فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 359
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى لقاء جديد من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ
0:21محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب وامام الجامع الكبير بمدينة عنيزة. في بداية هذا اللقاء نرحب فضيلة الشيخ فاهلا ومرحبا. مرحبا بكم واهلا على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة وصلت من مجموعة من الاخوة السائلين من السودان والعراق واليمن. يقول السؤال هناك من يصوم رمضان برؤية
0:46الهلال في المملكة العربية السعودية ومنهم من يصوم تبعا للدولة التي يسكن فيها مما يسبب بعض الاختلافات في تحديد دخول رمظان فكيف يكون التصرف؟ جزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء
1:02الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه المسألة تعني مسألة الهلال مختلف فيها بين اهل العلم ومنهم من يرى انه اذا ثبت بل اذا ثبتت رؤية الهلال في مكان
1:27على وجه شرعي فانه يلزم جميع المسلمين الصوم ان كان هلال رمظان والفطر ان كان هلال شوال وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد وعلى هذا فاذا رؤيا في المملكة العربية السعودية مثلا
1:49وجب على جميع المسلمين في كل الاقطار ان يعملوا بهذه الرؤية صوما في رمضان وفطرا في شوال وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله واستدلوا لذلك لعموم قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه
2:20وعموم قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا قالوا واستطابوا للمسلمين فيشمل جميع المسلمين في جميع اقطار الارض ومن العلماء من يقول انه لا يجب الصوم
2:46بهلال رمضان ولا الفطر في شوال الا لمن رأى الهلال او كان موافقا لمن رآه في مطالع الهلال لان مطالع الهلال تختلف باتفاق اهل المعرفة في ذلك فاذا اختلفت وجب ان يحكم لكل بلد برؤيته
3:15والبلاد الاخرى ان وافقته في مطالع الهلال فهي تبع الله والا فلا وهذا قول يرى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واستدل لهذا القول لقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه
3:36وبقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا اي بنفس الدليل الذي استدل به من يرى عموم وجوب الصوم على كل احد اذا ثبتت رؤيته في مكان
3:53من بلاد المسلمين لكن الاستدلال يختلف وجه الاستدلال عند شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه الاية والحديث ان الحكم علق بالشاهد والرائي وهذا يقتضي ان من لم يشهد ولم يرى
4:14لم يلزمه حكم الهلال وعليه فاذا اختلفت المطالع فان البلاد المخالف لبلاد الرؤية لا يكون قد شوهد قد شوهد فيه الهلال ولا رؤية وحينئذ لا تثبت احكام الهلال في حقهم
4:45وهذا لا شك وجه قوي في الاستدلال واقوى من الاول ويؤيده النظر والقياس فانه اذا كان الشارع قد علق الامساك للصائم في طلوع الفجر والفطرة بغروب الشمس فقال تعالى فكلوا واشربوا
5:17الان باشروهن فقال تعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لهم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل فالشارع علق
5:35الحكم بتبين طلوع الفجر امساكا وبالليل افطارا والنبي عليه الصلاة والسلام قال كلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم فانه لا يؤذن حتى طلوع الفجر وقال اذا اقبل الليل من ها هنا واشار الى المشرق
5:57وادبر النهار من ها هنا واشار الى المغرب وغربت الشمس فقد افطر الصائم ومعلوم باجماع المسلمين ان هذا الحكم ليس عاما لجميع البلدان بل هو خاص في كل بلد يثبت فيه هذا الامر. نعم
6:19ولهذا تجد الناس في الشرق يمسكون قبل الناس في الغرب ويفطرون قبلهم حسب تبين الفجر وغروب الشمس فاذا كان التوقيت اليومي متعلقا في كل بلد بحسبه فكذلك التوقيت الشهري يتعلق في كل بلد بحسبه
6:53وبهذا يتبين ان القول الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والقول الراجح اثرا ونظرا هناك قول ثالث ان الناس يتبعون امامهم فاذا قرروا الامام وهو بالسلطة العليا في البلد
7:21دخول الهلال وكان ذلك بمقتضى الادلة الشرعية وجب العمل بمقتضى هذا الهلال صوما في رمضان وافطارا في شوال واذا لم يقرر ذلك فانه لا صوم ولا فطر واستدل لهذا القول
7:52لقول النبي صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس وهذا هو الذي عليه العمل في وقتنا الحاضر وعلى هذا فنقول للسائل الاولى الا تخالف الناس
8:15بل بعبارة اصح الاولى الا تظهر مخالفة الناس فاذا كنت ترى انه يجب العمل بالقول الاول وانه اذا ثبتت رؤية الهلال في مكان من بلاد المسلمين على وجه شرعي وجب العمل بمقتضى
8:41ذلك وكانت بلادك لم تعمل بهذا وترى احد الرأيين الاخرين فانه لا ينبغي لك ان تظهر المخالفة لما في ذلك من الفتنة والفوضى والاخذ والرد وبامكانك ان تصوم سرا في هلال رمظان
9:17وان تفطر سرا في هلال شوال اما المخالفة هذه لا تنبغي وليست مما يأمر به الاسلام نعم بارك الله فيكم. هذا اخوكم سيد ابراهيم مرعي جمهورية مصر العربية له هذا السؤال. يقول انني اعمل بالصحراء ويأتي يوم الجمعة علينا ونجد ان عددنا ثلاثة
9:45او اربعة افراد واقرب مسجد يبعد عنا مسافة عشر عشرة كيلو متر. واسأل هل يجوز لثلاثتنا او الاربعة باقامة صلاة الجمعة افيدونا بذلك صلاة الجمعة لا لا تجوز اقامتها في البراري
10:06سواء كان الانسان مسافرا ام مقيما ولهذا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقيم الجمعة في اسفاره وذكر اهل العلم ان البوادي التي حول التي كانت في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لا تقام فيها الجمعة
10:29وانما تقام الجمعة في القرى والامصار وعليه فانكم معشر القوم سواء كنتم ثلاثة ام اربعة ام اكثر لا تلزمكم الجمعة بل ولا تصح منكم صلاة الجمعة لان مكانكم لا يصح ان
10:51ان تقام فيه الجمعة ولو كان مثل هذا المكان تقام فيه الجمعة لاقيمت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لانه اذا كان هذا المكان مقام مكانا للجمعة صارت اقامة الجمعة فيه
11:14من شريعة الله واذا كانت من شريعة الله فلا بد ان تكون قائمة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ثم تنقل الى الامة لان الله تعالى تكفل بحفظ دينه
11:35ولما لم تكن قائمة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام علم انها ليست من دين الله ولا من شريعة الله واذا لم تكن من دين الله ولا شريعته فقام بها احد من الناس
11:52فانها مردودة عليه كقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وعليكم ان تقيموا صلاة الظهر قصرا ان كنتم في حكم المسافرين واتماما ان كنتم
12:12مقيمين اي نعم بارك الله فيكم يقول هل يجوز رفع اذان الصلاة بعد توقيتها بعشر دقائق هو يريد الاذان. نعم. طيب فاقول اذا كان السائل يريد الاذان فالاولى ان نعبر به
12:38الاذان لانه التعبير الشرعي به ولانه اوضح للناس. نعم واما الجواب احلى سؤالي فانه اذا كان الانسان في بلد فلا ينبغي ان يتأخر عن اول الوقت لان ذلك يؤدي الى الفوضى
13:08واختلاف المؤذنين والاشتباه على الناس ايهما اصوب هذا المتقدم او المتأخر اما اذا كان في غير بلد وكانوا جماعة في سفر مثلا فالامر اليهم لكن الافضل ان يؤذنوا في اول الوقت
13:30لان تقويم الصلاة في اول وقتها افضل الا ما شرع تأخيره فما شرع تخيره فانه يؤخر فيه الاذان ولهذا ثبت في صحيح البخاري ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في سفر
13:47فقام المؤذن ليؤذن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يقوم فقال ابرد ثم اراد ان يقوم فقال ابرد حتى لا وتلوا ظلة ثم اذن وهذا يدل على ان الاذان
14:11مشروع حيث تشرع الصلاة فاذا كانت الصلاة مما ينبغي تقديمه قدم في اول الوقت وان كان مما ينبغي مما مما وان كانت الصلاة مما ينبغي تأخيره وصلاة الظهر في شدة الحر
14:31وصلاة العشاء فانه يؤخر اذا لم يشق هذا في غير المدن والقرى التي فيها مؤذنون فلا ينبغي للانسان ان يتخلف عن الوقت الذي يؤذن فيه الناس بارك الله فيكم. السؤال الاخير في رسالة المستمع سيد يقول نحن اخوة وتعلمنا التعليم الجامعي. ووالدنا على قيد الحياة ما عدا
15:03الاخ الاصغر لنا الذي كان في المرحلة الثانوية وقت وفاة الوالد عليه رحمة الله. فهل مصاريف دراسته على حساب ميراثه الشرعي ام لا مصاريف دراسة هذا الشاب مصاري في اكله وشربه ولباسه
15:28ونكاحه تكون على ماله سواء كان من مال عنده سابق او كان من حصته في ميراث والده اما لو فرض انه ليس عنده شيء وان والده لم يخلف شيئا فان مصاريفه تكون على من تلزمه نفقته من اقاربه
15:54نعم اه سؤال يشكل على كثير من الاخوة المستمعين الكرام. السؤال هو فضيلة الشيخ عن دعاء الختمة في اخر ليلة من رمضان. هل هو وارد عن الرسول الكريم او عن السلف الصالح رضوان الله عليهم
16:10الختمة التي يدعى بها في اخر رمضان ليس لها اصل في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ولا عن خلفائه الراشدين ولا عن احد من الصحابة فلا اعلم الى ساعتي هذه
16:34ان انه ورد عنهم انهم كانوا يدعون مثل هذا الدعاء صلاة نعم ورد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه كان اذا ختم القرآن جمع اهله فدعا وهذا في غير الصلاة
16:56وليس كل مشروع خارج وليس كل شيء مشروع خارج الصلاة يكون مشروعا فيها لان الصلاة محددة بافعالها ومحددة في اذكارها ولكن بعض اهل العلم رأى ان هذا يقاس على ما ورد عن انس بن مالك رضي الله عنه
17:22وانه دعاء وخير والصلاة محل دعاء وخير وان كانت امكنة الدعاء فيها معلومة في السجود والجلوس من السجدتين والتشهد والقيام بعد الركوع فرأى انه يستحب الدعاء عند انتهاء القرآن ولو في الصلاة
17:54ولكن الذي اراه انا ان ذلك ليس لا يستحب لان الاستحباب حكم شرعي يحتاج الى دليل والاصل في العبادات الحظر والمنع حتى يقوم دليل على مشروعيتها ولكن اذا كنت خلف امام
18:18يرى استحباب ذلك ودعا بعد انتهاء القرآن فلا ينبغي لك ان تخرج من الصلاة او ان تدع الصلاة معه من اول الامر من اجل هذا الامر من اجل هذه الختمة
18:43وقد نص الامام احمد رحمه الله على ان الانسان اذا تم بامام يقنت في صلاة الفجر فانه يتابع الامام ويؤمن على دعائه مع ان الامام احمد رحمه الله لا يرى استحباب القنوت
19:00في صلاة الفجر لكن كل هذا من اجل الائتلاف وعدم التفرق وهي نظرة جيدة من الامام احمد رحمه الله فالذي ارى ان الانسان لا يفعلها ولكنه اذا اهتم باحد يفعلها
19:22فليتابعه وليؤمن على دعائهم وهو بهذه النية اعني نية الائتلاف وعدم التفرق مثاب ان شاء الله تعالى بارك الله فيكم يا شيخ محمد اه هذا مستمع من اليمن الشمالي اه الاخ فريد عبد الله يسأل عن اه الايات الكريمات في سورة الفجر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والفجر
19:52ليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسري. هل في ذلك قسم لذي حجر هذه الاشياء التي اقسم الله تعالى بها من ايات الله عز وجل الدالة على كمال قدرته وعظمته
20:20الفجر تعطي المنفلق بعد الظلمة من ايات الله عز وجل لانه لا يقدر احد ان يأتي بالشمس التي هذه هذا مقدم ضوئها الا الله عز وجل وفي الفجر من ايات الله
20:50تغير الافق وانفتاح النور على الناس وفتح باب معايشهم وغير ذلك من الامور التي يخفى علينا كثير منها لكنه من ايات الله العظيمة اما الليالي العشر فاما فانها اما ليالي عشر رمضان
21:17التي فيها ليلة القدر وليلة القدر خير من الف شهر وفي كل ليلة من ليالي العشر وغيرها ايضا ينزل الله عز وجل حين يبقى ثلث الليل الاخر الى السماء الدنيا
21:36على وجه لا يعلم كيفيته الا هو سبحانه وتعالى فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له واما ان تكون الليالي العشر عشر ذي الحجة التي قال فيها الرسول عليه الصلاة والسلام ما من ايام العمل الصالح
22:05احب الى الله من هذه الايام العشر فان العمل الصالح في عشر ذي الحجة افضل من العمل الصالح في عشر رمضان في ايام عشر رمضان بهذا الحديث وانني بهذه المناسبة
22:27اود ان اذكر اخواني المسلمين الى اغتنام الفرصة في هذه الايام العشر فان اكثر المسلمين في غفلة عن فضلها وفضل العمل فيها ولهذا تمر عليهم وكأنها ايام عادية لا تختص بفظل
22:49فينبغي في عشر ذي الحجة قصة طاعة والعمل الصالح بالصلاة والصدقة والصيام وغير ذلك مما يقرب الى الله تبارك وتعالى واما الشفع والوتر فقيل انه اقسام بالمخلوق والخالق الشفع المخلوق
23:18والوتر الخالق عز وجل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله وتر يحب الوتر واما الشفع فهو المخلوق لقوله تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون واما قوله والليل اذا يسلي
23:43فهو اقسام بالليل نداء سريانة وشيوع ظلمته وهو ايضا من ايات الله وهو مقابل للاقسام بالفجر فان الليل ظلمة يسكن فيه الناس و يستجدون نشاطهم بالنوم الذي جعله الله تعالى سباتا
24:20يقطع التعب السابق ويجدد القوة للعمل اللاحق فاقسم الله تعالى بهذه الاشياء وقال بعدها هل في ذلك قسم لذي حجر؟ وهذا الاستفهام للتقرير اي ان هذا قسم عظيم يعرفه كل ذي حجة
24:46والحجر هنا بمعنى العقل فكل عاقل يتدبر ما في هذه الاشياء التي اقسم الله بها يتبين له عظمة هذا القسم هذا القسم واما المقسم عليه فقد اختلف فيه النحويون وليس هذا
25:10موضع بسطه لكن احب ان انبه. نعم على فائدة مهمة لطالب العلم وهي ان الله عز وجل احيانا يقسم باشياء دالة على عظمته وقدرته ليبين بهذا القسم عظمة هذه الاشياء
25:33وانها من ايات الله سبحانه وتعالى العظيمة وان لم يكن هناك شيء مقسم عليه ومن ذلك مثلا قوله تعالى لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ان لن يجمع عظامه
25:53فان بعض النحويين يقول ان في المقسم به دليل دليلا على المقسم عليه فلا يحتاج الى قسم ومن اراد التوسع في هذا فعليه بقراءة التبيان في اقسام القرآن لشمس الدين
26:14ابن القيم الجوزية احد تلاميذ احد تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهما الله نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم على ما بينتم لنا وللاخوة المستمعين الكرام
26:30اخوتنا الاكارم اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب وامام والجامع الكبير بمدينة عنيزة شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم على حسن المتابعة والى الملتقى وسلام من الله عليكم ورحمته وبركاته
26:50ركعته