كتاب التوحيد | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب ما جاء في المصورين
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في المصورين ما جاء في المصورين التصوير كبيرة من كبائر الذنوب واول شرك حدث في الارض كان بسبب التصوير
0:39فجاء الوعيد الشديد لمن طور صورة من ذوي الارواح والتصوير انواع تصوير ادوات الارواح من الادميين وغيرهم تصوير ما خلق الله مما لا روح فيه وهو نوعان نامي وغيرنا من
1:47النامي مثل الشجر وغير النامي مثل الجبل والوادي والبحار ما لا نمو فيه هذا لا بأس بتصويره الجبل والوادي والبحر والنهر ما هو نام وليس من ذوات الارواح كالاشجار والزروع
2:57هذا محل خلاف بعض العلماء رحمهم الله يمنع من هذا الامام مجاهد امام المفسرين في مكة في زمن التابعين رحمه الله الذي يقول عرظت القرآن قال ابن عباس من اوله الى اخره
3:37اوقفه عند كل اية ولذا قال العلماء رحمهم الله اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. يعني علي فهو يرى ان تصوير النامي داخل في التحريم ويستدل رحمه الله تصوير ذوات الارواح
4:12كاملة هذا محرم الصورة كاملة وبعض العلماء يعمم سواء كانت ذات جرم او رقما في الورق واما اذا كان بعظ صورة كالوجه مثلا فهذا بعض العلماء رحمهم الله يرخص في هذا
4:49للحاجة والظرورة البطاقة والجواز التابعية والشهادة وغير ذلك من الاوراق التي تتطلب التصوير والانسان محتاج اليها مضطر اليها ولا تخرج الا بصورة ولا تكون الصورة كاملة وانما هي في الوجه
5:23هذه يرخص فيها بعض العلماء واما الصورة الكاملة وهذه منهي عنها وداخلة في التحريم الصورة صورة ما فيه روح من ادمي وغيره كاملة هذه واردة في هذه الاحاديث الاتية استدلال الامام مجاهد رحمه الله
5:59في تحريم تصوير ما ينمو مما هو من خلق الله جل وعلا وينمو لقوله صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا فليخلقوا حبة فليخلقوا ذره فليخلقوا شعيرة قال الذرة من الحيوانات
6:25مما فيه روح والحبة اي حبة من الحبوب والمراد بها النامية التي تزرع فتنمو والشعيرة جزء من كل من الحبات المحبة تشمل جميع الحبوب النامية شعيرة جزء منها هذا تعجيز من الله جل وعلا
6:57واظهار لانهم لا يستطيعون ان يأتوا بشيء مما خلق الله كما خلق الله تبارك وتعالى الحبة وذرة حبة وشعيرة هذه ليست من ذوات الارواح وانما هي من الحبوب النامية التي تزرع فتنبت
7:24والشجرة تنمو فهذا من خلق الله الذي اختص الله جل وعلا به لان ما يوجده الادمي من الحبوب ما ينمو ومثلا القطع اللي على شكل بعض الحبوب مثل بعض أنواع العرس
7:48مثلا هذه الحبوب الصناعية هذي ما تنمو لو بذرت ما نبتت وانما التي تنمو وتنبت هي ما خلق الله جل وعلا ومثل حبات الرز النباتي ينبت حبات الرز الصناعي ما ينبت
8:12حبات مثلا من حبوب المكرونة وغيرها مثلا من الصناعية ما تنبت اذا الكلام في التصوير بانواعه ما فيه روح وهذا محرم استثنى منه بعض العلماء ما كان حاجة وضرورة ولم يكن سورة كاملة
8:43سوى بعض العلماء بين الرقم وما كان خشب او حديد او نحاس او ذهب ما كان رقما في ورق الكاملة محرمة ولا تباح الا لضرورة. وحاجة ملحة مع كونها غير كاملة يعني ما تكون صورة ادمي كامل
9:14وانما سورة الوجه للحاجة ما كان من خلق الله جل وعلا وهو نام محل خلاف والوادي والبحر والنهر هذا لا حرمة فيه ولا كراهة واما ما كان من صنع الادمي
10:07كالعمارة مثلا والسوق والدكاكين وغير ذلك هذه لا اشكال في جواز تصويرها كما انه يوجدها في صورها ولا حرج في هذا لكن لا يصورها مع ذوات الارواح نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
10:38قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرجاه عن ابي هريرة رضي الله عنه
11:00قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى هذا يسمى احادي من الاحاديث القدسية الحديث القدسي هو الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى وليس من القرآن
11:29فهو اعلى مستوى من الحديث النبوي ودون القرآن فهو يختلف عن القرآن لان القرآن يقرأ في الصلاة والحديث القدسي ما يقال في الصلاة ما يقرأ في الصلاة والقرآن لا يقرأه الجنب
11:52والحديث القدسي يقرأه الجنب وفيه فوارق اخرى قد تقدمت الاشارة الى بعض منها وهو احيانا يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه يعني ان الله تكلم به واحيانا يكون ان الله جل وعلا القاه في روع محمد صلى الله عليه وسلم
12:27يعني ما جاءه بوحي من جبريل وانما يلقى في روع النبي صلى الله عليه وسلم فيقول عليه الصلاة والسلام واحيانا يكون من كلام الله قاله بلفظه واحيانا يكون النبي صلى الله عليه وسلم عبر عنه
12:52قال الله تعالى مثل قوله صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. الحديث ومثل قوله صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى
13:19اضعاف كثيرة قال الله الا الصيام فانه لي وانا اجزي به قوله قال الله الا الصيام فانه لي وانا اجزي به هذا من الحديث القدسي قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي
13:45ومن اظلم اي بمعنى لا احد اظلم ممن فعل هذا الفعل لان في هذا مضاهاة للربوبية ان الخالق هو الله جل وعلا واذا ذهب العبد يخلق كخلق الله جل وعلا. فمعناه نازع الله في ربوبيته
14:17وبعض الصفات اختص الله جل وعلا بها فلا يوصف بها غيره فان وصف بها فهو تعد وتجاوز للحد مثل الكبر في حق الله جل وعلا صفة كمال وفي حق المخلوق صفة نقص
14:45والمتكبرون يحشرون يوم القيامة امثال الذر يطعهم الناس باقدامهم لانهم تكبروا وتعاظموا فاهانهم الله جل وعلا والجزاء من جنس العمل كما ان المتواضع لله جل وعلا يرفع الله جل وعلا شأنه. من تواضع لله
15:10رفعه ومن اظلم يعني لا احد اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي الذي هو المصور ثم تحداهم الله جل وعلا قال هم يضاهون ويريدون ان يفعلوا كفعل الله لكنهم يعجزون وتحداهم بقوله فليخلقوا ذرة
15:41اصغر موجود حي تحداهم علي قال يخلقوا هذه الصغيرة. الذرة اصغر انواع النمل اصغر دويبة في الارض فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة اي حبة من الحبوب حبة حنطة حبة دخن حبة ذرة حبة شامية حبة اي شيء من الحبوب
16:14ما يستطيعون وان صغرت هم قد يصوروا مثلها من حيث التصوير لكن ما تكون مثلها ابدا لان الحبوب هذه اذا بذرت في الارض نبتت والحبة اللي على شكل الذرة او على شكل الدخن
16:32او على شكل اي نوع من انواع الحبوب او اللوبا او الفاصوليا او غيرها من الحبوب اي حبة على شكلها صناعية ما تنمو اغرسها في الارض ما تطلع تفسد ولا تطلع
16:51ولهذا تحداهم الله وهذا من ادلة الامام مجاهد رحمه الله في تحريم تصوير ما ينمو قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ربه تبارك وتعالى فليأخذوا او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة
17:13ما يستطيعون يعني ما يستطيع ان يخلق حبة من الحبوب فتنمو فتكون مثل ما خلق الله لكن هو اذا صور اراد ان يضاهي خلق الله يظن انه بهذا يضاهي. وهو عاجز
17:31فهذا الحديث دليل على تحريم تصوير ذوات الارواح واستدل به بعض العلماء رحمهم الله على تحريم تصوير الحبوب والاشجار النامية ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
18:12اشد الناس عذابا يوم القيامة. الذين يضاهئون بخلق الله ولا هو ولا هما اي للبخاري ومسلم رحمة الله عليهما عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
18:35اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله يضاهئون من يحاولون يشبهون ويعملون مثل خلق الله يصور صورة يعني يصور صورة ادمي او حيوان من طين او من خشب او من ذهب او من فضة
19:05اشد الناس عذابا يوم القيامة. يعني هذا تحديد للعذاب بان عذاب يوم القيامة اشد من عذاب الدنيا لانه قد يعذب العاصي في الدنيا فيكون كفارة له عن فعله ولا يعذب في الاخرة
19:24لانه كما جاء في الحديث ان الحدود اذا اقيمت كفارة لفاعلها لكن النبي صلى الله عليه وسلم بين بهذا الحديث ان هذا العذاب يوم القيامة للمصورين اشد الناس عذابا يوم القيامة
19:42الذين يضاهئون بخلق الله ودل هذا الحديث على ان الناس يتفاوتون في العذاب يوم القيامة كما في قوله تعالى ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار يعني اسفل النار وكما جاء في القرآن ان
20:10فهم في اشد العذاب. فالناس يتفاوتون في عذاب يوم القيامة. بين صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله. وذلك انها جريمة عظيمة وكبيرة من كبائر الذنوب
20:30ويستحق عليها اشد العذاب ان لم يعفو الله جل وعلا عنه. فهو ان كان كافر مع التصوير ومع مع تصويري كفر فهذا خالد مخلد في النار والعياذ بالله ويعذب عذابا شديدا لكفره ولتصويره
20:49وان كان مسلم ويصور فهو متوعد بهذا الوعيد ان لم يعفو الله جل وعلا عنه ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
21:13كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار
21:32كل مصور كل من الفاظ العموم كل مصور في النار وهذا وعيد شديد كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. يعني صور عشر سور
21:53يجعل له عشر انفس تصور مئة صورة يجعل له مئة نفس. تعذب في النار بكل صورة يعذب عذابا كاملا والعياذ بالله. وهذا وعيد شديد وزجر لمن يفعل هذا الفعل ان يتوب الى الله جل وعلا ويترك
22:18هذه الشغلة المحرمة. ويبحث عن رزق حلال يستعين به على طاعة الله نعم ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ عنه يعني عن ابن عباس رضي الله عنهما
22:47مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. يعني يعذب ويؤمر بان يفعل شيئا لا يستطيع يقال له مثل ما صورت واردت ان تضاهي خلق الله في الدنيا فانفخ فيها الروح
23:12انفخ فيها الروح وليس بنافخ ما يستطيع ما يستطيع ان يحييها ويجعلها هذه الصورة حية فهذا وعيد شديد لمن فعل هذا الفعل. نعم ولمسلم عن ابي الهياج رحمه الله قال قال لي علي رضي الله عنه
23:34الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع سورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته ولمسلم رحمه الله عن ابي الهياج احد التابعين
23:55ممن لازم عليا رضي الله عنه قال قال لي علي يريد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه واذا قال التابعي قال لي علي فهو لا ينصرف الا لعلي ابن ابي طالب. مثل اذا قيل
24:12عن عمر او قال عمر ونحو ذلك فهو لا ينصرف الا الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:31الا اكلفك وامرك بمثل ما امرني به النبي صلى الله عليه وسلم يسر ابو الهياج رحمه الله ان تكون وظيفته مثل وظيفة علي رضي الله عنه التي كلفه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:56يقول كلفني وامرني وبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم على كذا الا ابعثك على مثله الا تدع صورة الا طمستها. يقول النبي عليه الصلاة والسلام بعثني الا ادع صورة الا
25:17لا طمستها اذا قابلت رأيت صورة المراد صورة حيوان والله اعلم الا طمستها. وهذا الحديث مما استدل به العلماء رحمهم الله على ان الصورة تسمى سورة وتحرم سواء كانت رقما او جسما
25:35لان الطمس يكون للرقم غالبا. يكون في ورقة او في ثوب او في جدار فتطمس الا تدع صورة الا طمستها يعني لا تترك صورة تراها الا اطمسها ولا قبرا مشرفا الا سويته
25:59جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين هاتين الوظيفتين لعلي رضي الله عنه وجمعهما علي لابي الهياج رحمه الله مع تباعدهما لكن هدفهما متقارب الصورة فيها مضاهاة لخلق الله وفيها منازعة لتوحيد الربوبية
26:22وهي بسببها حدث اول شرك في الارض والقبر المشرف وسيلة الى الشرك وسيلة الى الغلو بصاحب هذا القبر وتمييزه عن غيره والتوجه اليه وهذا ان طلب من صاحب القبر فهذا شرك اكبر والعياذ بالله
26:48وان عظمه ورفعه فوق منزلته كذلك وسيلة الى الشرك فلذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بتسوية القبور يعني كن متساوية ولهذا كره بعض العلماء رحمهم الله تمييز بعض القبور على بعض حتى في الحصى
27:10او في الحصباء او فيما يدر على القبر الا يميز تسوى القبور لانه اموات المسلمين سواء عندنا وامرهم الى الله جل وعلا فلا نميز هذا بان نجعل عليه حصى كبيرة. او نرفع قبره ذراع او ذراعين
27:28او نبني حول قبره جدار ولو قصير او ندر عليه الحصباء الحمراء النظيفة نميزه عن غيره؟ لا يا اخي هذا قبر من قبور المسلمين مع المسلمين لا يميز واحد على الاخر يسوى بينها
27:46الا تدع قبرا مشرفا يعني متميز على غيره الا سويته. وهذه سنة ويكره تمييز بعض القبور على بعض فلتكون على درجة واحدة وعلى سمت واحد لا يرتفع بعضها عن بعض ولا يميز بعضها على بعض بنوع من الحصى
28:09اه او نوع من الرظراظ او نحو ذلك الذي يميزه فيمر المار فيقول هذا بقبر من هذا قبر من؟ يعني يلفت النظر بانه يتصور ان هذا قبر عظيم وفي القبور الله اعلم بحالهم. قد يعظم الناس شخصا هو في حفرة من حفر النار
28:30وقد يستهين الناس بشخص ما في قبره وهو في روضة من رياض الجنة وولي من اولياء الله جل وعلا لا يعلمها الا هو او ما اطلع رسوله صلى الله عليه وسلم عليه
28:50لان الله اطلع رسوله على قبرين يعذبان واهتم النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي كان يقوم المسجد او المرأة السوداء التي كانت تقوم المسجد وذهب صلى الله عليه وسلم وصلى عليه او عليها بعد دفنها
29:14لانها مات او ماتت فاستهان بعض الصحابة بها ونجزوها ودفنوها ولم يعلموا النبي صلى الله عليه وسلم لأنه في نظرهم انه انسان عادي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن قبره عنه فقالوا مات
29:35قال الا اخبرتموني دلوني على قبره او على قبرها فذهب صلى الله عليه وسلم وصلى عليه وقد يستهين الناس باناس لهم منزلة عظيمة عند الله جل وعلا وقد يرفع الناس قدر اناس ويميزونهم وهم في حفرة من حفر النار. ما يدرى
30:00وما يليق ان نميز احدا على احد في الامور التي يتساوى فيها الناس مثل القبر ما نميزه بحصى متميزة او نوع من انواع الرخام او بنا او آآ رظراظ او حصبة او نوع مثلا
30:20ملفت للنظر يجعل المار يقول هذا قبر من؟ هذا قبر من؟ كل القبور الافظل ان تكون متساوية. ولهذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه الا يدع قبرا مشرفا الا سواه يعني سواه
30:40غيره وكذلك علي رضي الله عنه بعث ابي الهياج على ما بعثه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا حماية من النبي صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد وسد كل طريق يوصل
31:01الشرك والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل ما حكم التمائم التي تعلق على تعلق على الساعد هذه التمائم لا تجوز محرمة
32:12ويجب على من رآها ان يزيلها باقناع صاحبها بان يزيلها من يده فان لم يفعل فليفعل هو. اذا لم يترتب على هذا فتنة اكبر والنبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد رجل خيط
32:31فقال ما هذا؟ قال من الواهنة يعني هذا حماية من الواهنة. قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا انك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا والتوجه الى الله جل وعلا وحده
32:52ولا يجوز للمخلوق ان يتوجه الى غيره. ولا يعلق شيئا يظنه الا ما كان علاجا حسي مثلا يقال له كل من كذا او اشرب من كذا او نحو ذلك هذا علاج حسي لا بأس به
33:09اما اشياء وهمية مثلا تعلق او تربط بالعضد او تربط بالساق حتى تشفيه من كذا او من كذا فهذا لا يجوز فعلها وهي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انزعها فان
33:27الا تزيدك الا وهنا ولو مت وهي عليك ما افلحت ابدا فليحذر المسلم الوقوع في المحرم من حيث لا يشعر او من باب تقليد العوام او العجائز ونحوهم لان بعض العوام وبعض النساء تتعلق باشياء لا حقيقة لها وليست علاج
33:57علاج نوع من الحبوب مثلا يأكلون او يشربوا نوع مثلا يتشممه يدخل في خياشيم وصدره مثلا علاج معروف ان مثل هذا نافع هذا لا بأس به واما شيء وهمي فيجب على المسلم ان يحذره وان يبتعد عنه لانها خطر عليه في عقيدته
34:29يقول الا يشمل هذا الحديث الى جميع خلق الله ومن اظلم ممن يخلق مثل خلقه. واذا كان الحديث شاملا الى جميع خلق الله فما هو دليل الاستثناء في تصوير غير ذوي الارواح
35:33هذا لفظ الحديث وليخلقوا حبة ذرة فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او شعيرة كما تقدم انه مما استدل به الامام مجاهد رحمه الله على تحريم تصوير كل ما كان من خلق الله مما هو نامي
35:51لانه مثل بالذرة والحبة والشعيرة الاخرون الذين قالوا لا بأس بتصوير الحبوب النامية قالوا ان الاحاديث الاخرى في الوعيد جاءت انه يكلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ الوعيد قالوا فيما هو من ذوات الارواح. لانه يكلف ان ينفخ فيها الروح وليس بمستطيع
36:48يقول في الحج المفرد هل يكفي السعي مرة واحدة مع طواف القدوم يوم السابع او الثامن من ذي الحجة نعرف ان طواف القدوم المراد به طواف المرء اول ما يقدم الى مكة
38:42في حج مفرد او قارن يعني دخل مكة محرما بالحج والعمرة قران فيطوف اول ما يقدم الى مكة يسمى هذا طواف قدوم يعتبر طواف نسك وليس ركن من اركان الحج ولا من اركان العمرة
39:06وليس بواجب من واجبات الحج ولا من واجبات العمرة. وانما هذا الطواف تطوع مسنون لكنه تعتبر طواف نسك بخلاف طواف المقيم بمكة مقيم بمكة احرم بالحج وقال من اجل ان اسعى. نقول لا يا اخي هذا طوافك ليس بطواف نسك
39:40لانه ليس بطواف حج ولا طواف عمرة ولا طواف قدوم فليس بطواف ولا طواف وداع فليس بطواف نسك. هذا طواف تطوع ما يصح السعي بعده من الذي يصح سعيه بعد هذا الطواف
40:05هو القادم الى مكة في الحج مفرد او القادم الى مكة بالعمرة والحج قارنها اذا طاف للقدوم كفاه عن الطواف بعد طواف الافاضة كفاه عن السعي بعد طواف الافاضة. اذا طاف للقدوم وسعى كفاه
40:34اما المتمتع فيطوف طواف العمرة ويسعى سعي العمرة ثم يتحلل بالحلق او التقصير والمتمتع القادم الى مكة يأتي بالعمرة وحدها يطوف ويسعى ويحلق او يقصر ثم يتحلل ثم يحرم بعد هذا بالحج
41:05فاذا احرم بالحج له ان يطوف طواف تطوع لكن لا يعتبر طواف هذا طواف قدوم ولا يصح بعده السعي اذا السعي يلزم ان يكون بعد طواف نسك ما هي وطواف النسك
41:28طواف النسك هو طواف القدوم وطواف العمرة وطواف الافاضة وطواف الوداع طواف نسك لكن ما يكون بعده سعي لان طواف الوداع ودع اذا انتهى ويظن بعض الناس انه اذا احرم
41:56في الحج من مكة يقول اطوف الان اوسع لي ثم اسعى تقول لا يا اخي الطواف لك متى شئت من ليل او نهار قبل الحج او بعد الحج في كل الايام والحمد لله
42:13لكن السعي لا يصح الا بعد طواف قدوم او طواف او طواف عمرة. يعني طواف نسك هل يكفي السعي مرة واحدة مع طواف القدوم يوم السابع او الثامن من ذي الحجة؟ اقول نعم اذا كنت قادم الى مكة
42:43ومفرد بالحج او قارن فيكفيك هذا السعي اما اذا كنت متمتع فتطوف وتسعى وتقصر ثم تسعى بعد طواف الافاضة وهل يكفي طواف واحد للافاضة والوداع يوم اثنعشر من ذي الحجة؟ نعم اذا لم يكن بعده سعي اذا كنت اديت السعي قبل
43:11فهذا يقول رجلا مبلغ الفي ريال وقلت اذا لم يرجعه يكون جزء منه زكاة والباقي في ذمته او اعفي عنه فملحوظ يقول اقرظت عدينت رجل مبلغ كذا وقلت له اذا لم ترجعه يكون جزء منه من الزكاة لا يا اخي يعني اذا ايست منه
44:11تجعله على حساب الفقراء به ما لك؟ لا ما يجوز هذا اذا كان صاحبك من اهل الزكاة فاعطه من الزكاة فاذا اعطيته ان شاء رده عليك سدادا فلا بأس لكن بدون شرط
44:32وتقول اعطيك على من اجل ان ترجعه علي وسدادا لا يجوز عيشت من هذا الدين تقول ضعه اجعله على حساب الفقراء اجعله من حق الله. لا يا اخي ويجوز هذا وانما لك ان تعطي
44:50من تطالبه بمال اذا كان من اهل الزكاة تعطيه من الزكاة فان شاء اعاده اليك سدادا فلا بأس يقول ما حكم التصوير الفوتوغرافي والكاميرا كثير من العلماء يرى انه مثل غيره من التصوير
45:53لانه يحتاج الى عمل من المرء يحتاج الى مجهود بعضهم يقول هذا مثل المرآة. المرآة تمر بها وتظهر صورتك هذي لا اشكال فيها لكن هذا يحتاج الى عمل الالة والكاميرا ما تصور وحدها تحتاج الى يد والى عمل والى ترتيب
46:19فهي صورة فان كانت كاملة فهي صورة وهي محرمة. وان كانت غير كاملة فكما تقدم اذا كانت لحاجة فلا بأس بذلك ان شاء الله كما اجاز هذا كثير من العلماء في الوقت الحاضر للحاجة والضرورة للرخصة
46:39التابعية والجوائز ونحوها من البطاقات التي تحتاج الى صورة وتكون بقدر الحاجة ولا يجمع الانسان الصور لانه جاء في الحديث ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة يقول ما المقصود بالرقم
47:28اهو العدد عن ماذا؟ لا يا اخي ما هو العدد الرقم التصوير في الورقة يعني ما هو ذا جرم مستقل مثل من خشب او من ذهب او من نحاس رقما يعني في في الصورة في الورقة او في القماش
47:48مثلا النبي صلى الله عليه وسلم توقف عن الدخول لما رأى الصور في الثوب المعلق سترة معلقة على كوة فتوقف صلى الله عليه وسلم عن الدخول ففزعت عائشة رضي الله عنها وقالت اتوب الى الله والى
48:10ماذا صنعت يا رسول الله؟ لما رأت النبي توقف عن الدخول رضي الله عنها سارعت فامرها بازالة القرام المعلق فازالته رضي الله عنها يقول اذا احتلمت ووقع المني على ملابسي؟ هل يجوز لي ان اضع الملابس في الغسالة؟ ام اغسل مكان الذي وقع فيه المني بعينه
49:12المني طاهر وتقول عائشة رضي الله عنها كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانضحه بالماء رطبا. افركه يابسا وانضحه بالماء رطبا المني طاهر اذا لم يخالطه نجاسة
49:37فاذا خالطته النجاسة نجسته. واذا كان مني فقط فهو طاهر سواء وضعه بالثوب بالغسالة مع الملابس الاخرى او لا سيئا لانه جزء من الطاهر مثل ما لو علق بالثوم مثلا آآ شيء من البيض او
49:57حليب او الطماط او غير ذلك فهو طاهر ما ليس فيه نجاسة يقول هل يجوز تصوير المساجد وبيعها في الاسواق نعم لا بأس في تصوير المساجد اذا لم يكن فيها صور
50:23ادميين اذا كان مجرد شكل الاعمدة مثلا لان هذا من خلق الانسان وليس مما هو من خلق الله جل وعلا الذي خلقه وليس ليد ادمي فيه دخل فرق بينما ينشأه الادمي
50:43مثل العماير والمساجد ونحوها هذه لا بأس في تصويرها يقول اذا كان المصور يصلي ويزكي ويحج هل يخلد في النار ام لا من اصول اهل السنة والجماعة ان من مات على الاسلام على التوحيد لا يخلد في النار
51:14لكن اذا كان على كبيرة مات يستحق العذاب ان لم يعفو الله عنه. ثم هذا العذاب قد يكون يوما وقد يكون شهرا وقد يكون سنة وقد يكون الاف السنين كما جاء في الحديث ان المرء قد يمكث في النار الاف السنين
51:35عقوبة له على صنيعه ولا يجوز للمسلم ان يستسهل عذاب الاخرة ويقول ما دام ما فيه تخليد قد يبقى في النار اعمار طويلة وازمنة مديدة والعياذ بالله تقول انا امرأة غير متعلمة عندما بلغت لم اصم ولم اصلي
52:33لمدة سنة او سنتين او اكثر فانا لا اعلم بالظبط كم عدد السنوات وانا الان مريضة ولا استطيع الحج ولم احج. هل يجوز لي ان انيب احدا يحج عني اولا الحج نعم
52:52لك ان تنيبي من يحج عنك اذا لم تستطيعي الحج بنفسك واما ما تركتيه ما دام انه سنوات وتركت الصلاة مع مع الصيام فالذي يظهر لي والله اعلم ان عليك التوبة عما مضى واحسان العمل في المستقبل وكثرة نوافل العبادة ولا تؤمري بقضاء
53:17صلاة لمدة سنة او سنوات ولا الصيام يقول اذا كان لشخص اذا كان لدى شخص صورة زواج لذكرى فهل يجوز ان يبقي هذه السورة عنده ام يحرقها لا يجوز الاحتفاظ بالصور للذكرى
54:03وانما تحتفظ بما انت محتاج اليه ومضطر اليه من الصور واما الصور التي لا حاجة ولا ظرورة اليها فلا يجوز اقتناؤها ولا الاحتفاظ بها