كتاب التوحيد | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب قول الله تعالى (ولله الأسماء الحسنى)
0:00وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اقسم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه
0:22الاية هذا الباب اورده المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد لبيان ان توحيد الاسماء والصفات احد انواع التوحيد الثلاثة فانواع التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات
1:05توحيد الربوبية ان نوحد الله بافعاله جل وعلا بانه الخالق وحده الرازق وحده المحيي المميت ما احد يشاركه في هذا لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا كوكب ولا شمس ولا قمر فهو الخالق وحده
1:42توحيد الربوبية ان نوحد الله بافعاله توحيد الالوهية النوع الثاني ان نوحد الله بافعالنا ما يصدر منا من طاعة تكون لله وحده لا شريك له دعاؤنا رجاؤنا عبادتنا توكلنا خوفنا
2:21ذبحنا صلاتنا صيامنا زكاتنا حجنا وهكذا تكون لله وحده مرادا بها وجه الله هذا توحيد الالوهية الثالث وهو هذا الذي معنا اليوم توحيد الاسماء والصفات ان نوحد الله جل وعلا
2:57باسمائه الحسنى وصفاته العلى والناس في توحيد الاسماء والصفات ثلاثة انواع ثلاث فئات فئة اثبتت الاسماء والصفات وشبهتها باسماء المخلوقين وصفاتهم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا طائفة ثالثة نفت الاسماء والصفات
3:57شهدتها عطلت الله من اسمائه وصفاته نقول لهم لم يقولون اذا اثبتنا الصفة شبهناه بالمخلوق فنام في الصفة حتى لا نشبهه بالمخلوق اذا ماذا تعبد؟ الى نفيت الاسماء والصفات تعبد عدم ما تعبد شيء
4:31اهل السنة والجماعة اثبتوا اثباتا بلا تمثيل ونزهوا تنزيها بلا تعطيل اثبتوا ولم يشبهوا ولم يمثلوا ما قالوا مثل كذا ولا مثل كذا لان الله جل وعلا قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
5:00ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نفى التمثيل واثبت الصفة والاسم هذه انواع التوحيد الثلاثة والنوع الاول من انواع التوحيد الذي هو توحيد الربوبية يعترف به كثير من الكفار ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله
5:40ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله يعترفون بان الله هو الخالق الرازق لكنهم يشركون في توحيد الالوهية يعبدون مع الله غيره على ما قص الله جل وعلا عنهم يقول ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله
6:07زلفى يقول نعبد الاصنام على من اجل ان تشفع لنا عند الله والله جل وعلا لا يقبل من العمل المشاركة لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه تبارك وتعالى
6:38فالمؤمن حقا يؤمن بتوحيد الربوبية ويؤمن بتوحيد الالوهية فيوحد الله جل وعلا بما يصدر منه اي العبد من عمل يجعله لله وحده ما يعبد مع الله غيره يوحد الله جل وعلا باسمائه
7:09وصفاته فيثبت ولا يمثل او يشبه وينزه عن المثيل والشبيه والند ولا يعطل يعني ما ينفي الصفة يثبت الصفة ولا يشبهها ولا يمثلها يقول الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى
7:50اسماء الله جل وعلا كلها حسنا حسنا من كل وجه مفظلة تفظيل مطلق فهي في منتهى الحسن وحسن افعل تفضيل وافعل تفضيل احيانا يكون مقيد واحيانا يكون مطلق والاكمل من اسم التفظيل ان يكون مطلق
8:34لانك اذا قيدته فمعناه انه افضل من كذا فقط تقول زيد افضل من عمر زايد افضل من عمرو. افعل تفضيل افضل افعل تفضيل فظلت زيد لكن على الناس كلهم لا على عمرو فقط هذا تفضيل مطلق مقيد
8:59هذا تفضيل مقيد بخلاف ما اذا قلت زيد هو الافظل وهذا تفضيل مطلق يعني افضل من الناس كلهم ولله الاسماء الحسنى هذا تفضيل مطلق يعني لا احسن منها الحسنى لله جل وعلا
9:34حسنا لا يترتب عليها اي نقص ولا يطرأ عليها اي عيب ولا نقص ولا خلل كاملة من جميع الوجوه بخلاف اسم المخلوق يكون يقال له عزيز المخلوق عزيز لكن هل هذا العز مطلق
10:01لا عزيز اليوم وغدا يمكنه في السجن يكون مسلسل اليدين والقدمين استمر معه العز؟ لا عز وقتي سميع المخلوق والله جل وعلا سميع لكن سمع الله جل وعلا لا يطرأ عليه نقص ولا خلل
10:35وسمع المخلوق اليوم يسمع وغدا يمكن ما يسمع انصك اذانه ولا يسمع ولا ويحتاج الى سماعة وربما لا يسمع بالسماعة لان له هذه الصفة عن مخلوق لكنها صفة ليست بثابتة
10:58ليست بكاملة من جميع الوجوه الله جل وعلا هو الحي القيوم. حي والمخلوق يقال له حي لكن حياة الله جل وعلا لا يطرأ عليها نقص ولا خلل ولا عيب ولا نوم ولا مرظ ولا موت
11:23وحياة المخلوق اليوم حي وغدا ميت اليوم حيوه غدا مريظ فحياته حياة ليست بكاملة من جميع الوجوه فاسماء الله جل وعلا حسنا يعني هي الفضلى هي الافظل ولا يطرأ عليها اي
11:53نقص من اي وجه من الوجوه فادعوه بها ادعوا ربكم والدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة دعاء عبادة ودعاء مسألة دعاء العبادة ان تعبد الله جل وعلا بالذكر والتسبيح والتحميد
12:33وقراءة القرآن والصلاة وعداء الزكاة والقيام بالحج وصوم رمضان كل هذا دعاء عبادة تعبد لله جل وعلا انت تتعبد لله تريد منه جل وعلا ان يجود عليك ودعاء مسألة دعاء مسألة تقول رب اغفر لي وارحمني وعافني واعف عني
13:06اللهم استر عوراتي وامن روعاتي واغفر لي ذنوبي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي رب اغفر لي ولوالدي ووالديهم اللهم اصلح نيتي وذريتي واهل بيتي هذا دعاء مسألة يعني تسأل ربك
13:36اسأل ربك باسمائه الحسنى وصفاته العلى توسل الى الله جل وعلا باسمائه وصفاته ولا شك ان دعاء العبادة افضل من دعاء المسألة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الدعاء
14:01دعاء يوم عرفة افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وقال عليه الصلاة والسلام افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا اله الا الله دعاء
14:23وهي دعاء عبادة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى انه قال من اشتغل بذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين اذا اشتغلت بقراءة القرآن
14:46او الذكر والتسبيح او الصلاة اشتغلت بهذا عن سؤال الله فالله جل وعلا يعطيك افضل ما يعطي السائلين لانه يعلم ما في نفسك جل وعلا يعلم ما تريد ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ادعو الله
15:11باسمائه الحسنى يعني اسألوا الله باسمائه اللهم يا غفور يا رحيم ارحمني يا جواد يا كريم تكرم علي بعفوك ادع الله باسمائه الحسنى والافضل ان يدعو المرء ربه ويتوسل اليه
15:49بالاسم المناسب لمطلبه ما تأتي باسم الله يناسب طلبك ما تقول اللهم يا غفور يا رحيم اهلك الظالمين لا تقول يا غفور يا رحيم ارحمني. اغفر لي ذنوبي يا قوي يا عزيز اهلك الظالمين
16:24نتوسل الى الله بالاسم الذي يناسب طلبك ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذر الذين يلحدون في اسمائه احذروهم لا تتبعوهم لا تقلدوهم لا تسلكوا مسلكهم فانهم هالكون وذروا الذين يلحدون في اسمائه
17:10الالحاد ما هو هو الميل عن الصواب يقال هذا ملحد يعني مائل عن الصواب وكلمة لا حدا تدل على الميل مثل اللحد في القبر اللحد في القبر مايل الى جهة القبلة
17:43ليس على سمت الحفر حفر القبر يحفر القبر فاذا انتهي من عمقه يلحد له يمال عن سمته وعن اعتداله فاللحد فيه ميلان عن سمت القبر والملحد مائل عن الصواب ونذر الذين يلحدون في اسمائه
18:18يلحدون يميلون عن الصواب وهذه تشمل كل انحراف عن الحق في اسماء الله وصفاته تشمل الممثلة والمشبهة وتشمل المعطلة النفات وتشمل المشركين الذين سموا الهتهم واشتقوا لها من اسماء الله جل وعلا فهم الحدوا في هذا
18:56فكل من مال عن الصواب في اسماء الله وصفاته سواء كان بالاثبات مع التشبيه او بالنفي مع التعطيل او بتسمية الله باسماء لا تليق بجلاله او نقل اسمائه الى غيره سبحانه وتعالى
19:24فكل هذا يعتبر الحاد وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون هذا وعيد شديد وعيد شديد لمن الحد في اسماء الله جل وعلا ولم يتبع الكتاب والسنة فيها
19:49اهل السنة والجماعة اتبعوا الكتاب والسنة اثبتوا ونزهوا ولم يعطله ولم يمثله وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. هذا وعيد من الله جل وعلا لهم بان الله سيعاقبهم على صنيعهم هذا. وان الله لا يعاقب العبد الا على ما فعل
20:23انه جل وعلا عدل فهو لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون ولا يعاقب زيدا بما فعل عمرو سيجزون ما كانوا يعملون بعملهم السيء سيجازون عليه. ما يزاد عليهم
20:44ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. فالحسنات يزيد فيها لان الزيادة فيها كرم وجود. وهو اهل الكرم والجود جل وعلا والسيئات
21:06لا يزيد فيها لان الزيادة في السيئة او معاقبة العبد على شيء لم يفعله ظلم والله جل وعلا منزه عن الظلم نعم ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله يلحدون في اسمائه يشركون
21:46وعنه سموا اللات من الاله والعزى من العزيز وعن الاعمش يدخلون فيها ما ليس منها ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يلحدون في اسمائه وذروا الذين
22:08يلحدون في اسمائه. قال يشركون يشركون في اسماء الله وعنه سموا اللات من الاله والعزى من العزيز يشركون في اسماء الله جل وعلا ينقلونها الى غير الله او يدعون الله ويدعون الهتهم
22:41وهذا شرك في الالوهية والربوبية وشرك في الاسماء والصفات اذا اشتقوا لالهتهم من اسماء الله وعنه سموا اللات من الاله اللات المعبود من دون الله اخذوا اسم من اسماء الله جل وعلا والصقوه بها ليعطوها شيء من الالوهية
23:11والربوبية والعبودية وقالوا اللات من الاله وقالوا العزى من بسم الله جل وعلا العزيز لاجل ما ما يكون اسمها باسم زيد وعمرو ونحو ذلك. وانما جعلوا لها اسماء من اسماء الالوهية
23:37وابو سفيان لما كانت موقعة احد وكانت الهزيمة اخيرا على المسلمين وان وغلب الكفار بما سبب معصية النبي صلى الله عليه وسلم نادى وهو مشرك في ذلك الوقت قال لنا العزى ولا عزى لكم. يعني ان العزى هي التي نصرتنا وايدنا
24:03ونفعتنا لنا العزى ولا عزى لكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اجيبوا قالوا ماذا نقول يا رسول الله؟ قال قولوا الله مولانا ولا مولى اه لكم فالعزى اخذوا لها اسم من اسماء الله جل وعلا
24:31وسموها العزى لانها عندهم عزيزة وعن الاعمش من التابعين رحمه الله قال يدخلون فيها ما ليس منها يعني يسمون الله جل وعلا باسماء لم ترد في الكتاب ولا في السنة
24:57واسماء الله توقيفية ومعنى توقيفية ان يتوقف على ما ورد في الكتاب والسنة ولا يجوز ان نأتي لله جل وعلا باسماء من عندنا على سبيل الاستحسان وانما هي توقيفية ما جاء في الكتاب والسنة نأخذ به وما لا
25:26نرده على من جاء به هذا معنى قول السلف رحمة الله عليهم اسماء الله توقيفية يعني يتوقف على ما جاء في الكتاب والسنة لا مجال للاجتهاد بعض الاحكام فيها مجال للاجتهاد. لكن اسماء الله جل وعلا لا
25:47ما تأتي باسم لله جل وعلا تسمي به ربك وهو لم يرد في الكتاب ولا في السنة وقال العلماء رحمهم الله يتوسع في باب الصفات والافعال ما لا يتوسع في الاسماء
26:11يعني باب الافعال يتوسع فيه كما جاء قوله جل وعلا ويمكرون ويمكر الله يمكر الله جل وعلا بالمنافقين بالكافرين للظالمين بالمخادعين. لكن ما يجوز ان ننادي ربنا جل وعلا فنقول اللهم يا ماكر
26:39لا فالفعل اوسع من الاسم والصفة يعني يقال بالفعل ان الله يمكر بالظالمين ولا يشتق لهذا ولا يؤخذ لله اسم من هذه الفعل كذلك مثلا يقال الله جل وعلا يتكلم
27:07ولا نتخذ لربنا اسما من هذا فنقول المتكلم. لان هذا ما ورد في الكتاب ولا في السنة الله جل وعلا شيء موجود ولا ننادي شيء او يا شيء تعالى الله
27:37الاسمى والصفات توقيفية نقول السميع ورد في الكتاب والسنة العليم ورد في الكتاب والسنة يضحك ربنا ورد في السنة وهكذا الاسماء والصفات يتوقف فيها على ما ورد واما باب الافعال فيتوسع فيه اكثر
28:10فر من ذلك ولا يشتق لله من الفعل او من كل فعل اسما واسماء الله جل وعلا اعلام وصفات اعلام وصفات فهي علم على الله وصفة له جل وعلا يعني انها من حيث الاسمية علم
28:42ومن حيث مفهومها صفة لله تبارك وتعالى بخلاف اسماء المخلوقين فقد تكون علم وليست بصفة الله قد يسمى صالح لاشقى الناس قل هذا صالح يعني اسمه صالح. والا هو شقي
29:07وقد يسمى سالم مثلا وهو مبتلى بانواع من الامراض يا سالم علم عليه. لكن ليس بصفة ما هو بسالم والاول صالح علم عليه. لكن ليس بصفة الله ليس بصالح شقي
29:34بخلاف اسماء الله جل وعلا فهي اعلام وصفات يعني لفظها علم على الله ومعناها صفة لله تبارك وتعالى نعم باب لا يقال السلام على الله باب لا يقال السلام على الله
30:08كان الصحابة رضي الله عنهم في اول الامر يقولون السلام على الله من عباده وهذا المعنى لا يناسب لان السلام دعاء تدعو لمن تسلم عليه بان يسلم والله جل وعلا سالم
30:40مبرأ من كل نقص وعيب والدعاء انت تدعو الله بان يسلم اخاك المسلم هذا الذي تسلم عليه ولا يليق ان تدعو الله ليسلم نفسه فالله جل وعلا اسمه السلام فهو مبرأ من كل نقص وعيب وسالم لا يطرأ
31:12عليه ولا يعرض له اي نقص واي عيب والسلام تسأله الله جل وعلا لمن شئت من عباد الله ولا تسأل الله ان يسلم نفسه انه سالم جل وعلا ودعاؤنا لربنا ندعو الله جل وعلا بما يفعله بنا. واما بحق الله جل وعلا
31:43فنحن نسبحه ونقدسه وننزهه لكن لا ندعو له لا ندعو له بالسلامة. هذا ما يليق لانه هو الذي يعطي السلامة جل وعلا نعم في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال
32:06كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله قبل عباده السلام على فلان وفلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام
32:29يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وكان من السابقين الى الاسلام رضي الله عنه يقول كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. يعني في التشهد
32:45يقول السلام على الله من عباده. السلام على جبريل وميكائيل السلام على كذا السلام على كذا نسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله من عباده لا تقولوا السلام على الله
33:10اه فان الله هو السلام اذا قلت السلام على فلان انت تدعو لفلان بالسلامة فلا يليق ان تدعو لله بالسلامة وهو سالم جل وعلا من كل نقص وعيب ولا تسأل الله جل وعلا لنفسه
33:35نسأل الله ان يسلم نفسه. لا. تسأل الله ان يسلم من اردت ان تسلم عليه ولم ينكر عليهم عليه الصلاة والسلام السلام على فلان وفلان. لان اي مخلوق فهو في حاجة الى السلام
33:54الى سلامة الله جل وعلا. ما انكر عليهم السلام على الملائكة عليهم الصلاة والسلام بل اقرهم على ذلك ولكن قال لا تقولوا السلام على الله هذا السلام على الله. من الدعاء غير اللائق
34:23ان تدعو الله ان يسلم نفسه هذا غير لائق لانه سالم جل وعلا من جميع النقائص والعيوب وعليك ان تدعو الله ان يسلم من هو عرضة للنقص والعيب تسبح الله وتنزه الله وتقدس الله جل وعلا نعم هذا الوارد
34:52يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى سبحان الملك القدوس لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لكن لا تسلم على الله. لان السلام دعاء للمسلم
35:12ولا يليق ان تدعو الله ليسلم نفسه تبارك وتعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل ما هي واجبات الحج
37:19بداية من الاحرام وحتى نهاية الحج للانسان الذي لا يعرف اين يذهب وماذا يعمل؟ وهل زيارة المسجد النبوي واجب اولا زيارة المدينة وزيارة المسجد النبوي ليست واجبة وليست مرتبطة بالحج
37:44وممكن ان يزور المسلم المسجد النبوي في اي وقت ويصلي فيه ما تيسر له ويحج ويتم حجه ولا يزور المدينة ولا يزور المسجد النبوي هذا من ناحية زيارة المسجد النبوي
38:10وعلى المسلم ان يقصد بزيارة زيارة المسجد النبوي. لا زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا زيارة المدينة من حيث هي وانما الزيارة للمسجد النبوي واما واجبات الحج من الاحرام الى نهاية الحج. فهذه ستأتي ان شاء الله بعد ايام قرب الحج
38:44ولا يتسنى ان يؤتى بها في سؤال يجاب عليه وانما هي متسلسلة وتحتاج الى وقت يقول هنا في الحرم تقام الصلاة ونحن في الساحة فهل نصلي مع من يصلي في الساحة؟ ام ندخل حتى نكمل الصفوف في
39:13المسجد النبي صلى الله عليه وسلم امر بتسوية الصفوف اتمام الصف الاول فالاول وامر الصحابة بالتقدم اليه والاهتمام به وبين انه سيأتي قوم يتأخرون فيؤخرهم الله جل وعلا فالذي ينبغي للمرء اذا دخل ان يتقدم حتى يصل الى اخر موقع
40:02ان يصف فيه ولا يصلي خلف او في الصفوف المتأخرة. خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها ها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها ولا ينبغي للمرء ان يصف في الساحات الا اذا اتصلت الصفوف
40:28بعد ايام ان شاء الله تتصل الصفوف وممكن ان يصلي الانسان في الاسفلت الشوارع القريبة من الحرم والصلاة صحيحة لانها متصلة الصفوف لكن اليوم ما ينبغي للانسان ان يصلي متأخرا والاماكن في
40:52امام فاضية خالية فليتقدم حتى لو فاتته ركعة او ركعتان او ثلاث ما يصلي خلفه والصلاة صحيحة ان شاء الله اذا صلى لكنه يكون مخالف للسنة يقول السائل انا طالب علم جئت بعمرة في شهر رمضان وانوي الاقامة الى في مكة الى بعد الحج لاداء فريضة الحج
42:32ومن اجل طلب العلم ذهبت الى جدة في اشهر الحج ورجعت بعمرة هل اعتبر من في هذه الحالة من حاضر المسجد الحرام؟ ام علي هدي اذا كانت اقامتك في مكة
42:49للحج واعتمرت في اشهر الحج في شوال او في ذي القعدة او في العشر الاول من ذي الحجة فتكون متمتع وعليك هدي التمتع اما اذا كانت اقامتك دائمة ومقيم في مكة فلو اعتمرت في اشهر الحج تكون متمتعا ولا يلزمك هدي
43:23والهدي هدي التمتع ما ينبغي التحيل على اسقاطه لانه شكر لله ولا ينبغي الفرار منه ولا الخوف منه ان استطعته والا فصم ثلاثة ايام في الحج وسبع اذا رجعت يقول رجل متزوج اربعا فطلق احداهن بسبب او بغير سبب واراد ان يتزوج فهل عليه عدة
44:11نعم هذه من المسائل التي يعاير بها فيقال متى تلزم العدة للرجل اذا كان عنده اربع وطلق واحدة فلا يسوغ له ان يتزوج حتى تخرج هذه المطلقة من العدة فما دامت في العدة ما يجوز له ان يتزوج لانه لو تزوج معناه صار في ذمته خمس. لان المعتدة
44:47لها حكم الزوجات احيانا ما لم تخرج من العدة احيانا تكون مطلقة وترث اذا كان قصده حرمانها من الميراث فترث. وحتى قال بعض العلماء ولو خرجت من العدة فالرجل اذا طلق الرابعة لا يتزوج حتى تتم عدة المطلقة
45:48يقول ما هي صفات الحجاب الشرعي للمرأة المسلمة وهل يجوز كشف الوجه المرأة المسلمة يجب عليها الحجاب والحجاب الشرعي هو ان تغطي وجهها وجميع بدنها عن الرجال الاجانب حتى ولو كانت محرمة
46:39والمحرمة تكشف عن وجهها اذا لم يكن عندها رجال اجانب لكن اذا كانت بحضرة الرجال الاجانب فيجب عليها ان تغطي وجهها وان كانت محرمة المسلمة كلها عورة خارج الصلاة وفي صلاته عورة الا الوجه اذا لم يكن عندها رجال اجانب. فان كان عندها رجال اجانب فتغطي جميع بدنه
47:10بما في ذلك الوجه تقول عائشة رضي الله عنها كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم محرمات. فاذا حاذوا بنا الرجال الرحال شدلت احدانا جلبابها على وجهها فاذا جاوزونا كشفناه. المحرمة لا تغطي وجهها الا
47:32في حال محاذاتها للرجال الاجانب فتسدل جلبابها على وجهها تغطي وجهها في الحرم تغطي وجهها لانها بمرئى من الرجال الاجانب. في السيارة في الطائرة في المطار في اي مكان تغطي وجهها اذا كان معها رجال اجانب. حتى وان كانت محرمة. فاذا كانت المحرمة تغطي وجهها عن
48:01رجال الاجانب وهي مأمورة بكشف وجهها عادة غير المحرمة من باب اولى ان تغطي وجهها عن الرجال الاجانب دائما وابدا يسأل عن الابطح الذي نزل به النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان نفر من منى في اليوم
48:36ثالث عشر من ذي الحجة الابطح هو ما يلي العدل المسمى حاليا بالعدل في ذلك الموطن يعني بعد ما يدخل مكة ومن طريق وعودته من منى يقول هل الفريضة لا تجوز في المصلى على الاطلاق؟ ام هناك تفصيل بان تكون المصلى داخل او خارج المقبرة
49:28اذا كانت الصلاة داخل المقبرة فلا تصح لا الفريضة ولا النافلة داخل المقبرة حتى وان كان مبني مسجد او مظلل او نحو ذلك يكون المسجد هذا للصلاة على الجنائز او الظلال للصلاة على الجنائز او لوقوف الرجال للتعزية ونحو ذلك. ولا يصلى فيه لا
49:59ولا النافلة يقول الطواف غير الحج والعمرة محدود بسبعة اشواط ام هو مطلق لا عدد له كل طواف بالكعبة شرفها الله يقول سبعة اشواط سواء كان طواف الحج طواف الافاضة
50:35او طواف العمرة وهما ركنان من اركان الحج والعمرة او طواف القدوم وهو سنة او طواف الوداع وهو واجب من واجبات الحج او طواف التطوع كله سبعة اشواط. واذا اقيمت الصلاة وانت لم تكمل السبعة فادخل مع
50:59الامام وصل معه ثم اكمل طوافك ان كان واجبا فيجب عليك اكماله. وان لم يكن واجب فان اكملته فحسن. وان لم تكمله فلا بأس عليك يقول ما هو وقت وقت اذكار الصباح والمساء؟ وهل اذا فات الوقت المحدد نسيانا او عمدا يجوز قضاؤها
51:44اوقات اذكار الصباح والمساء الصباح من صلاة الفجر الى طلوع الشمس والذكر في اي وقت اتيت به حسن. لكن اذا تحريت الوقت فمن صلاة الفجر الى طلوع الشمس واذكار المساء من صلاة العصر الى غروب الشمس
52:14والذكر مستحب في كل وقت. ما تقول فات وقت الذكر ما يفوت في اي وقت يتيسر لك ان تذكر الله يقول اتينا للعمرة من اليمن واحرمنا من الميقات وطفنا وسعينا وقصرنا
53:14في يوم عشرين رمضان. وبقينا في الحرم ونريد الحج ان شاء الله ماذا يلزمنا هل نحرم للحج من الحرم او من الميقات فلتحرم من بالحج من مكة من الحرم من البيت من الشارع من عند السيارة التي تركبها الى منى تحرم من مكة ولا تخرج لانك في مكة
53:40وتخرج الى منى ومن منى الى عرفات وهكذا تكمل الحج فالاحرام يكون من مكة. وفي هذه الحال تكون مفردين وليس عليكم هدي. لان عمرتكم في رمظان في غير اشهر الحج. فرمظان ليس من اشهر الحج
54:04والمتمتع هو من احرم بعمرة في اشهر الحج وحج من نفس السنة يقول جرت عندنا العادة بان نقول للرجل كبير السن يا عم او يا حاج لا بأس اذا قلت له يا عم
54:27لانه رجل كبير السن مثلا بمثابة الاب وقلت له يا عم او يا حاج ما في هذا حرج والحمد لله