فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 361
0:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين واخوتنا المستمعين الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله الى لقاء جديد من برنامج نور على الدرب
0:25ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب وامام الجامع الكبير بمدينة في بداية هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ فاهلا ومرحبا. مرحبا بكم واهلا
0:42هذا المستمع رام الله المالكي له الحقيقة مجموعة من الاسئلة بعث برسالة مطبوعة ضمنها مجموعة من الاسئلة. السؤال الاول يقول في صلاة الاعياد هل يجوز للشخص ان يصلي ركعتين قبل الصلاة وعند دخوله
0:58في المسجد سواء في الفطر او في الاضحى نرجو بهذا افادة الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين صلاة ركعتين عند دخول مصلى العيد
1:17لصلاة العيدين او للاستسقاء مختلف فيها عند اهل العلم فمنهم من قال انه يكره ان يتنفل قبل الصلاة وبعدها في موضعها. نعم وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله
1:42واستدلوا لذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم درجة في صلاة العيد فصلى ركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعدهما ومن العلماء من يقول يتنفل قبل الصلاة ولا يتنفل بعدها لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتنفل بعدها
2:06واما قبل الصلاة فلم يرد نهي عنه والاصل الاباحة الا اذا كان في وقت نهي كما لو كان قبل ارتفاع الشمس عند رمح فان هذا وقت نهي لا يجوز ان يتطوع الانسان فيه بالنفل المطلق
2:26واما النفل الذي له سبب ففيه خلاف وسنذكره ان شاء الله ومن العلماء من يقول ان الصلاة غير مكروهة لا قبل الصلاة ولا بعدها وذلك لان الكراهة حكم شرعي يحتاج الى دليل شرعي
2:47ولم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى عن ذلك ولكن الافضل الا يصلي قبلها ولا بعدها الا ما له سبب كتحية المسجد وهذا القول عندي ارجح الاقوال اي انه لا كراهة في الصلاة قبلها ولا بعدها ولكن الافضل ان لا يصلي قبلها ولا بعدها في موضعها
3:21الا اذا كان وقت نهي بان كان قبل ان ترتفع الشمس قيد رمح الصلاة محرمة الا تحية المسجد اي اذا دخل الى مصلى العيد فانه يصلي ركعتين قبل ان يجلس
3:44لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فان قال قائل مصلى العيد ليس هو المسجد بدليل انه يسمى مصلى ولا يسمى مسجد
4:09مسجدا فالجواب ان العلماء مختلفون هل مصلى العيد مسجد ام لا والمشهور من مذهب الامام احمد ان مصلى العيد مسجد وهذا هو القول الراجح لان النبي صلى الله عليه وسلم
4:32امر النساء ان يخرجن لصلاة العيد وامر الحيض ان يعتزلن المصلى وهذا يدل على ان له حكم المسجد والشيء يستدل باحكامه عليه فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام امر الحيض ان يعتزلن
4:59مصلى العيد كان دليلا على انه مسجد اذ ان الذي تمنع منه الحائض هو المسجد واذا تبين انه مسجد فانه لا دليل على اخراجه من هموم قول الرسول صلى الله عليه وسلم
5:19اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ولكن مع ذلك لا ينبغي ان ينكر على من جلس ولم يصلي ركعتين كما لا ينكر على من صلى ركعتين وذلك لان هذه المسألة
5:46من مسائل الخلاف التي يصوغ فيها الاجتهاد والمسائل التي يصوغ فيها الاجتهاد تنكر فيها على احد تبع فيها احد القولين اما بمقتضى الدليل عنده واما بثقته بمن قال به ولكن لا شك
6:13ان من صلى ركعتين لدخول مصلى العيد اقرب الى الصواب ممن لم يصلي نعم بارك الله فيكم اه المستمعة اختكم في الاسلام باء نون يا كشك ومن جمهورية مصر العربية
6:34تقول في هذا السؤال اه كما نعلم ان الزكاة تدفع لليتامى والفقراء والمساكين هل يجوز ان ندفعها لام اليتامى التي لا تصلي الزكاة كما قالت سائلة تدفع للفقراء والمساكين اما اليتامى فلا تدفع لهم
6:59الا ان يكونوا فقراء ومساكين او من من بقية الاصناف الثمانية المعروفة. نعم لان اليتم ليس سببا لجواز صرف الزكاة لمن كان يتيما لان الله تعالى لم يذكره في اية الصدقات
7:18قال الله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. نعم ولم يذكر اليتامى اليتامى ان كانوا فقراء او مساكين او متصفين بوصف يستحقون به الزكاة
7:42فانها تدفع اليهم اما مجرد ان يكونوا يتامى فلا تدفع اليهم والتي قد يكون غنيا لا يحتاج الى الزكاة على كل حال نرجع الى قولها هل يجوز ان نعطي الزكاة
8:02لهؤلاء فقراء لهؤلاء اليتامى الفقراء. نعم نقول الفقراء لانهم لا يستحقون بوصف اليتم وانما يستحقون بوصف الفقه هل يجوز ان نعطي امهم ذلك ان نعطي امهم شيئا من الزكاة لانفاقها
8:23او لانفاقه عليهم والجواب نعم يجوز ان نعطيها لانفاقه عليهم بشرط ان تكون مأمونة عليهم والغالب ان هذا الشرط محقق بالنسبة للام لانه لا احد ارحم من الوالدة بولدها نعم
8:49نعم ذكرت فضيلة الشيخ انها لا تصلي هل يجوز دفعها لام اليتامى التي لا تصلي نعم وكذلك. نعم نقول انها تدفع اليها وان كانت لا تصلي اذا وثقنا منها وامنا. نعم. بانها سوف تصرفها الى هؤلاء الاولاد. طيب. نعم
9:11ايضا في اسئلتها هذا السؤال تقول نشأت منذ صغري وابي يصلي ويتلو القرآن ولكن قبل وفاته بحوالي خمس سنوات قطع الصلاة نهائيا وهو قادر. انا اريد الان ان احج عن هل هذا يجوز يا فضيلة الشيخ
9:30هذا منظر بسبب قطعه للصلاة. نعم لان الظاهرة من حال هذا الرجل الذي كان يقرأ القرآن ويصلي ويصوم الظاهر انه لن يدع الصلاة الا لسبب فقد يكون هذا الرجل تل عقله
9:57وصار لا يطيق الصلاة ولا يحس بها وفي هذه الحال لا تجب عليه الصلاة اذا كان قد قل عقله ولا يشعر ولا يدري لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة
10:25وذكر منهم المجنون حتى يفيق اما اذا كان ترك الصلاة ومعه تمييزه وعقله فانه حينئذ يكون كافرا والعياذ بالله واذا كان كافرا فانه لا يجوز الحج عنه ولا الدعاء له
10:50لقول الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم فان قال قائل هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء
11:12تعني مسألة ترك الصلاة هل يكفر الانسان بذلك اولى فجوابه ان نقول نعم هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم هل يكفر تارك الصلاة او لا ولكن الميزان كتاب الله
11:38وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى فان تنازعتم في شيء تردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسنوا تأويلكم ولقوله تعالى وما اختلفتم في شيء فيه من شيء وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله
12:06واذا رددنا هذه المسألة اعني مسألة تكفير تارك الصلاة الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ونحن لا نعتقد لا لا لا قول هؤلاء ولا قول هؤلاء وانما ننظر الى مقتضى الدليل
12:31فان كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة والنظر الصحيح كل هذه الاربعة تدل على ان تارك الصلاة كافر اما القرآن فقال الله تعالى بالمشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين
12:59اشترط للاخوة بالدين ثلاثة شروط توبة من الشرك واقام الصلاة وايتاء الزكاة ومن المعلوم ان الحكم المشروط بشيء لازم الا باجتماع شروطه فلا تتم الاخوة في الدين الا بهذه الثلاثة التوبة من الشرك واقام الصلاة وايتاء الزكاة
13:27فان بقوا مشركين فليسوا اخوة لنا في الدين وان اسلموا ولكن تركوا الصلاة فليسوا اخوة لنا في الدين وان اسلموا واقاموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة فليسوا اخوة لنا في الدين
13:41ولا تنتف الاخوة في الدين الا بالكفر لان المعاصي مهما عظمت لا تخرج الانسان من اخوة الدين كما قال الله تعالى في القتل العمد وهو من اعظم الذنوب يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف
14:06وادام اليه باحسان فقال من وصله من اخيه شيء والقاتل فاعل كبيرة عظيمة ومع هذا لم يخرج من الاخوة الايمانية وقال الله تعالى بالطائفتين المقتتلتين وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما
14:30فان دوت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقصدوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم والقتال بين المؤمنين
14:49من اعظم الكبائر حتى قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا التقى المسلم ان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال لانه كان حريصا على قتل صاحبه
15:06وقال عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق وقتال الكفر وقال صلى الله عليه وسلم لا تدعوا بالي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وما كونه من اعظم الذنوب واطلق عليه الشعر الكفر
15:24فان فانه لا يخرج من الدائرة الايمانية لقوله تعالى انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وترك الصلاة وترك ايتاء الزكاة كما في كما في اية التوبة التي صدرنا بها الجواب
15:46مخرج عن الدائرة الايمانية لان الله اشترط الاخوة هذه الشروط الثلاثة ان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فان قال قائل هل تقول بتكفير مانع الزكاة الجواب قد قيل بذلك اي ان مانع الزكاة بخلا
16:17وتهاونا يكفر وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله لكن القول الراجح انه لا يكفر لحديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه مسلم في صحيحه قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة
16:38لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار واحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
16:53حتى يقوى بين العباد ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار وكونه يرى سبيلا الى الجنة يدل على انه ليس بكافر فيقال ان ايتاء الزكاة دلت السنة على
17:12ان من لم يقم به فليس بكافر والسنة كما هو معلوم لاهل العلم خصصوا القرآن وتقيده وتفسره وتبينه اما الدليل من السنة على ان تارك الصلاة كافر كما رواه مسلم في صحيحه
17:37عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وما رواه بريد بن حصيب عن النبي صلى الله عليه وسلم
17:56انه قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر اخرجه اهل السنن وهذا يدل بل هذان الحديثان يدلان على كفر تارك الصلاة ووجه ذلك لفظ البينية الدالة على الانفصال
18:20انفصال الشرك من الايمان وان هذا هو الحد الفاصل فمن اقام الصلاة فهو بجانب الايمان ومن تركها فهو بجانب الكفر والشرك ومن اقام الايمان ومن اقام الصلاة فهو من المسلمين
18:38ومن لم يقمها فهو من الكافرين العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر واما اقوال الصحابة رضي الله عنهم فقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة
18:55قط اي نصيب وهو منفي بلال نافل الجنس الدالة على العموم واذا انت في الحظ القليل والكثير في الاسلام لم يبقى الا كفر وقد قال عبد الله بن شقيق رحمه الله وهو من التابعين
19:18كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الماء تكو كفر الا الصلاة واما النظر صحيح وهو الدليل الرابع فانه يقال كيف نقول لشخص محافظ على ترك الصلاة
19:44لا يصلي وهو يسمع النداء ويرى المسلمين يقومون للصلاة وهو غير مبال بها ولا مكترث بها كيف نقول لمن هذه حاله انه مسلم هذا من ابعد ما يكون النظر الصحيح
20:08يدل على كفر هذا الرجل. وان قال لا اله الا الله محمد رسول الله وليس كل من قال لا اله الا الله محمد رسول الله يكون مسلما فلو قال احد لا اله الا الله محمد رسول الله وكفر باية من القرآن
20:24او بحكم من احكام من احكام الله عز وجل وهو يعلم انه ثابت في احكام الله فهو كافر فان قال قائل افلا يمكن تحملوا الحديث بين الرجل وبين الشرك والكفر
20:46ترك الصلاة على ان المراد بذلك كف النعمة الجواب هذا لا يصح لما اشرنا اليه من قبل وهو كلمة البينية فان كلمة بين تعتبر حدا فاصلا. نعم لا يمكن ان يختلط هذا بهذا اطلاقا
21:12والبينية المطلقة تدل على التباين المطلق فترك الصلاة مبال للاسلام لا يمكن ان يكون الانسان مسلما وهو تارك لصلاته فان قال قائل افلا يمكن ان نحمل النصوص الدالة على الكفر
21:37على ان المراد من تركها جاهدا لها فجوابه ان هذا لا يمكن لان مجرد الجهد كفر مجرد جحد الصلاة كفر سواء فعلها ام لم يفعلها فلو ان احدا كان يحافظ على الصلاة
22:01ويأتي بها مع الجماعة ولكنه يعتقد انها ليست بفرض وان الانسان مخير فيها ان شاء فعل وان شاء لم يفعل فانه كافر ومع ذلك فهو لم يتركها وحمل النصوص على
22:18ان المراد به الجهد لا يصح من وجهين الوجه الاول اننا الغينا الوصف الذي قيد الشارع الحكم به وهو الترك والثاني اننا اثبتنا وصفا لم يعتبره الشرع وهو الجحد وهناك وجه ثالث انه لا ينطبق على الحديث
22:46لانه كما قلنا انفا لو صلى وداوم على الصلاة وهو جاحد كان كافرا مع انه لم يترك تبين بهذا ان تارك الصلاة كافر وان تأويل نصوص الكفر على ان المراد به كفر نعمة لا يصح
23:09وتأويلها على ان المراد به الجحود لا يصح ايضا ينبغي ان يعلم طالب العلم انه مسؤول امام الله امام الله عز وجل يوم القيامة عن الحكم بما تقتضيه ظواهر الكتاب والسنة
23:34ويعلم ايضا ان الحكم على الناس وعلى اقوالهم وافعالهم ومعتقداتهم ليس الى احد الا الى الله ورسوله فما بالنا نتهيب ان نحكم على شخص بكفر دل الكتاب والسنة على انه وصفه
24:01وانه مستحق له ان التهيب من هذا مع دلالة النصوص فالتهيب من تحريم شيء دل الشرع على تحريمه مع وضوح ادلته ولسنا نحن الذين نحكم على عباد الله ولا على افعال عباد الله
24:26وانما الذي يحكم هو الله عز وجل سواء في كتابه او فيما جاء عن نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فالواجب على الانسان ان ينظر الى النصوص على انه تابع
24:49بل ان ننظر الى النصوص على انها متبوعة لا على انها تابعة حتى يسلم من التأويل سواء كان هذا التأويل قريبا ام بعيدا اذا لم يدل عليه دليل من الكتاب والسنة
25:07وبناء على هذا فاننا نقول هذا الرجل الذي سألت عنه المرأة. نعم اذا كان ترك الصلاة لمدة خمس سنوات قبل وفاته مع مع سلامة بدنه وصحة عقله. نعم فانه يكون كافرا
25:27ميت على الكفر الا اذا علم انه في اخر حياته تاب وصلى واذا قدر انه مات على ترك الصلاة فانه لا لا يجوز لها ان تحج عنه ولا ان تدعو له
25:48نعم انما عليها ان تتحرى ابنته اي نعم عليها ان تتحرى في امرين الامر الاول هل كان حين ترك الصلاة اكان عاقلا معه عقل وشعوره لاني استبعد ان يدع الصلاة
26:06ومعه حقه وشعوره مع انه كان في الاولين محافظا عليها وعلى بقية العبادات وثانيا هل رجع قبل موته او لم يرجع لانه يمكن ان يكون رجاء قبل ان يموت كما يوجد بكثير من الناس يحصل منهم تفويض
26:30وتهاون ثم يوقظهم الله عز وجل في اخر حياتهم قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق فقال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما
26:52ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فيؤمر باربع كلمات بفضل رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد هو الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع
27:17فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب ويعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها الانسان
27:34قد ييسر الله له اليقظة في اخر حياته وتكون خاتمته وتكون خاتمته قاتمة خير وسعادة وليعلم ان قوله في الحديث ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع
27:55هذا مقيد في حديث اخر وهو انه يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس حتى يكون ما بينه بين حتى لا يكون ما بينه وبينه وبينها الا ذراع لقرب اجله
28:14ثم بعد ذلك يغلب عليه ما في قلبه من السريرة الخبيثة والعياذ بالله حتى يعمل بعمل اهل النار فيدخلها فيدخلها اه نسأل الله ثباتنا ولكم وللاخوة المستمعين الكرام انه سميع مجيب
28:33اخوتنا الاكارم اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب وامام والجامع الكبير بمدينة عنيزة شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم على حسن المتابعة والى الملتقى في الغد باذن الله تعالى سلام من الله
28:53عليكم ورحمته وبركاته