كتاب التوحيد | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب قول اللهم اغفرلي إن شئت
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى
0:25باب قول اللهم اغفر لي ان شئت قول المؤلف رحمه الله تعالى باب قول اللهم اغفر لي ان شئت اي ان هذا لا يجوز وهل هو محرم او مكروه لانه ينافي كمال التوحيد
0:54وانما على المسلم ان يسأل الله جل وعلا ويعزم في مسألته كما سيأتي في الحديث بعد الترجمة نعم في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:17لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكره له في الصحيح اي في الحديث الصحيح والحديث هذا في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:42ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكره له ينهى النبي صلى الله عليه وسلم الامة
2:09ان يقول احدهم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ولكن عليه ان يعزم ويجزم ويستظهر الافتقار الى الله جل وعلا فان الله لا مكره له اول المرء اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت
2:41يفهم منه امور لا تنافي لا تناسب ان تكون بين العبد وبين ربه يفهم منه اشياء ما تليق ان تخطر على بال العبد وهو يسأل ربه لان قوله اللهم اغفر لي ان شئت
3:07يعني ان شئت فاغفر لي وان لم تشاء فلا الح في هذا وهذا يفهم من عدم الالحاح وعدم الخضوع وعدم التضرع لله جل وعلا او كأن العبد يقول ان حصل هذا الشيء
3:35فبها واما حصل فلا حاجة اليه او كأن العبد يقول اللهم اغفر لي ان شئت يعني ان لم يكن عليك فيه احراج او مشقة فاغفر لي وان كان فيه عليك كذا فلا حاجة ما اريد احراجك ولا اريد الزامك ولا اريد
4:02الالحاح عليك بما يعجزك. وكل هذه منتفية في حق الله جل وعلا انت تقول للعبد اعطني كذا او اقررني كذا ان شئت يعني ان لم يكن عليك احراج ولم يكن عليك مشقة فاعطني سؤلي والا ان كان في عليك احراج او مشقة او ما تستطيع
4:31هذا الشيء فانا ما لست ملح عليك وهذا ما يليق بين العبد وبين ربه وانما اولا ان الطلب مهما يكون عظيما فان الله جل وعلا لا يعجزه شيء ثانيا ان الطلبة مهما يكون عظيما فان الله جل وعلا لا مكره له
5:04يعني قد يكون الطلب عند المخلوق ليس بصعب عليه لكنه قد لا يوافق على ذلك رئيسه او والده او صاحب المال او نحو ذلك وهذه منتفية في حق الله جل وعلا
5:29ثانيا كأن العبد يقول ان شئت فاغفر لي وان لم تشاء هذا فلا ظرورة ولا حاجة وهذا ينافي الافتقار لله جل وعلا العبد يكون مفتقر الى الله ويظهر الحاحه وحاجته ويعزم المسألة
5:56ويسأل وهو موقن بالاجابة ما يسأل وهو متردد في الاجابة كذلك اغفر لي ان شئت يفهم منه ان المرء ليس بعازم على الاجابة بل متردد يعني ان حصل هذا فحسن وان لم
6:14يحصل فلا ظرورة فلذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لامور لان العبد مفتقر الى الله ولان الله لا مكره له ولان الله لا يعجزه شيء ولانه ينبغي للعبد ان يحسن الظن بالله ويوقن بالاجابة
6:47كلما ايقن المؤمن بالاجابة فهو حري ان يستجاب له واذا شك في الاجابة فكأنه شاك في اجابة ربه له ولم يكن عنده حسن الظن بالله جل وعلا فحري الا يستجاب له
7:14وينبغي للعبد في دعائه ان يتوجه الى الله جل وعلا بقلبه وقالبه ويظهر الحاجة والافتقار الى الله جل وعلا. وكلما اظهر المرء الافتقار فهو حري ان يستجاب كما قال الله جل وعلا امن يجيب المضطر اذا دعاه يعني لا يجيب المضطر الا هو
7:43فهو يجيب المضطر اذا سأله ودعاه وتضرع اليه. وتعليق هذا الطلب بالمشيئة ينافي هذه الامور ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه ولمسلم في رواية مسلم رحمه الله يقول يعظم الرغبة
8:14يعني تكون الرغبة الى الله جل وعلا عظيمة وملحة فان الله لا يتعاظمه شيء يعني ما يستعظم شيء المخلوق اذا سألته مثلا ريال عشرة ريالات يمكن اعطيك. لكن اذا سألته مئة ريال قال ما تعذر
8:39لانه يستعظم هذا. اما الله جل وعلا فهو مهما سألته بالنسبة لك انه عظيم فهو شيء سهل ميسور على الله جل وعلا يعطي اخر من يدخل الجنة اخرهم منزلة يعطيه مثل الدنيا وعشرة اضعافها من اولها الى اخره
9:05هذا منزلة اخر من يدخل الجنة. فما بالك بالسابقين الاولين والله جل وعلا يعطي العطاء الجزيل. واذا سألت الله جل وعلا لا تسأل الدون وانما يسأل الاعلى كما قال النبي صلى الله عليه
9:26وسلم اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى. اسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة وسقفها عرش الرحمن اعلى المنازل. اسأل الله على المنازل ولا تحتقر نفسك تقول انا لا استحق او يمكن لا يعطيني الله ذلك. اسأل الله جل وعلا والله جل وعلا يعطيك
9:49ويتفضل عليك نعم يقول المؤلف باب لا يقول لا يقول عبدي وامتي باب لا يقول عبدي وامتي هذا فيه تنزيه لكناب الربوبية وانه لا ينبغي ان يطلق على نفسه شيئا مما هو لائق بالله جل وعلا
10:27فالخلق عبيد الله جل وعلا ويقال فلان عبد الله والمرأة يقال امة الله اي عابدة لله جل وعلا ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
10:58وبيوتهن خير لهن. يعني لا تمنعوا النساء المساجد واذا صلت في بيتها فصلاتها في بيتها خير لها لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن فالنساء يقال لهن اماء الله. والرجال عبيد الله
11:28فاذا كان عند المرء امة او عنده رقيق ما ينبغي ان يقول عبدي ولا يقول امتي لانه هذا عبد لله جل وعلا وان كان هو من حيث اللغة صحيح. لكن حماية لجناب الربوبية. لا تشارك ربك فيها
11:58هذا اللفظ وفرق بين ان يقول المرء عبدي او عبد فلان عبد عبدي هذي التي لا تليق لانها رفعة لنفسه فاذا قال قيل من هو هذا؟ قيل هذا عبد فلان
12:26هذا جائز لانك ما نسبته اليك فترفعت. وانما قلت هذا عبد فلان بمعنى رقيق فلان. قصدك ففرق بين ان يقول المرء عن نفسه او ان يقول عن غيره يقول عن غيره جائز
12:48ويقول عن نفسه ما ينبغي ان يقول ذلك لانه كأنه يشعر نفسه بمشاركة الرب جل نعم في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك
13:13وظع ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاة وفتاتي وغلام في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وظأ ربك
13:41لان الله جل وعلا رب العالمين واذا قيل اطعم ربك يعني كأن هذا الذي يطعم كانه تسمى باسم الربوبية وفيه تعظيم للعبد ورفعة لشأنه وهذا في حق من تتأتى منه العبادة من العاقل
14:18ما يقول اطعم ربك وظأ ربك اكس ربك البس ربك. اخدم ربك بخلاف من لا تتأتى منه العبادة فيقال رب الدار. ويقول الرجل انا رب هذه الابل. انا رب داري
14:44انا رب هذه انا رب هذه البقرة يعني هذه ملكي لان هذه ما تتأتى منه العبادة بخلاف في قوله انا رب هذا الرجل لان الرجل هذا عاقل فتتأتى منه العبادة فلا ينبغي له ان يقول انا ربه لان الله جل وعلا
15:08رب العالمين وليقل سيدي ومولاي. يعني الرقيق يقول سيدي ولا يقل ربي وكلمة مولاي تصلح من اعلى ومن ادنى يقول الرقيق لسيده هذا مولاي ويقول السيد لرقيقه هذا مولاي يعني رقيقي
15:47ولا يقل احدكم عبدي وامتي. لا يقل عبدي هذا عبدي لانه العبودية اليه ولا يقل امتي وانما يقول فتاي وفتاتي. لان كلمة فتاة تختلف عن امة تشعر بالعبودية وعبدي يشعر بالعبودية. وفتاي وفتاتي مثل آآ رجالي
16:21في الخادم ومثل رفيقي ومثل صاحبي ما فيها اشعار بالعبودية والذل من مخلوق لمخلوق والنبي صلى الله عليه وسلم اذا نهى عن شيء ما ارشد الى ما هو جائز مما يناسبه
16:47وهو عليه الصلاة والسلام اذا منع من شيء محرم ابانا بدا له الشيء المباح والشريعة الاسلامية ما تحرم شيئا الا وتحلل ما هو خير منه افضل ولا ينهى صلى الله عليه وسلم عن شيء الا ويوجه الى ما هو جائز مقابله
17:12يقول عبدي وامتي ولكني قل فتاي وفتاتي وهذا فيه تنزيه وحماية لجناب الربوبية حتى لا يطلق العبد على نفسه الالفاظ التي هي مناسبة في حق الله تبارك وتعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
17:53يقول السائل هل يصح ان اقرأ في صلاة الليل جهرا نعم لك ان تقرأ جهرا ولك ان تقرأ سرا ولك ان تقرأ بين ذلك ولك ان تقرأ في المصحف ولك ان تقرأ حفظا
18:42الامر فيه سعة والحمد لله يقول السائل هل من استخدم قطرة الانف في الصوم فقد افطر اذا احس بالقطرة في حلقه افطر لان القطرة لان الانف منفذ منفذ الى الجوف
19:11ويدخل الطعام معه احيانا فهو منفذ فهو بخلاف الاذن والعين فالقطرة في الانف مفطرة يقول السائل هل تصح الصلاة بدون بسملة تصح لانه غير مجمع على انها من القرآن فمحتمل انها يعني ليست هو هي جزء
19:48من اية النمل بلا اشكال وانما هي هل هي اية من الفاتحة اولى محل خلاف بين العلماء رحمهم الله؟ فالصلاة تصح بدونها يقول السائل شخص يريد الحج ولكن عليه دين
20:14وماذا عليه لو حج ولم يستأذن من له حق عليه هذا لا يخلو ان كان سيحج هذا المال الذي هو مدين به فلا يجوز له ذلك وان كان سيحج بدون مال
20:41او تكفل بحجه اخر فلا بأس عليه ان يحج ولو لم يستأذن ايضاح هذا اكثر اذا كان هو مدين بعشرة الاف مثلا وعنده سبعة الاف ريال ويريد ان يحج ونفقة الحج مثلا خمسة الاف او اقل او اكثر
21:12سيحج من هذا المبلغ الذي عنده نقول لا يا اخي هذا المبلغ انت مدين به. فلا يجوز لك ان تحج به وتترك الدين في ذمتك. وانما سدد ما عليك واو استأذن
21:27ان من الدائن من صاحب الحق اما اذا كان هناك شخص سيتكفل بحجه او سيحج بلا مال كمن كان في مكة مثلا ولا يكلفه الحج كثير مال فلا بأس عليه
22:14يقول السائل ماذا يفعل المقيم بمكة الذي ادى مناسك الحج؟ هل يسعى بعد طواف الافاضة؟ اي عليه سعي افيدونا السعي ركن من اركان الحج اركان الحج نية الدخول في النسك
22:37والوقوف بعرفة والطواف والسعي اربعة اركان لابد من الاتيان بها لكل حاج السعي واجب ركن على كل حاج من من يحج من مكة او من غيرها فان كان الحاج متمتع
23:00فعليه طواف الافاضة يوم العيد والسعي بعد طواف الافاضة وان كان مفرد من مكة فكذلك يكون سعيه بعد طواف الافاضة وان كان قارن او مفرد وقادم من خارج مكة فله ان يسعى بعد طواف القدوم. للقارن والمفرد. وله ان يؤخر السعي
23:33الى ما بعد طواف الافاضة يوم العيد الطواف الذي هو ركن من اركان الحج هذا يوم العيد والسعي الذي هو ركن من اركان الحج يكون بعد الطواف وان عجله بعد طواف القدوم لمن عليه طواف قدوم فلا بأس
23:59اما المكي فليس عليه طواف قدوم فلا يصح له تقديم السعي وانما يكون سعيه بعد طواف الافاضة يقول السائل ما معنى قول لا يكتوون ولا يسترقون؟ ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
24:41الحديث هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون هؤلاء هم السبعون الالف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
25:12تركوا المباح وتركوا المكروه وتركوا المحرم اتكالا على الله جل وعلا تركوا المباح التي هي الرقية وليس المراد لا يرقون وانما لا يسترقون. يعني لا يطلبون الرقية وفرق بين طلب الرقية
25:37وبين ان يرقى المسلم اخاه المسلم او ان يرقى المرء بدون طلب منه لانه اذا طلب الرقية كان في قلبه شيء من التوجه الى هذا المخلوق واذا رقاه بدون طلب فلا يؤثر عليه. ما توجه اليه وانما اهدي اليه هدية فيقبلها
26:08وجبريل عليه السلام رقى محمدا صلى الله عليه وسلم ومحمد صلى الله عليه وسلم ما طلب الرقية من جبريل ومحمد صلى الله عليه وسلم رقى بعض الصحابة والرقية طلبها مباح
26:35لكن ترك الطلب اتكالا على الله افضل والكي جائز مع الكراهة تركه اتكالا على الله افضل والتطير محرم فهم تركوا المباح والمكروه والمحرم اتكالا على الله جل وعلا يقول السائل هل اجلس مع ابي وهو يستخدم السحر
27:27لا يا اخي ما يجوز لك هذا وعليك ان تعمل جهدك في انقاذ ابيك من هذه الخصلة الذميمة السحر من الكبائر ومن السبع الموبقات التي تهلك صاحبها وتوبقه في النار
27:51ومنه ما هو كفر ومنه ما هو دون الكفر فيه تفصيل ولا يجوز لك ان تسكت على ابيك وانت تعلم انه يتعاطى هذا اولا اصح انت فيما بينك وبينه سرا وتلطف به
28:14وارفق به قدر المستطاع وناصحوا فاذا لم يقبل منك فاستعن بان تراه يعينك على هذا اذ من يقدره ابوك ويعظمه ويحترمك ثم تطور معه الى ان ترفع امره لمن يوقفه
28:36ويمنعه عن هذا من ولاية الهيئة والامرين بالمعروف والناهين عن المنكر او ولاية القضاء او غير ذلك. ولا تقره على فعل المحرم هذا فيهلك وفعلك هذا من برك بابيك لا تظن انك اذا اغضبته في هذا تكون عاق لا
29:00انت بار به؟ تريد نجاته كما قال عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما قال يا رسول الله هذا نصره اذا كان مظلوم فانصره وهو ظالم قال تمنعه من ظلمه
29:20فانت من برك بابيك ان تسعى في انقاذه من هذه الخصلة الذميمة يقول السائل لما لما يدعو احد لاخيه يقول الله الله يرحمك ان شاء الله هل هذا داخل في النهي
30:02اذا كان على سبيل التردد فلا يجوز وانما تدعو له بالرحمة وانت موقن انت وهو بالاجابة باذن الله فلا تتردد اذا سألت الله شيئا ما وانما تعلق بالمشيئة الامر الذي تتردد فيه. تقول اجيئك ان شاء الله
30:32احاول افعل نحوك كذا ان شاء الله. يعني في شيء مستقبل ما تدري تتمكن منه او لا تتمكن لكن تقول الله يرحمك ان شاء الله لا. قل الله يرحمك وادعو له بالرحمة
30:57يقول السائل ينبغي توضيح التطير التطير الذي هو التشاؤم واكثر ما يكون في الجاهلية في التطير بالطيور يعني اذا خرى اليدين حاجة ما وقابله طائر ان قابله جاء من الامام فله شأن او جاء من اليمين فله شأن او جاء من الشمال فله شأن
31:30او جاءه الطائر من الخلف فله شأن والطائر لا علاقة له بهذا ولا يدري عن شيء والتشاؤم محرم. يعني يقول مثلا اذا جاءه الطائر عن يمينه يقول هذا حسن وزين. ويجزم بما
31:50واذا جاءه الطائر عن شماله قال لا رجع. قال هذا مشؤوم هذا كذا هذا الامر ما يتيسر فيتركه. وهذا لا يجوز والتطير والتشاؤم ما امضاك او ردك. يعني فعلت من اجل ما رأيت من الطير
32:12او تركت من اجل ما ما رأيت من الطير فهذا لا يجوز واما الفأل فحسن الفعل ان تخرج لامر ما فتسمع شخصا يقول ميسر مهيأ فيسر امرك ونحو ذلك لو ما قصدك قصد غيرك فتقول هذا فعل حسن
32:39والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية لما منعه المشركون من دخول مكة وكانوا يرسلون من سفير الى سفير ليتفاوظ مع النبي صلى الله عليه ايوا سلم ولا يتم الاتفاق على شيء
32:56يأتي السفير ويتفاوض مع النبي فما يتفقون على شيء فيرجع فيأتي غيره. فلما جاء سهيل رضي الله عنه اقبل سفيرا عن اهل مكة قالوا يا رسول الله جاء سهيل بن عمرو
33:14قال عليه الصلاة والسلام سهل امركم يعني تيسر الامر باذن الله. تفاءل من كلمة سهيل فالفعل حسن والنبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأ والتشاؤم محرم يقول السائل هل الهبة تأخذ حكم الوصية ام لا
33:56الهبة اذا كانت في مرض الموت فحكمها حكم الوصية ان كانت لوارث فلا تجوز الا باجازة الورثة او كانت باكثر من الثلث فلا تجوز الا باجازة الورثة بما زاد على الثلث
34:19وان كانت لغير وارث بالثلث فاقل فهي تنفث كما تنفذ الوصية يقول السائل اذا اعتمرت لوالدي وهو ميت في شهور الحج وحجيت عن نفسي فهل علي هدي واكون متمتعا اذا اعتمرت
35:06عن نفسك او عن غيرك وحججت من نفس السنة عن نفسك او عن غيرك يعني كان الحج لشخص والعمرة لشخص او الحج والعمرة لشخص او اي تنوع فيه وانت لست من حاضر المسجد الحرام وكانت عمرتك في اشهر الحج التي هي شوال وذي القعدة
35:37عشر الاول من ذي الحجة فانت متمتع ولم تسافر بينهما يعني بين العمرة والحج اما اذا كانت عمرتك قبل اشهر الحج او كنت من حاضر المسجد الحرام او اعتمرت ثم سافرت الى بلدك وجئت
36:02في حج مفرد فليس عليك في هذه الاحوال هدي يقول السائل هل يجوز ان اصلي ركعتين للحاجة؟ او اصوم او اطوف او اتقرب الى الله باي عمل صالح؟ نعم لك ان تتقرب الى الله جل وعلا بما شئت من انواع القرب
36:51الواردة وتسأل الله ما احببت من خيري الدنيا والاخرة تصلي وتسأل الله تصوم وتسأل الله تتصدق وتسأل الله وهذا خير لانك تتقرب الى الله جل وعلا بالعبادة وتسأله بخلاف النذر فكأنك تتشارط مع ربك
37:19تقول يا ربي ان اعطيتني كذا افعل كذا يعني معناه وان لم تعطيني سؤلي ما فعلت فلا ينبغي مثل هذا وقد سمعنا امس بان النذر على رأي بعض العلماء محرم
37:38والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان النذر لا يأتي بخير. وانما يستخرج به من البخيل فاذا نذر المسلم وتحقق له ما نذر من اجله وجب عليه ان يفي بنذره
38:01يقول السائل انا من سكان مكة ووقفت بعرفة ونزلت ونزلت الى ورميت الجمرة اول يوم وثاني يوم وثالث يوم وكلت عني القادر على الرمي ما ينبغي له ان يوكل وانما عليه ان يرمي بنفسه
38:41والعاجز من امرأة او صبي او كبير السن او مريض ونحو ذلك له ان يوكل وما دام ان الوكالة سائغة وان توكلت فلعله لا شيء عليك ان شاء الله. ولا ينبغي ان يتكرر مثل هذا
39:04لان هناك فرق بين ان يكون المرء عمل وبين ان يسأل هل يعمل؟ يقول اوكل؟ نقول لا يا اخي لا توكل. وانما ارم بنفسك ولو اخرت الرمي الى اليوم الثالث عشر
39:21من ايام التشريق ورميت بنفسك يكون خير لك من ان توكل وانت قادر ويرى بعض العلماء انك اذا وكلت وانت قادر فالوكالة غير صحيحة يقول السائل كنت ادعو الله واتوسل اليه
39:49بقول اللهم اني اسألك بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات نعم هذا وارد لان النبي صلى الله عليه وسلم سأل بهذا الدعاء لما عاد من الطائف بعدما رد عليه اهل الطائف ردا شنيعا سيئا اه توجه الى مكة صلى الله عليه وسلم ودعا
40:15بهذا الدعاء فتسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى وتوسل الى الله جل وعلا بالاسم المناسب لمطلبك يقول انه يريد ان يعتمر عن ابن عمه المتوفى وهو مقيم بمكة
41:29ويريد الحج عن نفسه ان شاء الله. هل يلزمه هدي؟ اقول اذا كان ساكن بمكة من سكان مكة من حاضر المسجد الحرام فليس عليه هدي واما اذا كان مقيم في مكة جاء لفترة الحج مثلا
41:47واعتمر في اشهر الحج عن ابن عمه ثم حج عن نفسه فيكون عليه هدي يقول السائل ما معنى قوله تعالى؟ قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم
42:45صواع الملك الاناء الذي يقيس به البضاعة والميرة والطعام مثلا ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم اي كفيل. اي من احضر هذا الصراع قبل التفتيش نعطيه قابل احضاره لنا نعطيه حمل بعير من الطعام
43:31يقول السائل من جاء بعمرة في رمضان من بلده وبقي في مكة الى الحج ثم يعود الى بلده هل اذا قام بعمرة في اشهر الحج للتمتع هل يكون عليه هدي
43:46اذا اعتمر في رمظان وبقي الى الحج وحج فليس عليه هدي وان جاء في رمظان واعتمر ثم اعتمر في اشهر الحج في شوال او في ذي القعدة او في العشر الاول من ذي الحجة وحج من نفس السنة وليس من حاضر
44:06المسجد الحرام وانما هو من القادمين الى مكة لغرض الحج والعمرة فيكون عليه هدي. فان استطاع اهو فبها والا صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة ايام اذا رجع ولا ينبغي للمسلم ان يتهرب من هدي التمتع. لان هدي التمتع شكر لله تبارك وتعالى
44:35بخلاف هدي الجبران فحاول ان تتخلص منه لان هدي الجبران يلزمك متى؟ اذا تركت واجبا او فعلت محفورا واحرص على الا تترك واجب ولا تفعل محظورا فتتخلص من هدي الجبران واما هدي التمتع
45:00فاحرص عليه وهو قربة لله جل وعلا وشكر له حيث يسر لعبده الحج والعمرة في سفرة واحدة ومثل ذلك القران هدي القران والنبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا على الصحيح واهدى مائة بدنة
45:26الواجب على من حج منا قارنا او متمتعا شاة واحدة وهو عليه الصلاة والسلام تعظيما لشعائر الله اهدى مائة بدنة عليه الصلاة والسلام نحر بيده الشريفة ثلاثا وستين بدنة ووكل عليا رضي الله عنه في نحر ما بقي من المئة عليه الصلاة والسلام
46:20يقول السائل وهبت لزوجتي في حالة حياتي منزل اسكنه انا وهي وهذا المنزل يزيد عن الثلث من مالي علما باني كنت ملكت ملكت ملكتها الهبة وهل الهبة هل اذا يقسم البيت تباعا
46:43تبع الارث اولا ما يجوز للمسلم ان يعطي من ماله شيئا بقصد حرمان الوارث يعني اذا قصد حرمان الوارث قال مثلا انا ما يرثني الا بنت والباقي لابناء عم بعيدين. انا اسجل العقار باسم بنتي. اسجل العقار باسم زوجتي. هذا ما يجوز له ويحرم علي
47:15انه تحيل على حرمان الوارث من ميراثه اما اذا اراد اعطاء زوجته شيئا ما في حال حياتي وصحته مكافأة لها على خدمتها وعلى قيامها بشؤونه وعلى صبرها على في حال فقره وحاجته او صبرها
47:40عليه في حال مرضه او نحو ذلك اعطاها شيء فلا حرج عليه. يعطيها بيت او اكثر من بيت ولو انه لا يملك الا هذا البيت في حال الصحة لك ان تعطي من ما لك ما شئت بشرط ان لا تقصد حرمان الوارث
48:01وبشرط الا يكون في العطاء هذا جور. يعني تعطي بعض الاولاد دون بعض هذا جور اما اذا كان عطية مثلا للزوجة او عطية للبنت بقصد نفعها ولا بقصد حرمان الورثة مثلا ولا يرثك الا بنت
48:26او اعطيت قريبا لك شيئا من مالك لو اعطيته كل مالك في حال صحتك لان المرء يتصرف فيما في حال صحته كيفما شاء بشرط ان يكون على ضوء الشرع واما في حال المرء فلا تعطي زوجتك حينئذ. لان العطية في حال المرظ وصية
48:55والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وصية لوارث والزوجة وارثة فلا تعطيها في حال مرضك الا باجازة بقية الورثة يقول السائلة بعض النسوة هداهن الله لا تحتجب في الحرم. ويقال لها فتقول ما تحتجب المرأة في الحرم
49:40وهذا جهل منها حينما تقول لا تحتجب المرأة بالحرم الواجب على المرأة المسلمة ان تحتجب عن الرجال الاجانب في اي بقعة من البقاع سواء كانت حلال او محرمة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع معه امهات المؤمنين رضي الله عنهن تقول عائشة
50:09رضي الله عنها كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذوا بنا الرجال الرحال سدلة احدانا جلبابها على وجهها. فاذا جاوزونا كشفناه المرأة وهي محرمة والمحرمة لا تغطي وجهها
50:32اذا كانت عند الرجال الاجانب فيجب عليها ان تغطيه وسواء كانت في الحرم او في اي مسجد من المساجد او في الطريق او في السيارة او في الطائرة او في اي مكان وحولها
50:47ارجال اجانب؟ فيجب عليها ان تغطي وجهها وجميع بدنها يقول السائل هل تقسم هذه الهبة وتضر من وتصير من الارث اذا اعطى في حال صحته بغير قصد حرمان الورثة فهذه يملكها المعطى
51:25واذا اعطى في حال مرضه اعطى في حال مرضه فان كانت لغير وارث فهي تنفذ بشرط ان تكون في الثلث فاقل وان كانت الوارث فلا تنفذ الا باجازة الورثة. فان اجازوا ذلك نفذت والا قسمت على الورث
51:51يسأل عن الطلاق والطلاق يرجع فيه الى الحاكم الشرعي يقول السائل اصلي انا اصلي ثلاث ركعات قبل النوم يصليها مثل صلاة المغرب هل هذه جائزة الوتر اقله ركعة ولا حد لاكثره
53:06والافضل للمسلم ان يواظب على وتر النبي صلى الله عليه وسلم فغالب وتره عليه الصلاة والسلام احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة هذا هو المستحب واحدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة ممكن يصليها في نصف ساعة وممكن يصليها في خمس او ست او
53:39اكثر ساعات بحسب اطالة القراءة والركوع والسجود فالافضل المواظبة على هذا وان اوتر بركعة صح وان اوتر بثلاث صح والوتر بثلاث الافضل ان يجعلها بسلامين صلي الركعتين ثم يصلي الركعة الثالثة
54:05وان صلاها بسلام واحد. فالافضل الا يجلس للتشهد بعد الركعتين وانما يسردها فان جلس على صفة صلاة المغرب فالوتر صحيح لكنه يكره له ذلك ثم اذا اوتر قبل ان ينام
54:28وقام من اخر الليل وقد بقي بالليل بقية فيصلي ما تيسر له شفعا لا وترا لا وتران في ليلة يصلي شفعا ويكتفي بالوتر السابق يقول السائل الراتب الميت للزوجة فقط ام هو للورثة كلهم
55:00ما استحقه الميت من خدمات قبل موته فهذا يقسم على الورثة بحسب الميراث واما ما استحق من راتب تقاعدي فهذا تتولى قسمته مصلحة معاشات التقاعد لانه كهبة تكافل وتظامن اجتماعي من الدولة لورثة المتوفى هذا
55:32فهو حسب ما يقسم بينهم يقول السائل ما حكم المرور بين يدي المصلي في الحرم المكي والمدني المرور بين يدي المصلي في الحرم المدني وفي سائر البقاع محرم ولا يجوز للمرء ان يمر
56:18وعلى من كان يصلي واراد شخص ان يمر بين يديه في هذه البقاع ان يمنعه واما في المسجد الحرام وفي مكة فمحل خلاف بين العلماء رحمهم الله بعض العلماء يرى انه لا بأس بالمرور بين يدي المصلي في مكة وفي المسجد الحرام
56:46لان النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء انه كان يصلي والطائفون يمرون بين يديه