كتاب التوحيد | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب ما جاء في كثرة الحلف
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
0:20اله وصحبه اجمعين. يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في كثرة الحلف باب ما جاء في كثرة الحلف. يعني النهي عنها كثرة واما الحلف بدون كثرة فلا بأس بذلك عند الحاجة
0:49والحلف يؤتى به لتأكيد الشيء تأكيد الشيء بحلف من يعظمه المرء والحلف بالله جل وعلا تعظيم لله والحلف بغير الله شرك. من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك ثم الحلف بالله
1:29انواع لغو اليمين واليمين على امر مستقبل واليمين الغموس ثلاثة انواع لغو اليمين التي تأتي على لسان المرء بدون ان يقصد اليمين كان يقول لا والله وبلا والله ونحو ذلك
2:10هذه لا اثم فيها. ولا كفارة لا والله وبلا والله ونحو ذلك مما لم يقصد به اليمين وهذه التي قال الله جل وعلا عنها في كتابه العزيز لا يؤاخذكم الله باللغو في اي
2:41عليكم اليمين الاخرى الثانية يحلف على ان يفعل شيئا مستقبل او يحلف على ان يترك الفعل مستقبلا وهذه اذا فعل ما حلف على فعله او ترك ما حلف على تركه فلا شيء عليه
3:24حلف ليصومن غدا مثلا. وصام فلا شيء عليه حلف ليظربن ولده فظربه فلا شيء عليه حلف الا يدخل دار زيد. فلم يدخل فلا شيء عليه فان ترك ما ما حلف على فعله
4:15او حل او فعل ما حلف على تركه فعليه الكفارة يكفر عن يمينه ولا شيء عليه حلف لا يدخل دار زيد فدخل نقول كفر عن يمينك. حلف ليضربن ولده فبدأ له الا يظربه ويكفر عن يمينه
5:06حلف لا يعطي فبدا له ان يعطي يكفر عن يمينه حلف الا يأكل من طعام زيد او طعام اخيه او طعام ولده فرأى ان المصلحة في الاكل فاكل فيكفر عن يمينه. هذه تسمى اليمين على امر مستقبل وهي اليمين التي
5:36ايها الكفارة اليمين المكفرة. وليست المكفرة. يعني ليس المراد انها تدخل في الكفر؟ لا. وانما تتأتى فيها الكفارة وهي ما ذكره الله جل وعلا في كتابه فكفارته اطعام عشرة مساكين من
6:06ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام اذتي ايام ذلك كفارة ايمانكم واحفظوا ايمانكم هذه اليمين اذا حلف ورأى ان اعلم ما حلف على تركه او ترك ما حلف على فعل خير فاولى له ان يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير
6:46ويحنث في يمينه. حلف لا يدخل دار زيد مثلا وزيد قريبه او لا يدخل دار ولده او لا يدخل دار ابنه بنته ونحو ذلك او حلفت الام او حلف الاخ او حلف اي شخص اخر
7:06الا يفعل كذا فرأى من المصلحة الفعل. فالاولى له ان يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير لقوله صلى الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله ما حلفت على يمين فرأيت
7:26غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها حلف الا يحمل الاشعريين ثم طلبوا منه مرة اخرى فحلفهم حملهم واعطاهم فلام بعضهم بعض وقالوا بالامس حلف النبي صلى الله عليه وسلم الا يحملكم. فلما كررتم الطلب حملكم يحتمل ان النبي صلى الله
8:04او عليه وسلم نسي انه حلف فاثمتموه فنام بعضهم بعضا ثم ذهبوا اليه فاخبروه بالواقع. فقال عليه الصلاة والسلام اني والله ان شاء الله ما حلفت على يمين رأيت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها. يعني ليست بغائبة عني. وانما اتحلل هذه
8:34اليمين وكفر عنها. وقال لهم عليه الصلاة والسلام ما حملتكم ولكن الله حملكم يعني كان يوم يوم حلف ما عنده شيء عليه الصلاة والسلام يحملهم عليه. ثم اتاه الله بشيء
8:54اعطاهم منه عليه الصلاة والسلام وكفر عن يمينه التي حلفها. وهكذا بغي للمرء اذا حلف على شيء ما ويحسن الا ينفذ يمينه ان يكفر. ويأت في الذي هو خير ولا حرج عليه. ثم الكفارة نوعان
9:24نوع على التخيير. ونوع على الترتيب على التخيير بين الاطعام والكسوة والعتق يطعم عشرة مساكين لكل مسكين كيلو ونصف من قوت البلد. او يعطيهم كسوة تكفي في الصلاة او يعتق رقبة. هذه الكفارة على التخيير
10:01يعني انت مخير بين واحد من هذه الثلاثة. ما استطاع واحدا من هذه الثلاثة ما استطاع الاطعام ولا الكسوة ولا العتق. ينتقل الى الرابع النوع الثاني وهو حسب الترتيب. ما وجد
10:21ثلاثة ينتقل للرابع وهو صيام ثلاثة ايام. يجهل بعض الناس ظنوا ان الكفارة كفارة اليمين صيام ثلاثة ايام. وليس الامر كذلك. فمن يجد الاطعام او يجد الكسوة ما يصح ومنه الصيام يصح الصيام ممن لا يجد اطعاما ولا كسوة. ولا عتق من باب اولى
10:51فحينئذ ينتقل الى الصيام. هذه اليمين مكفرة او اليمين على امر مستقبل. الثالثة اليمين الغمور خش الذي يحلف على امر ما وهو يعلم كذب نفسه يعني يحلف على شيء ماضي. يقول والله ما عندي لزيد مئة ريال. بينما زيد
11:31اذ يطالب بمئة ريال فيحلف ما عنده وهو يعلم ان عنده لكن يعرف ان زيد ليس عنده شهود فانكره فامره القاضي بان يحلف فحلف. ما عندي لزيد مئة ريال. ما يطالبني
11:52ما اخذت منه كذا وكذا. هذه تسمى اليمين الغموس التي صاحبها في الاثم او تغمس صاحبها في النار والعياذ بالله. وهي المعبر عنها بقوله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم
12:22الله وهو عليه غضبان. قالوا يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا؟ قال وان كان قضيبا من اراك. يعني وان كان نعود سواك. حلف عليه واحد يقول هذا حقي والاخر يقول هذا حقي. فمن هو
12:42بيده حلف انه لهو وهو يعلم انه ليس له وانما حلف ليأخذه لقي الله وهو عليه غفل لانه ليس المهم عود السواك وانما الاستهتار وعدم المبالاة بحق الله جل وعلا يحلف بالله وهو يعلم انه كاذب هذا مستهتر. ما قدر الله حق
13:12قدره جل وعلا اما اذا كان صادق في يمينه فلا تظيره. يقول عمر رضي الله عنه لا تمنعكم اليمين من حقوقكم والله ان في يدي عصا. ويهز العصا عليه الصلاة والسلام
13:42رضي الله عنه وارضاه. يعز العصا يقول والله ان في يدي عصا. فاليمين اذا كانت صحيح صادقة ما تظير صاحبها قد يقول قائل لما بوب المؤلف رحمه الله تعالى هذا الباب في كتاب التوحيد مع انك تقول
14:08اليمين بالله والانسان صادق ما تظيره وهي توحيد لله وتعظيم له؟ اقول نعم. المؤلف رحمه الله فقال ما جاء في النهي عن الحلف وانما قال النهي عن كثرة الحلف ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم
14:33رجل لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. هذا المحرم. الممنوع. لكن يحلف على شيء انه صادق فيه ويجزم بصدق نفسه شيء مستقبل مثلا يعتقد صدق نفسه كالرجل الذي قال والله ما بيننا بيتيها اهل بيت احوج اليه من اهل بيتي او افقر مني
15:03ما عاتبه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له لا تحلف وما يدريك يمكن فيه احد افقر منك اذا الممنوع هو كثرة الحلف. والحلف عرفنا انها ثلاثة انواع لغو اليمين
15:25لا والله وبلا والله ما قصد اليمين هذه ليس فيها كفارة ولا اثم اليمين على شيء مستقبل هذا فيه الكفارة اذا بدا لك ان تعدل عنه. والافضل اذا كان العدل خير
15:42ان تعدل وتكفر. ما تلج في يمينك وتقول لا احافظ على يميني. لا. تكفر عن يمينك وتأتي الذي هو الثالثة لغو اليمين الثالثة اليمين الغموس التي يحلفها المرء وهو يعلم كذب نفسه. هذه محرمة وهي التي جاء التغليظ فيها
16:12نعم. وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم. احفظ يمينك كلام الله جل وعلا ابلغ الكلام وافصح الكلام وتأتي الكلمات القصيرة التي تدل على مواضيع كثيرة احفظوا ايمانكم في اخر الاية التي تلوتها قبل قليل في سورة المائدة
17:15لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. الاية. قال احفظوا ايمانكم. احفظ يمينك. يعني لا تكثر الحلف لا تحلف عند اقل الاسباب. احفظ يمينك احفظوا ايمانكم اذا حلفت فانتبه. لا تحنث في يمينك. من دون مبرر
17:53هذا من حفظ اليمين واحفظوا ايمانكم. اذا حلفت وحنت في يمينك فكفر عن يمينك فتتساهل بها لا تتركها. احفظوا ايمانكم. يأمر الله جل وعلا عباده بعد ما بين لهم في الايمان قال واحفظوا ايمانكم. اتتساهل باليمين؟ لا تحلف
18:28عند اقل الامور اذا حلفت فانتبه يمينك لا تنساه اذا حلفت وحنثت ورأيت ان الحلف خير فكفر عن يمينك تمساح واحفظوا ايمانكم. نعم وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة
19:05ملحقة للكسب اخرجه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة. يعني تنفق السلعة. يعني تزيد فيها يعني ترغب فيها. يعني تجعلها نافقة عند الناس
19:35الحلف تنفق السلعة. في ماذا؟ في اي شيء في صفة السلعة تقول مثلا والله هذه السلعة اطيب ما في السوق هذه السلعة اصلي وارد كذا وليست كذلك. تحلف والله هذه
20:05سلعة اشتريتها بعشرة اريل. ما تعطيني فيها مكسب ريال؟ يقول لا بسيطة اعطيك ريال احدى عشر. وانت شاريها بثمانية او سبعة وتحلف له انك اشتريتها بثمانية بعشرة مثلا من اجل ان يدفع ما تريد من القيمة
20:25تحلف بانها شيمت منك كذا وهي ما شيمت. الحلف منفقة سلعة يعني يأتي بها المرء لينفق سلعته. لتكون سلعته غالية عند الناس ممحقة للكسب. الكسب الذي ياتي من وراء هذه اليمين ممحوق
20:58البركة والمحق نوعان. محق حسي ومحق معنوي المحق الحسي مثل يسرق هذا المال. يظيع منك يحترق يذهب باي طريقة هذا محق حسي؟ معنوي يكون هذا المال لا خير فيه مال دخل عليه الحرام
21:47اذا اكلت منه عن انت وولدك واهل بيتك يثبتكم عن الطاعة. ويقودكم الى المعصية ولا ينفق منه المرء في مرضاة الله تسلط على انفاقه في معصية الله. لانه مال سيء
22:17يقول لا خير فيه ولا بركة. فلذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم من اليمين والحلف بهذا الاسلوب عليه الصلاة والسلام. يقول وان نفق السلعة فهو يمحق الكسب يكون الكسب لا خير فيه ولا بركة فيه
22:45اخرج البخاري ومسلم في الصحيحين. نعم. وعن سليمان ان رسول المان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم شيمة زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه
23:15بسند صحيح. قول المؤلف رحمه الله تعالى وعن سلمان قال العلماء يحتمل انه سلمان الفارسي رضي الله عنه وهو الذي جاء من فارس يلتمس ويتحرى الدين الصحيح. متحريا مبعث النبي صلى الله عليه وسلم حسب
23:35اخبر من اهل الكتاب فجاء يتحرى مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم رضي الله طبعا على اول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. ولما تنازع الانصار والمهاجرون
23:55رضي الله عنهم جميعا في سلمان يقولون يقول الانصار سلمان من اهل المدينة لانه حينما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ها وسلم ان في المدينة قالوا سلمان منا قالوا المهاجرون رضي الله عنهم سلمان جاء من بلاد فارس يلتمس الدين الصحيح
24:15فهو منا من المهاجرين الناجين من مكة وهو جاء من فارس فقال النبي صلى الله عليه وسلم سلمان من اهل البيت من اهل البيت او كما قال صلى الله عليه وسلم
24:29وكان حبيبا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي اشار رظي الله عنه بحفر الخندق لما تحزبت الاحزاب ظد النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين اشار رظي الله عنه بحفر
24:49حول المدينة وتوفي رضي الله عنه في خلافة عثمان رضي الله عنه على ما قيل وعمره ثلاث مئة وخمسون رضي الله عنه وارضاه يقول سلمان رضي الله عنه ان رسول
25:12الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. ثلاثة اصناف ثلاثة انواع من الناس لا يكلمهم الله في القيامة في عرصات القيامة دل على اثبات صفة الكلام لله جل وعلا
25:39على ما يليق بجلاله وعظمته. وان من حرم الكلام كلام الرحمة والمغفرة فهو محروم خير الكثير. وحرمان هؤلاء دليل على ان الله يكلمه من شاء امن عباده في اثبات صفة الكلام لله جل وعلا. لا يكلمهم الله ولا يزكيهم
26:09ولا يمدحهم ولا يذكرهم بخير جل وعلا ولهم عذاب اليم. لهم عذاب مؤلم شديد. من هم؟ ثلاثة. اشيمط جان اشيمط يعني اشمط والعشمط هو الذي اختلط سواد لحيته يقال له اشمط يعني لحيته بعضها ابيظ شيب وبعظها اسود
26:49صغير هذا للتحقيق. زان يعني هذا بهذه السن زنا. فزنا الشاب كبيرة من كبائر الذنوب. لكن قد تدفعه قوة الشهوة وغير ذلك من الامور وعدم ادراك وعدم رجاحة العقل لكن هذا الذي بلغ من العمر هكذا كبير في السن وشهوته بدأت
27:19للضعف لوجود الشيب ومع ذلك يزني هذا ما زنا الا بخبث متأصل عنده فلذا يغضب الله جل وعلا عليه لانه مستهتر بالله جل وعلا وما عنده خوف من الله اه وحب المعصية متأصل في نفسه والا لو زنا وهو شاب فالمفروض انه اذا بلغ هذه السن يتوب
27:49ارجع الى الله ويندم لكن ما دام بدأ به الشيب ويفعل الفاحشة والعياذ بالله هذا دليل على خبثه وانه يستحق العذاب. اشيمط زان وعائل مستكبر عائل العائل الفقير. ووجدك عائلا فاغنى. فالمستكبر
28:19الكبر كله مذموم. وكبيرة من كبائر الذنوب. لكن بعظ الناس مثلا اذا اعطي مال او اعطي جاهه او اعطي شيئا ما من حطام الدنيا تكبر وتعاظم. وهذا ضرر وحرام عليه. لكن هذا اخف من فقير يتكبر. ما الداعي له للكبر
28:49ما عنده شيء يتكبر من اجله فتكبره دليل على خبث نفسه والعياذ بالله لان الخبث متأصل في نفسه. والا كان المفروض مثلا مثل هذا يكون متواضع. والكبر من حيث هو مع
29:09كلهم قوت ومذموم لكن من الفقير اشد وعائل مستكبر ورجل هذا هو الشاهد من الحديث. الشاهد للترجمة ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. جعل الله بضاعته يعني ليس
29:39مراد جعل الله بضاعته يعني انه يبيع الله تعالى الله وتقدس وانما بيعه بالله وشراؤه بالله انباع فيحلف وان شرى يحلف. حلف اليمين ما يفاخته اذا جاء يشري مثلا يحلف انه وجد مثل هذه السلعة بكذا في السوق الفلاني. يحلف ان هذه السلعة ما
30:09يحلف اني لا ازيد على ما قلت لك. يحلف ايمان لا داعي لها. وان اراد ان يبيع احلف والله لقد سيمت مني كذا. والله لقد طلبت مني كذا. والله لقد اشتريتها بكذا. والله لقد وجدت مثلها بكذا وهكذا
30:29هذا ايمان ما لها مبرر. فهو جعل الله بضاعته يعني اكثر من اليمين. في البيع والشراء حتى وان كان صادق في هذه الحال ما يجوز له يعني ما يجوز له ان يكسر اليمين وان كان صادق
30:49لان من اكثر من الشيء وقع في الزلل. اذا اكثر من الكلام وقع في الخطأ. اذا اكثر من اليمين لابد وان يكون بعضها بغير حق. فالاكثار من اليمين منهي عنه لهذا الحديث وهذا الوعيد
31:09الشديد ان هؤلاء الثلاثة الاصناف لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم نعم وفي الصحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي
31:29قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم
31:49سم السمن ويظهر فيهم السمن وفي الصحيح يعني الحديث الصحيح هذا الحديث في الصحيحين عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني. وفي الحديث الذي سيأتينا بعد حديث عبد الله ابن مسعود خير الناس
32:19فاش قرني خير امتي قرني يعني امة محمد من اولها الى اخرها افضلهم على الصحابة رضي الله عنهم. صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. خير القرون قرني خير امتي قرني. وجاء في حديث عبد الله ابن مسعود خير الناس من ادم الى ان يرث الله الارض ومن عليها
32:49قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. القرن المراد به اختلف العلماء رحمهم الله في بالقرن فقيل القرن ما يجتمع فيه امة من الناس يعني عصر كذا. وقيل بتحديده باربعين سنة
33:19وقيل بثمانين سنة وقيل بمائة سنة والمراد هنا والله اعلم الصحابة رضي الله عنهم الذين عايشوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه. فهم خير القرون من ادم الى ان يرث الله الارض ومن عليها. اختارهم الله جل وعلا لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. اختارهم الله
33:49حملة العلم وتبليغه عن النبي صلى الله عليه وسلم. اختارهم الله جل وعلا للجهاد مع رسولهم صلى الله عليه وسلم اختارهم الله جل وعلا لالزام الناس في الدخول في دين الله رضي الله عنهم
34:09هم وارضاهم. فهم خير الامة وخير القرون. فالويل كل الويل لمن تعرضهم او نال منهم والله جل وعلا رضي عنهم ومدحهم ومدحهم رسوله صلى الله عليه وسلم فمن نال منهم فقد عرظ نفسه للخطر. هو الذي اخطأ على نفسه. والا فلا يظيرهم والله
34:39فضحهم فقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار مدحهم الله جل وعلا واثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فالويل كل الويل لمن تعرضهم. وينبغي للمسلم الا يخوض
35:09فيما شجر بينهم. ما شجر بينهم هم فيه معذورون عند الله لانهم محمولون على الاجتهاد. والمجتهد مأجور. ان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر. وافضل ما يقال في هذا ما قاله بعض السلف. لما اريد منه ان
35:39حدث عما شجر بين الصحابة قال اولئك طهر الله سيوفنا من دمائهم فيجب علينا ان نطهر السنتنا من الخوظ فيهم. ما نخطئ ونتعرض لهم بشيء من اللوم وانما نترضى عنهم ونحبهم في الله فهو
36:09هم احباب الله واحباب رسوله صلى الله عليه وسلم وهم خير الامة بل هم خير القرون في كلها من اولها الى اخرها. وهذه تزكية من النبي صلى الله عليه وسلم لقرنه. وهم
36:29سلمهم الله جل وعلا من البدع. ما قالوا وما قال احد من الصحابة رضي الله عنهم ببدعة من البدع التي وجدت بعدهم او في عصرهم. والصحابة رضي الله عنهم سلموا منها
36:49ما تكلموا بنفي الصفات ولا تعرضوا لبدع من البدع واذا وجدت البدعة وفي زمنهم وقفوا في وجه صاحبها رضي الله عنهم وارضاهم. ثم الذين يلونهم وهم التابعون الذين اتقوا الصحابة وتعلموا على الصحابة رضي الله عنهم واخذوا عنهم. ثم من بعدهم
37:19تابعوا التابعين الذين التقوا ورأوا التابعين وتأخذوا عنهم. فثلاثة قرون وعمران رضي الله عنه هل ذكر النبي بعد قرنه قرنين او ثلاثة؟ فتكون اربعة قرون المفظلة او تكون ثلاثة قرن النبي
37:39صلى الله عليه وسلم وقرنان بعده قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة. ثمان قوم يشهدون ولا يستشهدون. يشهدون ولا يستشهدون. يعني يشهد وهو ما استشهد لانه يعرف بالفسق فما يقال له اشهد على
38:19كذا لكن هو يتبرع بالشهادة. يأتي يعرظ شهادته وهو ما طلب منه ذلك جاء في الحديث الاخر افضل الشهداء من يأتي بالشهادة قبل ان يستشهد. والاحاديث ما تتعارض. هؤلاء قوم يشهدون ولا يستشهدون. ما يظلم منهم. فذمهم الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا. اولئك
38:59امتدحهم لانهم يأتون بالشهادة قبل ان تطلب منهم. اولئك يأتون بالشهادة قبل ان تطلب منهم قال العلماء رحمهم الله لاحد امرين اما لكون المشهود له ما يعلم عن هذه الشهادة فيأتي لاجل ان لا يضيع الحق ويقول يا اخي ترى عندي شهادة على
39:29اكل الذي تعامل معه ابوك في كذا او اخوك او مورثك اذا احتجت ترى عندي شهادة انا حاظر هذا عنده علم ولا يسوغ له ان يكتمه فبين له قال بعضهم لعل هذا في شيء
39:49من حقوق الله الذي ينبغي للمرء ان يبين ما عنده حتى لا يضيع حق من حقوق الله اه فاذا كان في ادلاع المرء بالشهادة مصلحة فحسن يأتي بها. واذا كان فيها خلاف ذلك
40:09فهو مذموم اذا ادى شهادة بدون ان يستشهد. ويخونون ولا ايؤتمنون؟ يعني ان الناس لا يأمنونهم واذا وقع في ايديهم شيء للناس خانوا فالناس يحذرونهم ولا يعتمرونهم على شيء وان وجد في ايديهم شيء خانوا
40:39وينذرون ولا يوفون ينذرون نذر تقرب الى الله لكن اذا تحقق لهم ما طلبوا ما وفوا بنذرهم. قد يقول قائل الم تقولوا ان النذر يكره ويحرم نعم نقول النذر يكره او يحرم على رأي بعض العلماء لكن اذا نذر الانسان
41:09بالفعل وتحقق له ما اراد وجب عليه ان يفي. ولا يجوز له ان يترك الوفاء ابي النذر فرق جاءنا شخص يقول ايام الامتحان مقبلة فاحب ان انذر ان في الامتحان اصوم عشرة ايام. ما رأيكم؟ نقول لا يا اخي. لا تنذر. صم. ما قسم
41:39الله لك ولا تنذر. لانك ربما تنذر فتعجز عن الوفاء بالنذر جاء اخر وقال انا قبل الامتحان نذرت ان نجحت ان اصوم عشرة ايام خرجت النتيجة انا ناجح. ما الذي يجب علي؟ نقول يجب عليك ان تصوم ما نذرت. يقول
42:09الاول كيف هذا تقولون له يجب وانا تقولون لي لا يكره او لا يجوز لك ان تنذر؟ نقول نعم الذي قبل ان ينذر نقول لا يا اخي لا تنذر. تقرب الى الله بدون نذر. الذي نذر بالفعل وتحقق لهما اراد. نقول
42:29او في نذرك او في بنذرك يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. وهؤلاء الذين لمهم النبي صلى الله عليه وسلم ينذرون ولا يوفون. ويظهر فيهم السمن يظهر فيهم السنن يعني في اخر الزمان يكثر السمن في الرجال والنساء. لانهم
42:59يتفننون في الاطعمة يستمتعون بما لذ وطاب من الطعام قام فيظهر اثر هذا على اجسامهم. وكأنهم حيوانات والعياذ بالله يكون اهم ما عنده الانسان الاكل ويكثر الاكل. في ظهر على جسمه السمن لانه اعطى جسمه ما اراد
43:29وهذا وليس المراد كلوة من ظهر فيه السمن كذا لكنه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه صفة هذا العصر وهذه العصور المتأخرة يظهر يكثر فيهم السمن يكثر ولا يقال لكل واحد سمين هذا اثر الدنيا عليه
43:49الاخرة او هذا اعطى نفسه ما تتمنى من الاطعمة ونحو ذلك لا وانما هذا سمة وصفة في القرون المتأخرة فيهم من هو بهذه الصفة وفيهم من هو بغير ذلك وفيه عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين
44:19يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. وفيه عن ابن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس هذا اعم من الحديث الاول
44:49الاول خير امتي وخير امتي وهذا خير الناس يعني يشمل من ادم الى ان يرث الله الارض ومن عليها. خير الناس قرني هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
45:09التابعون ثم اتباع التابعين. ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينا ويمينه شهادته. هؤلاء وصفهم بانهم كثير الايمان. يقسم سيمون ويشهدون لا يهتمون بما شهدوا عليه ولا بما حلفوا عليه بل اليمين والشهادة تتسابقان يعني لكثرتهما والله اعلم
45:49هذا تحذير من النبي صلى الله عليه وسلم للامة عن الاستهتار باليمين والشهادة وان المرأة يكون يحفظ يمينه ويحفظ شهادته ولا يشهد الا على شيء يقين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
46:09شهادة على مثل هذا فاشهد او دع واشار الى الشمس. يعني الشيء اليقين يشهد علي واليمين كذلك ما يحلف الا لا هو ام شيء يتيقنه. فعثمان رضي الله عنه توجهت عليه اليمين في دعوة حقوقية
46:29فابى ان يحلف رضي الله عنه واعطى الحق للذي طلبه. وهو يعلم انه ليس له لكن اعطاه اياه حتى لا قال لا يوافق قدرا فيقال بيمين عثمان. وجاء عن بعض السلف رحمة الله
46:49عليهم انه حلف على درهمين. وابى ان يحلف على اربعين الف درهم. فدخل السجن فزاره من زاره في السجن فقال يرحمك الله معروف انك صادق ومعروف ثق وعدله. وبالامس حلفت على درهمين. واليوم رفضت ان تحلف على اربعين درهم بدرهم لو حرفت
47:19حلفت برئت وما دخلت السجن فقال الدرهمان متيقنهما حلفت عليهما فلا تدخل على اخي بغير حق فتضره