كتاب التوحيد | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب قول الله تعالى (فلما آتاهما صالحا)
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما
0:24الاية قول المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون هذه الاية مرتبطة بالاية التي قبلها وهي قوله جل وعلا
1:02هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلم تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به اثقلت دعوا الله ربهما لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما
1:43فتعالى الله عما يشركون في هذه الاية الكريمة ان الانسان قد يلح على ربه جل وعلا ويطلب منه شيئا ما ثم لما يحصل له ما طلب يستثقل ما وعد به ربه
2:20الشيء الذي التزم به لا يفي به وذلك كثير المرء ينذر او يلتزم في امر من الامور ان حصل له كذا ثم يحصل له ما طلب ثم لا يفي بمن التزم به لربه
3:13ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير. وانما يستخرج به من البخيل فكثير من الناذرين عند الحاجة وعند الاضطرار يقول ان حصل كذا وكذا اصوم الدهر
3:45او اصوم عشرة ايام من كل شهر او اصوم كل يوم اثنين وخميس او اتصدق بكذا او اذبح جزورا او نحو ذلك من الامور فاذا حصل له ما طلب من ربه
4:07استثقل ما التزم به وذهب يسأل زيدا وعمرا لعله يجد من يرخص له في التحلل من نذره هذا ولهذا قال بعض العلماء رحمهم الله ان النذر محرم واذا نذر وجب عليه
4:41ان يفي بندره لان ما فيه اية ولا حديث تحث على النذر وانما الايات في الوفاء بالنذر. يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا والذين قالوا لان اتانا الله من فضله
5:14لنا ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فظله بخيلوا به وتولوا وهم معرضون. فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون فهم نذروا ان اعطاهم الله ان يفعلوا
5:42فلما اعطاهم الله ما فعلوا والناذر ينذر ان حصل له كذا ليفعلن كذا ثم يحصل له ما طلب ثم يستثقل ما وعد به ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير ومن هذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
6:08وبعض العلماء ان النذر محرم لانهم ما دام انه لا يأتي بخير فلا يجوز الاعتماد عليه. ولا يجوز الالتفات اليه لكن اذا نذر وتحقق له ما نذر من اجله نقول له يجب عليك ان تفي بنذرك
6:34يأتي اثنان فيقول احدهما انا مقبل على الامتحان واحب ان انذر لله تعالى ان نجحت ان اصوم عشرة ايام نقول له لا يا اخي لا تنذر ولا ينبغي لك ان تنذر
6:56وقد قال بعض العلماء ان النذر بهذه الصفة محرم وجلاس ثم جاء اخر فقال اني نذرت ان نجحت في الامتحان ان اصوم شهر وقد نجحت في الامتحان فما الذي يجب علي؟ نقول يجب عليك ان تصوم شهرا
7:29وحصل لك ما قصدت فيجب عليك ان تفي يقول الاخر هذا تقولون له يجب عليك ان تفي وانا منعتموني من النذر؟ نقول نعم انت استشرت قبل ان تنذر فبينا لك
7:54الافضل والاولى الا تنذر وذاك نذر بالفعل وحصل له ما طلب فيجب عليه ان يفي بنذره فرق بين الاثنين والله جل وعلا امتدح الموفين بالنذر ولم يمتدح الناذرين والنبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه
8:27وما امر بالنذر وانما قال من نذر ان يطيع الله فليطعه وقال ان النذر لا يأتي بخير. وانما يستخرج به من البخيل فما ينبغي للمرء ان ينذر وانما ان طلب شيئا ما من ربه جل وعلا فيبادر بما يعطي من نفسه يتصدق
8:56يصوم يقوم الليل يصلي يحج يعتمر ولا ينذر يفعل الطاعة ويطلب من ربه جل وعلا الاجابة فهؤلاء قال الله جل وعلا عنهم انهم قالوا لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين
9:30فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما ما شكرا ما قام بمن التزم به فالله جل وعلا يا عيب على الانسان الذي قال لئن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين
10:01فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون من المراد بقوله فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما قولان للعلماء رحمهم الله قيل المراد في هاتين الايتين
10:37ادم وحواء عليهم الصلاة والسلام كما سيأتي في بعض الاحاديث وقيل المراد الجنس فالكلام في صدر الاية عن ادم وحواء هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها
11:09فلما تغشاها يعني وطئها جامعها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به. سارت به ولم تبالي به في اول الامر فلما اثقلت دعوا الله ربهما النفس الواحدة وزوجها هل هم ادم وحواء
11:38وقيل الجنس جنس الانسان قولان للعلماء وكثير من المفسرين على ان المراد بهما ادم وحواء وانه ليس المراد بقوله تعالى له شركاء فيما اتاهم الشرك الاكبر لان ادم نبي عليه السلام
12:02وهو معصوم من الشرك لكن هذا شرك في الطاعة يعني اطاع ابليس في تسمية الولد عبد الحارث ابليس عليه لعنة الله طلب منهما او طلب من حواء ان تسمي الولد
12:27اذا ولدته عبد الحارث حتى لا يهلكه قبل ان يولد فسمته عبد الحارث وليس المراد الشرك الاكبر وانما هو الشرك في الطاعة وقد حصل منهما طاعة ابليس حينما كان في الجنة
12:53لما نهاهم الله جل وعلا عن قربان الشجرة راودهما ابليس حتى اكلا منها واطاعه في هذا واعترفا عليهم الصلاة والسلام بخطأهما وتابا الى الله واناب اليه ومن حصل منه الخطأ
13:26ليس بمعصوم ان يحصل منه خطأ اخر ويتوب الى الله والله جل وعلا كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ربه لو لم تذنبوا لذهب الله بكم
13:44وجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم الله جل وعلا يحب من عباده ان يتوبوا اليه ويستغفروه ويرجعوا اليه وهم لا يفعلون ذلك الا اذا حصل منهم الخطأ والاية تقول هو الذي خلقكم اي الله جل وعلا خلقكم من نفس واحدة
14:13من نفس واحدة هي ادم وجعل منها زوجها حوا خلق خلقت من ادم وهذا دليل على كمال قدرة الله جل وعلا والله جل وعلا نوع في خلق الخلق ادم خلق بلا اب ولا ام
14:39وهو ابو البشر وليس له اب ولا ام وانما خلقه الله جل وعلا بيده وحواء خلقها الله من ادم وعيسى خلقه الله من مريم من ام بلا اب وسائر البشر من اب وام
15:08منهم من لم يكن من اب ولا ام ومنهم من كان من اب دون ام ومنهم من كان من ام دون اب ومنهم من كان من اب وام تنويع في خلق الله جل وعلا لاظهار كمال القدرة
15:29هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها اليها انظر ليسكن اليها السكن الارتياح النفسي والبدني يرتاح المرء مع زوجه ما لا يرتاح الولد مع امه ولا مع ابيه
15:53ولا ترتاح البنت مع امها ولا مع ابيها يرتاح الزوجان بعضهم لبعض ويسكن بعضهم ببعض ويستأنس بعضهم ببعض الشيء الكثير الذي لا يحصل مع اي احد ولذا قال جل وعلا ليسكن اليها
16:15فلما تغشاها الله جل وعلا يكني عن الجماع والوطأ بهذه العبارات التي آآ ليس فيها صراحة بالجماع او بالوطء وكما ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يكني الا عند الحاجة
16:40عند الحاجة وعند رفع اللبس يوضح عليه الصلاة والسلام لان الله جل وعلا قال فلما تغشاها يعني جامعها وقال جل وعلا او لامستم النساء لامستم النساء المراد به الجماع وليس المس باليد
17:07وقال تعالى من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. يعني من النساء اللاتي جامعتموهن وقال تعالى وقد افضى بعضكم الى بعض يعني حصل بينكم الشيء الذي يستحيا من ذكره الذي هو الجماع وقد افضى بعضكم الى بعض
17:43لكن عند الحاجة الى الافصاح والايظاح النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس حياء واكثر حياء واشد حياء من البكر في خدرها عليه الصلاة والسلام لكن عند طلب الايضاح الذي ينبني عليه حكم شرعي ما يستحي من الحق عليه الصلاة والسلام. قال لماعز لما
18:09جاء قال انني فعلت من المرأة ما يفعل الزوج من زوجته اه استفسار لعلك قبلت لعلك لمست لعلك كذا لعلك كذا كل مرة يقول ينفي هذا قال دخل منك ذاك في فرجها كما يدخل الميل في المكحلة وكما يدخل الرشا في البئر
18:33وكذا قال نعم كلها اثبتها عاد اتاه بالامر الصحيح والحكم الصحيح الذي لا لبس فيه قال انقتها قال نعم خشية ان يقيم عليه الحد وهو لمس او قبل او نحو ذلك من الامور التي لا تدخل في لا توجب الحد
19:04فلما تغشاها حملت حملا خفيفا. اول ما تحمل المرأة يكون الحمل خفيف انه ماء الرجل ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة صغيرة بقدر ما يمضغ في الفم ثم بعد ذلك تكبر وتثقل ويبين الحمل من بطنها
19:30فلما اثقلت يعني ثقل الحمل وقربت الولادة دعوا الله ربهما لئن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين التزم بهذا الالتزام. قالوا لانهم خشوا ان يولد غير صالح يولد فيه خلق من خلق البهيمة
19:56يولد فيه عاهات وكانت عائشة رضي الله عنها اذا بشرت بالولد تسأل عن سلامته كما جاء ولا تسأل هل هو ذكر او انثى لان كل كل واحد فيه خير لكن تسأل عن السلامة. ما دام انه عساه سليم لعله سليم
20:18سالم من العاهات سالم من خلق بحيمة ونحو ذلك لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين والله جل وعلا تفظل عليهما واعطاهما صالحا فلما اعطاهما الصالح ما وجد الشكر جعل له شركاء فيما اتاهما
20:47ما نوع هذا الشرك نوع هذا الشرك قد يحصل من كثير من الناس وهو لا ينتبه له قد يكون المراد والله اعلم كما جاء في بعظ الاحاديث انهما سمياه عبد الحارث لان الشيطان اتاهم
21:09قال لهم ما قال كما سيأتي سمي هو عبد الحارث فسمياه عبد الحارث وهذا نوع من الشرك ومثل هذا يحصل احيانا من بعض الناس مثلا يضيف فضل الله جل وعلا ونعمته ولطف
21:29فهو الى غيره يقول مثلا كادت المرأة ان تهلك هذا الجنين في بطنها ان يموت. لولا حدق الطبيب لولا الاطبا اجتمعوا عليها وساعدوها الى اخره. هذا نوع من الشرك اظاف نعمة الله جل وعلا ولطفه وعنايته الى الاطباء
21:57والاطباء سبب من الاسباب اجرى الله جل وعلا هذا السبب على ايديهم وليس لهم ما يستطيعون ان ينفعوا من اراد الله جل وعلا ضره ومن كتب الله عليه الموت ما يستطيعون ان يحيوه
22:19يضيف نعمة الله الى غيره او مثلا في مبدأ الحمل يقول المرأة ما تحمل ما كانت تحمل لكن الدواء الذي اخذناه من فلان او من فلانة نفع يعني كأن الدوا من فلان او فلانة هو الذي جعلها تحمل وليس كذلك وانما هذا سبب
22:49فالشرك انواع ومنه اضافة نعمة الله جل وعلا الى غيره والاعتراف بحذق الطبيب او الطبيبة هذا لا بأس به لكن عليك ان تعترف بالمنعم المتفضل الله ثم بجد واجتهاد وحرص ودواء ونحو ذلك هذا او هذا
23:19يعني لا تنسى الله لا تضيف نعمة الله الى غيره لولا الطبيب الممرظة او لولا المداوية المعالجة لولا المبادرة في اجراء العملية ونحو ذلك هذا كله من الشرك لانه اظافة نعمة الله جل وعلا الى غيره
23:43وانما قل لولا لطف الله لولا عناية الله ثم كذا ثم مبادرة الطبيب ثم حرص الطبيب ثم فعل الطبيب يعني اجعل فعل الطبيب تابعا لفعل الله جل وعلا فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما
24:14فتعالى الله عما يشركون بعض المفسرين رحمهم الله قال هذا ليس في حق ادم وحوا وانما في حق الجنس من الناس من جنس البشر من هو كذا لما يرحمكم الله
24:34الو لان الله جل وعلا قال فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون وادم معصوم من الشرك اخرون قالوا هو معصوم من الشرك المخرج من الملة
24:54لكن شرك الطاعة قد يحصل منه وقد حصل منه حينما كان في الجنة حينما امره ابليس ان يأكل من الشجرة فاكل فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما ونوع هذه الشركة اما انهم اضافوا النعمة الى غير الله او اثراه على طاعة الله
25:26فبعض الاباء يعرف ان طاعة الله في كذا لكن هذي فيما اشقها على الولد. هذي فيها كذا على الولد. هذي ما يقبلها الولد فيميل الى طاعة الولد والى ما يريد الولد ويقدمه على طاعة الله. وهذا نوع من الشرك
25:48فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما. يعني قدم طاعة الولد والحنان بالولد والرفق بالولد على ما فيه طاعة الله جل وعلا ومن ذلك ما يحصل من كثير منا من الاخوة يحصل
26:09مثلا يريد ان يوقظ الولد لصلاة الفجر ويقول لا برد ظرر عليه كذا كذا خله ينام الله جل وعلا امرك وامر امه بان تأمراه بطاعة الله فاذا رفقت به في معصية الله فقد جعلته شريكا لله يعني في المحبة وفي الرفق
26:39لا في شرك العبادة وانما في هذا انك قدمت مصلحته وراحته على طاعة الله جل وعلا وانما الشيء الذي امر الله جل وعلا به يبدأ به اولا ولا يبالي باي شخص كائنا من كان
27:02من التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس الولد نفسه هذا الذي تعصي الله فيه الان يعقك اذا كبر يكون عاق لانك ما اطعت الله فيه باول الامر
27:20فيعصي الله فيك ومن التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس لو امرت الولد بما يسخطه او يتعبه او يشق عليه بطاعة الله طلبا لرظا الله جل وعلا فالله جل وعلا يرظيه عنك ويجعله بارا بك مطيعا لك لانك ربيته على طاعة
27:53نعم قال ابن حزم رحمه الله اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله عبد عمر وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب يقول ابن حزم رحمه الله صاحب المؤلفات العظيمة منها المحلى
28:29وغيرها من المؤلفات وهو من علماء الاندلس رحمة الله عليه وهو المشهور بالاخذ بالظاهر يأخذ بظاهر السنة يقول اتفقوا اي العلماء على تحريم كل اسم معبد لغير الله يحرم ان يسمي المرء
29:00ولده بعبد غير الله وانما العبودية لله جل وعلا يعني على اسم الله تبارك وتعالى او صفة من صفاته او اسم من اسمائه كعبدالرحمن وعبدالعزيز وعبدالعليم وعبد الجليل وعبدالكريم وغير ذلك من صفات الباري جل وعلا
29:28واتفقوا على تحريم التسمية بعبد غير الله فلا يقال عبد عمر ولا عبد الكعبة ولا عبد النبي ولا عبد الرسول ولا عبد علي ولا عبد الحسين ولا عبد الحسن ولا غير ذلك من الاسماء
29:49ويجب تغيير هذا الاسم اذا سمي به في الصغر يجب عليه هو الولد ان يسعى الى تغيير هذا ويغيره بما يقرب من هذا لا حرج النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يحرص على ان يغير بقريب من الاسم
30:19عبد الكعبة مثلا سماه عبد الرحمن عبد قبل شمس سماه عبدالله وهكذا يكون معبد لكن يصرفه الى عبودية الله تبارك وتعالى ولا يجوز ان يسمى بعبد غير الله جل وعلا او صفة من صفاته
30:48يقول رحمه الله حاشا عبد المطلب يعني عبد المطلب ليس من العبودية التي هي قضية التذلل والعبادة والخضوع لا عبد المطلب من عبودية الرق عبد المطلب من عبودية الرق عبد المطلب
31:16كان نشأ في المدينة عند اخواله الذي هو جد النبي صلى الله فمر عمه بالمدينة المطلب فتعلق به ابن اخيه طلب من اخواله ان يأخذه معه الى مكة فرفض اخواله وقالوا لا. الولد صغير ولا يمكن نرسله
31:49الى مكة وحدة قال يتولى شرف ابائه واجداده وسيقوم بامر يسركم وينفعكم فاذنوا له عند ذلك واخذه المطلب واردفه على بعيره والولد صغير نشأ في الدلال والنعمة فاركبه على بعيره من المدينة الى مكة
32:26وظهر عليه اثر السفر اسود من الشمس فلما دخل مكة ورأوا المطلب يعرفونه هو المطلب ابن هاشم وعبد المطلب ابن هاشم رأوه فعرفوه. ورأوا هذا الغلام الصغير الذي يردف خلفه
32:54وقالوا هذا عبد للمطلب هذا اشتراه ظنوا انه اشتراه من طريقه فقالوا هذا عبد المطلب فعلقت به اكثر من اسمه شيبة اكثر من اسمه المعروف فصار ينادى عبد المطلب فجد النبي صلى الله عليه وسلم بقول عبد المطلب ليس المراد انه معبد لغير الله في عبودية
33:24وانما هو من عبودية الرق يعني قالوا هذا اشتراه المطلب هذا رقيق للمطلب عبد المطلب ثم انه لا يجوز الان ان يسمى ان يسمي احد من الناس ابنه بعبد المطلب
33:45وحكاية النبي صلى الله عليه وسلم بقوله عليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب هو صحيح هذا من باب الاخبار وليس من باب الانشاء وهو يخبر ان جده عبد المطلب
34:05ومشهور عند اهل مكة وكان لما كبر كان سيد اهل مكة كلهم سيدهم عبدالمطلب فهو هو شيبة لكنه لما رأوا اثر السواد فيه من اثر السفر والشمس قالوا عبدالمطلب ولذا قال
34:26ابن حزم رحمه الله حاشا عبد المطلب يعني ليس كلمة عبد المطلب من عبودية من عبودية الملك ومن هدية الذل والخضوع والعبادة. وانما هي من عبودية الرق نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما في معنى اية
34:57قال فلما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لتطيعنني او لاجعلن له قرنيين قرن يأيل فيخرج من بطنك فيشقه ولافعلن يخوفهما سمياه عبدالمطلب فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا
35:28سميه عبد الحارث فابيا ان يطيعه فخلد ميتا ثم حملت فجاءهما فقال مثل قوله فابى ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملته فاتاهما فذكر له فادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث
35:48كذلك قوله تعالى جعلا له شركاء فيما اتاهما رواه ابن ابي حاتم وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لئن اتانا صالحا لئن اتينا صالحا قال اشفقا الا يكون
36:12انسانا وذكر معناه عن وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال لما تغشاها ابن عباس رضي الله عنه يقول الاية في ادم وحواء
36:44واذا جاءك التفسير عن ابن عباس رضي الله عنه فحسبك به بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ولما تغشاها ادم يعني تغشى ادم حوا يعني حملت منه
37:06فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكم الذي اخرجتكما من الجنة لتطيع اياني او لاجعلن له قرني اي يل فيخرج من بطنك فيشقه ولا افعلن يخوفهما جاء الى حواء والى ادم قال
37:36اطيعوني بتسمية ولدكم هذا الذي في بطن امه عبدالحارث لانه يقال ان ابليس اسمه لما كان مع الملائكة الحارث ويريد ان ينسب اليه بالعبودية ويكفيه الاسم ولا يريد منه ان يعبده وانما يريد ان ينسب اليه
38:04ابى يا ان يطيعاه وقال ان لم تطيعاني لاجعلن له قرني اي الايل اه تيس الجبل الذي يكون له قرون متلوية متشعبة قال اجعل في هذا الولد قرون مثل قرون الايل فيخرج من البطن فيشقه
38:29ما يخرج خروجا سليم يظهر بانه كان له من الامر شيء سمياه عبد الحارث فابيا ان يطيعا رفضوا وما اطاعوه للمرة الاولى فخرج الولد ميت وجاءهم اللعين وقال انا الذي امته
38:57وحملت حملا ثاني فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث يعني هو كرر مات مرتين او ثلاث ثم في المرة الرابعة ادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قول الله جل وعلا جعلا له شركاء فيما اتاهما
39:32رواه ابن ابي حاتم وله بسند صحيح عن قتادة رحمه الله من التابعين قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته. يعني اشرك ابليس في الطاعة. اطاعاه فسمي الولد عبد الحارث ولم يطيع ابليس في العبادة في عبادته
40:00وله بسند صحيح عن مجاهد احد تلامذة ابن عباس رضي الله عنهما وهو امام المفسرين في مكة امام من كبار التابعين ومن علمائهم رحمة الله عليهم عن مجاهد في قوله لئن اتيتنا صالحا قال اشفقا الا يكون انسانا
40:29يعني خاف المرة الاولى مات والثانية مات والثالثة خاف الا يكون انسان يعني يكون بهيمة او يكون في خلق من خلق البهيمة او نحو ذلك الا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن البصري رحمه الله. وعن سعيد بن المسيب رحمه الله
40:52وغيرهما. يعني هذا هذا الاقوال من الصحابة والتابعين رحمة الله عليهم ورضي الله عن الصحابة على ان المراد بهذا الاب وزوجه ادم وحواء عليهما السلام والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
43:32يقول السائل رجل تزوج بامرأة ولم يدخل بها هل تحرم على ولده نعم اذا عقد المرء على امرأة سواء دخل بها او لم يدخل بها فانها تحرم على ابيه وتحرم على ابنه
44:03على ابيه وان علا وعلى ابنه وان نزل فلا يشترط في المحرمية بالنسبة للاب والابن الدخول وانما الربائب الربيبة لا تحرم على الرجل الا بالدخول الام وتحرم الام بالعقد على البنت وان لم يدخل بها
44:45فاذا عقد الرجل على امرأة حرمت على ابيه وعلى ابنه سواء دخل بها او لم يدخل يقول اتيت من الرياض الى مكة واريد الحج مفردا غير اني تجاوزت الميقات بدون احرام
45:31واعلم الان انه تلزم الفدية ولكن لا استطيعها. فهل اصوم عشرة ايام ام ارجع الى الميقات جئت من الرياض الى مكة وتجاوزت الميقات فان كنت لم تحرم بعد فالواجب عليك ان تعود الى الميقات
46:06وتحرم منه ولا شيء عليك وتكون حينئذ محرم بالعمرة من الميقات. فان حججت فانت متمتع. عليك هدي التمتع وان كنت بعدما تجاوزت الميقات احرمت من مكان بعد الميقات فقد لزمك الهدي
46:34فان لم تستطع الهدي لمجاوزتك الميقات فتصوم عشرة ايام ان حججت فتكون متمتعا لانك اتيت بعمرة في اشهر الحج فانت متمتع يلزمك هدي التمتع فان لم تستطعه فتصوم ثلاثة ايام في الحج
47:04وسبعة ايام اذا رجعت وعلينا ايها الاخوة ان نفرق بين هدي التمتع وهدي القران من ناحية وبين هدي الجبران هدي الجبران يكون لترك واجب او لفعل محظور والذي ينبغي للمرء
47:33ان لا يقع في هذا ويحاول الا يلزمه هذي جبران لانه ما لزمه الهدي الا بسبب الاخلال اما لكونه فعلى محظورا او لكونه ترك واجب وانا اقول حاول الا يقع عليك هدي جبران
48:06وتفقه في عبادتك حتى لا يلزمك هدي جبران اما هدي التمتع والقران فهذا هدي شكر لله جل وعلا فعله النبي صلى الله عليه وسلم اهدى عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله عنهم اهدوا
48:32وكل قادر منهم اهدى وغير القادر صام ثلاثة ايام وسبعة اذا رجع فهدي التمتع لا تحاول التخلص منه ان استطعت فان لم تستطع فلا حرج والحمد لله وصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت
49:06النبي صلى الله عليه وسلم احرم مقارنا على الصحيح وساق الهدي وقدم الهدي صلى الله عليه وسلم مئة بدنة والواجب على الواحد منا اذا او قرن واحدة فهو عليه الصلاة والسلام لتعظيم شعائر الله
49:43اهدى مائة بدنة عليه الصلاة والسلام مائة بعير ذبحت كلها نحرت يوم العيد نحر صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة ثلاث وستين بدنة بعدما رمى جمرة العقبة ضحى يوم العيد
50:05ثلاث وستين بدنة بيده الشريفة عليه الصلاة والسلام ووكل عليا رضي الله عنه في نحر ما بقي من المئة وبعض الناس مثلا يسأل عن الطريقة التي تخلصه من هدي التمتع
50:31يريد افراد يقول اريد افراد لا ما اريد يلزمني هدي نقول لا يا اخي احرص على هدي التمتع والتمتع هو افضل الانساك على الصحيح واذا استطعت الهدي فالحمد لله والنفقة فيه مخلوفة. واذا لم تستطع الهدي فصم ثلاثة ايام في مكة
50:58وسبعة ايام اذا رجعت الى اهلك الامر فيه سعة هدي الجبران احرص كل الحرص على السلامة منه احرص على السلامة منه لانه وجب عليك لخلل حصل منك احرص على الا يكون منك خلل
51:31لا نقص ولا فعل محظور لا تفعل محظور ولا تترك واجب. ما يجب عليك هذه جبران يقول يمني جاء في رمضان وهو باق الى الحج في شوال الى جدة ثم جاء بعمرة
52:21ولم ولم يرد بها التمتع هل اذا فهل اذا اردت ان احج الان يجب علي التمتع؟ ام ان له ان يفرد وهو باق الى الحج في مكة ما دمت اعتمرت في اشهر الحج
52:45وانت تنوي الحج ان شاء الله فانت متمتع هيا الزمعك هدي التمتع. ان استطعته والا تصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة ايام من اذا رجعت المتمتع هو الذي اتى بعمرة في اشهر الحج وحج من نفس السنة
53:18ولم يسافر بين الحج والعمرة واشهر الحج هي شوال وذو القعدة والعشر الاول من ذي الحجة يعني تبدأ اشهر الحج من يوم عيد الفطر يوم عيد الفطر من اشهر الحج
53:44اخر يوم من رمضان ليس من اشهر الحج اعتمر في اشهر الحج وحج من نفس السنة يكون متمتع عليه هدي التمتع شكرا لله جل وعلا. الذي يسر له حج وعمرة في سفرة واحدة
54:13يقول اذا اعتمرت بابني غير المميز الرظيع فهل اطوف له طوافا مستقلا وسعيا مستقلا؟ نعم يا اخي ما دام انه يحتاج الى حمل فتطوف لنفسك اولا ثم تطوف به وتسعى لنفسك اولا ثم تسعى به. ولا يصح ان تحمله
54:39ويكون الطواف لك وله يقول انا من الروس والزواج عندنا يعطي للمرأة الحرية في اختيار الزوج وعليه فالمسلم عندنا اذا اراد الزواج من روسية كتابية يحضر شاهدين وقاضي والمرأة ويكون العقد ولا يحظر احد من اوليائها
55:47المرأة اذا كانت مسلمة فاقرباؤها الكفار ليسوا باولياء لها وانما وليها المسلم وان كان بعيدا واذا كانت كتابية فاولياؤها هم اولياؤها ما يجوز ان يعقد لها بدون حضور اوليائها. ما دامت على دينهم
56:17وعلينا ان نفرق بين الكتابية وبين المشركة الكتابية هم من ينتسبون الى اليهودية او النصرانية. هؤلاء يقال لهم كتابيون ويجوز للرجل عند الحاجة ان يتزوج الكتابية وكان عمر رضي الله عنه يضرب من تزوج الكتابية من المسلمين
56:49فيقال له احرام هو؟ فيقول لا ليس بحرام ولكن لما يترتب على هذا من خوف تنشئة الاولاد على دين اليهودية او نصرانية لان امهم يهودية او نصرانية ما تنشيهم على الاسلام
57:09عند الظرورة وعند الحاجة يتزوج الرجل المسلم الكتابية لكن غير الكتابية اذا كانوا من عباد الشمس او عباد النجوم او عباد البقر او المشركين لا يجوز للمسلم ان يتزوجها ابدا بحال من الاحوال
57:30لنا ان نفرق بين الكتابية وغير الكتابية. مثلا بوذية عباد الاصنام ايا كان نوعها الاصنام ما يجوز للمسلم ان يتزوجها وان كانت من بلده وفي قريته ونحو ذلك وانما يتزوج المسلم المسلمة
57:55ويتزوج الكتابية اليهودية والنصرانية المجوس قال النبي صلى الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب في موضوع الجزية موضوع الجزية تؤخذ منهم الجزية. واما ان يتزوج المسلم مجوسية فلا يجوز
58:18يحرم عليه ذلك ويقول تسلم عندنا المرأة وتبقى مع الزوج الكافر سنين وفي الغالب انه يلحق بها فيسلم اذا اسلمت وزوجها كافر فما يجوز ان تبقى معه ان اسلم فبها ونعمة والحمدلله
58:50وتكون زوجته واذا لم يسلم فلا يحل لها ان تمكنه من نفسها وقد اسلمت وهو كافر الاسلام يعلو ولا يعلى عليه ولا يصح للمسلمة ان تتزوج بكافر ايا كان. كتابي يهودي او نصراني او بوذي او مجوسي
59:16او اي نوع من انواع الكفار ما يجوز للمسلمة ان تقبله واذا اسلمت وهو لم يسلم حرمت عليه وحرم عليها ان تمكنه من نفسها حتى يسلم يقول نريد منكم ان تبينوا لنا كيفية الطريقة التي يشار بها الى الحجر. هل تكون باليد والوجه فقط ام اتجاه بالجسم كله
1:00:40يتوجه الى الحجر الاسود ويشير بيده اليمين الافضل تقبيله فاذا لم يتيسر فاستلامه واذا لم يتيسر فالاشارة اليه باليد الواحدة ولا يشير اليه بالتكبير مثل ما يفعل بعض الاخوة جهلا كانه يكبر تكبيرة الاحرام
1:01:00يرفع يديه حذو منكبيه لا بيد واحدة اشارة اشارة الى الحجر يقول انه يدرس في مكة ومحل اقامته الثابت الطائف. فاذا اراد الحج فيحرم من مكة او يحرم من الطائف
1:01:24اقول اذا اردت الحج وانت مقيم في مكة فتحرم من مكة واذا اردت الحج وانت في الطائف فما يسعك ان تحرم من مكة تتجاوز الميقات بدون احرام وانت خرجت الى الطائف وانت في الطائف فلا تدخل الى مكة لتحرم من مكة وانما تحرم اذا قصدت مكة من
1:01:53حذاء الميقات الذي تمر به. لقوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت هن لهن من اتى عليهن من غير اهلهن. حتى وان كنت من اهل مكة ما دمت جئت من الميقات تريد الحج
1:02:12جئت تريد دارك وبيتك واهلك لا بأس عليك. ما يلزمك احرام. لكن جئت بقصد الحج فيلزمك ان تحرم من الميقات هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة
1:02:30اه