فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 360
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم الى لقاء جديد من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو فضيلة
0:23شيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب وامام الجامع الكبير بمدينة عنيزة في بداية هذا اللقاء المبارك نرحب بفضيلة الشيخ فاهلا ومرحبا اهلا ومرحبا بكم. هذه رسالة وصلت من احد الاخوة المستمعين المستمعة نورة سين
0:45صاد تقول في هذا السؤال في حديث عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فيما معناه سبعة يظلهم الله في ظله يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله هل يختص هذا الظل يا فضيلة الشيخ بالرجال دون النساء؟ علما بان كل بداية
1:06علما بان كل بداية جملة تبدأ بكلمة رجل الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الحديث الذي اشارت اليه السائلة هو قول النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
1:28امام عادل وشاب نشأ في طاعة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجب ان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دعته امرأة ذات
1:45ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه وهذه الجمل السبع كما ذكرت السائلة مصدرة بكلمة رجل نعم. ولكن ليعلم ان ما جاء من النصوص في كتاب الله
2:05او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم معلقا بالرجال فانه يشمل النساء وما جاء معلق بالنساء فانه يشمل الرجال ايضا لان ذلك هو الاصل اي ان الاصل تساوى الرجال والنساء
2:21الاحكام الشرعية الا ما قام الدليل على الاختصاص فمثلا قوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء تجلدوهم ثماني جلدة ولا تقولوا لهم شارثا ابدا واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم
2:46هذه الاية كما هو مسموع علق الحكم فيها النساء ومن المعلوم ان الحكم يعم الرجال نعم. فمن قذته المحسنين ولم يأتي باربعة شهداء وهذا فانه يجلد ثمانين جلدة ولا تقبل له شهادة ابدا
3:11ويكون من الفاسقين وكذا كذلك قوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في الصلاة هم خاشعون الى اخره يشمل النساء وكذلك قوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يشمل النساء
3:35الاصل اذا انما علق بالنساء من احكام او اخبار يشمل الرجال وما علق بالرجال يشمل النساء الا ما دل الدليل على تخصيصه فيعمل بمقتضى الدليل وبناء على هذه القاعدة العامة
4:00المتفق عليها يكون الحديث المشار اليه تبعث يظلهم الله في ظله يكون شاملا للنساء بلا شك تاب يشاء في طاعة الله يمكن ان يكون للرجال والنساء. نعم الرجل قلبه معلق بالمساجد يكون للرجال فقط
4:21لان المرأة الصلاة في بيتها افضل لها نعم اللهم الا ان يتوسع في المعنى ويراد بالمساجد اماكن السجود فيعم اه اماكن الصلاة كلها سواء في البيت او في المسجد فحينئذ تدخل المرأة في ذلك
4:44رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله يمكن ان يوجد لك في النساء بان يدعوها شاب يا جمال وحسب فتقول اني اخاف الله فيكون المرأة كالرجل في ذلك
5:04المهم ان كل جملة من هذا من هذا الحديث تصح للنساء وتقوم بها النساء فان الحكم يشمل النساء بلا شك وهذا كثيرا ما يحصل فيه تساؤل ويسأل بعض النساء اما ذكر الله سبحانه وتعالى لاهل الجنة
5:35من الحور والازواج المطهرة آآ يقلن كيف يكون للرجال حور وازواج مطهرة فماذا يكون شأنك كم نساء من اهل الدنيا وجوابه على ذلك ان النساء من اهل الدنيا يتزوجن برجال من اهل الدنيا
6:01والرجال من اهل الدنيا خير من الوجدان الذين في الاخرة الذين في الجنة لان الودان الذين في الجنة خدم لهؤلاء الرجال فالرجل من اهل الدنيا يكون خيرا من من الودان
6:21الجنة وحينئذ تنال المرأة بالجنة بغيتها ويكفي دليل لذلك قوله تعالى في وصف الجنة وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون نسأل الله من فضله اه المستمع ايضا تقول اه يتفشى في المجتمع القروي لدينا صفتان ذميمتان هما عدم صلة الرحم
6:50الغيبة كيف نستطيع ان نقاوم ذلك؟ وما هي نصيحتكم؟ جزاكم الله خيرا نعم اه اما الاول وهو عدم صلة الرحم فيمكن مقاومته بان يعلم الانسان بان يعلم الانسان ان صلة الرحم
7:12من اوجب الواجبات التي تجب للانسان على الانسان وفيها من الخير والفضل ما جاءت به النصوص من الثواب العظيم حتى ان الله سبحانه وتعالى تكفل للرحم ان يصل من وصلها
7:36ويقطع من قطعها وفي قطيعة الرحم من العقوبة والاثام ما ينزجر به ذوي الالباب فانه لا يدخل الجنة قاطع اي قاطع رحم قال الله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض
8:01وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم فاذا رأى الانسان في النصوص التي فيها وعد من وصل رحمه بالخير رغب في ذلك واقدم عليه واذا رأى النصوص التي فيها الوعيد
8:24على من قطع رحمه حذر منه اي من قطع الرحم وابعد عنه وفي صلة الرحم من المصالح الدنيوية التآزر والتلاحم بين العائلات وشعور كل واحد منهم انه كالجزء من الاخر
8:54وهذا وان كان عاما لجميع المؤمنين فان المسلم فان المؤمن المؤمن كالبنيان ومثل المؤمنين في توجه متراحمهم كمثل جسد الواحد لكن في القرابات اخص ويسأل كثير من الناس كيف تكون الصلة
9:15فنقول الصلة جاءت في القرآن الكريم مطلقة وكذلك في السنة وما جاء مطلقا بالكتاب والسنة هو ليس له مدلول شرعي يرجع اليه الرجوع فيه الى العرف كما قيل وكل ما اتى ولم يحدد
9:37بالشرع كالحرز فبالعرف احدده الذي لم ليس له حد شرعي يرجع فيه الى العرف فصلة الارحام ليس لها حد شرعي فيرجع في ذلك الى العرف فما جرى العرف بانه صلة فهو صلة
9:57وما جرى العرف بانه قطيعة فهو قطيعة وعلى هذا فالصلة تختلف خلاف الزمان واختلاف الاحوال واختلاف القرب فقد تكون القطيعة في زمن طيلة في زمن اخر وقد تكون القطيعة في حال
10:28صلة في حال اخر اخرى وقد تكون القطيعة من شخص صلة في حق شخص اخر فاذا كان الناس مثلا في شدة وضيق وقلة ذات يد فالصلة تكون بالقول الكريم حسن
10:51وببذل ما يستطاع من المال لمواساة الاقارب من اطعام وكسوة وغير ذلك واذا كان الناس في غنى وكل انسان لا يحتاج الى الاخر الصلة تكون بالقول الكريم الحسن وبالهدايا عند المناسبات
11:12وليس بكثرة الانفاق القريب وما اشبه ذلك المهم ان الصلة جاءت بالكتاب والسنة مطلقة وليس لها عبد شرعي يعينها ويبينها فيرجى في ذلك الى العرف فما سماه الناس صلة فهو صلة وما سماه قطيعة فهو قطيعة
11:41والصلة في عهدنا الحاضر ولله الحمد متيسر فانه من الممكن ان ترفع سماعة الهاتف وتكلم قريبك سواء كان قريبا منك المكان ام بعيدا وتسأله عن حاله لاولاده وهل يحتاج شيئا؟ وما اشبه ذلك
12:08و تحقيقا لما اشرت اليه من ان الصلة تختلف باختلاف الاحوال لو كان قريبك مريضا او عنده مريض لكانت الحال تتطلب ان تتصل به كل يوم وربما تتطلب ان تتصل به في الصباح والمساء
12:30واذا كان الامر عاديا طبيعيا فانه قد يكفي ان تتصل به كل اسبوع مثلا او كل نصف شهر على حسب الحال من قربه منك وبعده منك لان صلة القريب ايضا
12:49او كد واكثر من صلة من هو ابعد منه واما بالنسبة للشق الثاني من السؤال وهو الغيبة. نعم فان الغيبة مع الاسف كثيرة في في المجتمع الاسلامي وهي ان يذكر الانسان اخاه بما يكره
13:13فلكل انسان اخاه بما يكره هذه الغيبة هكذا حددها اعلم الخلق وانصح الخلق محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد سئل عن الغيبة ما هي فقد سئل عن الغيبة ما هي
13:34فقال ذكرك اخاك بما يكره سواء كان الذي يكرهه وصفا خلقيا فسرعة الغضب والحمق والكبرياء وما اشبه ذلك او صفة خلقية الطول والقصر سواد والبياظ وما اشبه ذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام في الغيبة ذكرك اخاك بما يكره
14:05قالوا يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول قد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد ذهبت اي كذبت عليه
14:21فكنت جامعا بين البهتان والغيبة اذا لم تكن اذا لم يكن الوصف الذي ذكرته فيه فان كان فيه فهذه الغيبة وليعلم ان الغيبة من كبائر الذنوب وليست من الصغائر بل هي من الكبائر
14:44كما نص على ذلك الامام احمد رحمه الله وقد ضرب الله مثلا بالغيبة بابشع صورة قال الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم لحم اخيه ميتا
15:05فكرهتموه فانت لو قدم لك لحم ميتة غير انسان فانك لا يمكن ان ان تأكلها بخبثها ونتنها وضررها فكيف اذا قدمت لك جيفة انسان فكيف اذا قدمت لك جيفة اخ لك
15:35ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ان هذه صورة من ابشع الصور التي تنفر منها كل نفس سليمة وهنا شبهها باكله الميت لان الانسان الذي اغتبته ليس حاضرا يدافع عن نفسه
16:06فهو كالميت الذي يؤكل ولا يستطيعوا ان يدافع عن نفسه وتأمل قوله تعالى لحم اخيه فان الاخوة تقتضي ان يدافع الانسان عن اخيه لا ان يجلس على فيفته كأنما جلس
16:29الا الذ لحم واطيبه والحالة التي عليها الناس اليوم مع الاسف هي انهم يتفكهون في اكل لحوم الناس حتى كأن الواحد منهم يأكل اطيب ما يكون من اللحم وان الواجب على المسلم
16:51ان يكون درعا حصينا في عرض اخيه المسلم يدافع عنه ويدب عنه لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فاذا كان اذا كنت انت لا تحب ان احدا
17:12يغتابك فكيف ترضى ان تغتاب اخاك المسلم وليعلم كل من جنى على اخوانه في اعراضهم او اموالهم او دمائهم ليعلم ان هذا سوف يكون يوم القيامة على حساب حسناته لانه يقتص لهؤلاء المظلومين
17:37من الظالم بالاخذ من حسناته فان لم يبق شيء من حسناته اخذ من سيئاتهم فطرح عليه ثم طرح في النار نعم بارك الله فيكم شيخ محمد اه هذه رسالة وصلت من المستمعة وقتكم في الاسلام بانون يا كشك
18:00جمهورية مصر العربية تعمل في جدة تقول تعمل في ايش؟ تعمل في جدة مدرسة تقول طلبت الطلاق من زوجي لعدم الوفاق في حياتنا الزوجية فرفض فهل يجوز ان انفصل بحياتي واولادي عنه دون الطلاق حيث انني لا استطيع ان اؤديه حقوقه الزوجية
18:27الواجب على كل من الزوجين ان يعاشر صاحبه بالمعروف لقول الله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ولقوله تعالى وعاشروهن بالمعروف وهنا نقول في جواب هذه السائلة اذا كان الخطأ من الزوج
18:51هو الذي فرط فيما يجب عليه نحوك. نعم ولم يقم به او اعتدى على ما لا يحل له ما لا يحل له منك فانتهك فلك الحق في ان تطلبي الزواج
19:07اذا لم تتمكني من الصبر عليه وان كان الامر بالعكس وكان الخطأ منك انت الذي فرطت بالحق في حق الزوج انت التي فرطتي في حق الزوج فلا يحل لك ان تفرطي في حقه
19:28او تعتني في حقه ولا يحل لك ان الزوار الان تطلبي الطلاق ايضا ولا يحل لك ان تطلبي الطلاق ايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سألت اي امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس
19:48حرام عليها رائحة الجنة واما اذا كان الامر لا منك ولا منه ولكن انا في قلبك كراهة له شديدة لا يمكن ان تبقي معه فلا حرج عليك في هذا الحال ان تطلبي الطلاق
20:13فان امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ثابت ابن قيس لا اعيب عليه سوى خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام
20:30اي اكره ان اكفر حقه ولا اقوم به تطلب رضي الله عنها الفرار قال لها النبي عليه الصلاة والسلام اتردين حديقته تردين عليه حديقته قالت نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم له ثابت
20:53اقبل الحديقة وطلقها تطليقا فهذا حكم طلب المرأة في الطلاق اما بقاؤها مع زوجها ولكن لا تقوم بحقه فهذا حرام عليها الا اذا كان ذلك في مقابلة الزوج الذي لا يقوم بالحق
21:19فان للمرأة اذا منع زوجها اذا منع زوجها حطها ان تمنعه من حقه بقدر ما منعها من حقها لقوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ولقوله تعالى وان عاقبتم
21:42تعاقبوا بمثل ما عوقبتم به لكن اذا صارت حال زوجين على هذا الوصف فان الواجب سعيد الاصلاح بينهما بحيث يسعى الى رجال ذو دين وخلق من اقارب الزوجين لينظروا في الامر
22:20ويصلح بينهم ويصبح بينهما قوله تعالى وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حاكما من اهله وحكم من اهلها ليريد اصلاحا يوفق الله بينهما نسأل الله التوفيق وان يجمع بين كل زوجين بخير
22:43اللهم امين. جزاكم الله خيرا. المستمعة تقول ايضا في هذا السؤال هل اريد ان اعرف ما حكم الشرع في نظركم فضيلة الشيخ؟ في قوف للشخص الداخل احتراما له ولشأنه القيام للشخص الداخل
23:02احتراما له ولشأنه جائز بشرط ان يكون هذا الداخل اهلا للاكرام والاحترام اما اذا لم يكن اهلا فلا يجوز ان يقام له ثم اننا اذا قلنا بالجواز ليس معنى ذلك ان القيام وعدمه
23:22سواء او لا نريد بذلك ان القيام وعدمه سواء بل عدم القيام اولى و خير الناس على عدم القيام افضل لان هذا هو المعروف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
23:42فان اعظم الخلق احتراما اي اعظم الخلق ان يحترم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فانه اذا دخل على اصحابه لا يقومون له بما يعلمون من كراهته لذلك
23:59وقد قام النبي صلى الله عليه وسلم بوصف ثقيف حين قدموا عليه وهذا يتم على ان القيام في موضعه لا بأس به واما بدون سبب فالاولى تركه فلو اعتاد الناس عدم القيام فهو افضل
24:22لكن لما ابتلي الناس الان بالقيام وصار الداخل اذا لم يقوموا له وهو اهل لان يقام له قد يكون في نفسه ان هؤلاء انتقصوا حقه فلا بأس بالقيام حينئذ واما القيام على الشخص
24:45وهذا ليس هو القيام له. القيام عليه بان يكون جالسا و يقوم عليه احد ويقوم عليه احد من الناس تعظيما له فهذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
25:02وقال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم على اظنه قال عظمائها الا اذا كان هناك مصلحة او حاجة فمن المصلحة ان يكون في ذلك اغاظة للكفار كما فعل الصحابة رضي الله عنهم
25:28حين قاموا على النبي صلى الله عليه وسلم في حال المراسلة بينه وبين قريش في عمرة الحديبية لان المؤجرة ابن مسعود رضي الله عنه كان قائما على رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:51وبيده السيف او كان القيام خوفا من وجوه فتنة او شر فهذا ايضا لا بأس به واما اذا لم يكن اذا كان الامر امنا ولم يكن هناك مصلحة لاغابت كفار
26:16فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القيام على الرجل واما القيام الى الشخص بمعنى استقباله اذا دخل فهذا امر قد يكون مأمورا به اذا كان الداخل اهلا لذلك
26:39فاذا تقدم الانسان خطوات استقبالا للداخل فهذا قيام اليه وليس به وليس فيه بأس وقد وقع ذلك في حضرة النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينكره هذا بالنسبة للقائم اما من يقام له
26:59فلا ينبغي ابدا ان يحب المرء ان يقوم الناس له بل ينبغي ان يكون انسان متواضعا يرى نفسه مثل اخوانه ليس له حق عليهم وكان افضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم اذا دخل
27:23جلس حيث ينتهي به المجلس فلا ينبغي للانسان ان ان يشعر نفسه بانه اهل لان يقام لان يقام له او يكون في قلبه شيء اذا لم يقم الناس له اما من احب ان يتمثل الناس له قياما وان يقوموا عليه
27:45فقد ورد فيه وعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم على ما بينتم لنا وللاخوة المستمعين الكرام. اخوتنا الاكارم اجاب على اسئلتكم فضيلة
28:05الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيبه وامام الجامع الكبير بمدينة عنيزة. شكرا لكم والسلام الله عليكم ورحمته وبركاته