح انها ليست بشرط لصحة الصلاة بل تصح صلاة الانسان منفردا ولكنه يأثم اذا كان قادرا على حضور الجماعة ولم يحضر
19:54نعم. هذا المستمع عودة مرعي اه يعمل بالاتصالات السعودية يقول في سؤاله. قرأت في كتاب مختار حديث النبوية تأليف السيد احمد الهاشمي رحمه الله حديث رواه ابن ماجة من باع دارا ولم يجعل
20:14ثمنها في مثلها لم يبارك له فيها او لم لم يبارك له فيه وسؤالي ما مدى صحة هذا الحديث؟ هذا الحديث شواهد الشريعة يدل على انه ليس بصحيح لان الانسان اذا باع بيته
20:34فانه يتصرف في ثمنه بما شاء لانه ملكه سواء اشترى به بدلة او حج به او بذله في اعانة على طلب العلم او غير ذلك مما اباح الله له بنعم
20:56بارك الله فيكم. آآ المستمع عودة في سؤاله الثاني والاخير يقول ارجو افادتي بالكتب المفيدة بعد كتاب الله عز وجل. وهو في القائمة الاولى فيها الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله
21:12نعم الاحاديث اهل الكتب الحديثية التي ننصح فيها هي الكتب الصحيحة المعتمدة عند اهل العلم مثل صحيح البخاري وصحيح مسلم او الكتب التي تجمع الاحاديث الصحيحة وتبينها مثل بلوغ المرام من ادلة الاحكام
21:38وعمدة الاحكام وهما كتابان نافعان للمؤمن بانهما مصنفان على الابواب الفقهية وكذلك من الكتب المفيدة رياض الصالحين وهو مشهور معروف عند الناس فان فيه احاديث كثيرة تشتمل على مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال
22:11ايه نعم هذه رسالة وصلت من المستمع فيصل الدهجاني من القصب يقول في هذا السؤال ما حكم قول صدق الله العظيم بعد قراءة القرآن نعم قوله صدق الله العظيم بعد قراءة القرآن لا اصل له من السنة
22:33ولا من عمل الصحابة رضي الله عنهم وانما حدث اخيرا ولا ريب ان قول القائل صدق الله العظيم ثناء على الله عز وجل فهو عبادة واذا كان عبادة فانه لا يجوز
22:50ان نتعبد لله به الا بدليل من الشرع واذا لم يكن هناك دليل من الشرع كان ختم التلاوة به غير مشفوع ولا مسنون فلا يسن للانسان عند انتهاء القرآن ان يقول صدق الله العظيم
23:13فان قال قائل افليس الله يقول قل صدق الله فجاوبوا بلى قد قال الله ذلك ونحن نقول صدق الله لكن هل قال هل قال الله ورسوله اذا انهيتم القراءة تقول صدق الله
23:32وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقرأ ولم ينقل عنه انه كان يقول صدق الله العظيم وقرأ عليه ابن مسعود رضي الله عنه من سورة النساء حتى بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة من كل امة بشهيد وجنابك على هؤلاء شهيدا
23:53فقال النبي عليه عليه الصلاة والسلام حسبك ولم نقل قل صدق الله ولا قالهما ابن مسعود ايضا وهذا دليل على انه على ان قول القائل عند انتهاء القراءة صدق الله
24:08ليس بمشروع نعم لو فرض ان شيئا وقع مما اخبر الله به ورسوله تقول صدق الله واستشهدت باية من القرآن هذا لا بأس به لان هذا من باب التصديق لكلام الله عز وجل
24:31كما لو رأيت شخصا منشغلا باولاده عن طاعة ربه فقلت صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة وما اشبه ذلك مما يستشهد به فهذا لا بأس به نعم بارك الله فيكم
24:51اه في هذا الدعاء اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام. ما حكم كلمة تعاليت في هذا الدعاء اه الافضل الا يقولها في هذا المكان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقولها في هذا المكان
25:13اي اذا فرغ من الصلاة بل كان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام واما في غير هذا المكان فلا حرج ان يقول تباركت ربنا وتعاليت
25:26وما اشبه ذلك الى ان الجمع بين البركة والتعالي لا لم يرد منع منه ولا يقتضي معنى فاسدا لكن الاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم على صفة معينة
25:46الافضل للانسان ان يلتزم بها وان لا يزيد عليها ولا ينقص لكن ان زاد بعد اكمالها واذ بعد ان يأتي بها كاملة ان زاد عليها في موضع ليس فيه نهي فلا بأس به
26:03نعم. قول آآ انك لا تخلف الميعاد آآ في الدعاء الذي يقال بعد الاذان. ما حكمه؟ وهل هو زايد حكمه انه يقال فان هذه قد رويت عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث
26:20وهي زيادة لا تنافي المزيد واذا كانت الزيادة لا تنال في المزيد من راوي ثقة فانها مقبولة عند اهل العلم نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم. اخوتنا الاكارم اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن
26:44اثمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته على ما قدم وشكرا لكم انتم لحسن الاستماع والى الملتقى ان شاء الله في حلقة قادمة تجمعنا بكم على خير باذن الله تعالى. سلام من الله
27:04عليكم ورحمته وبركاته