كتاب التوحيد | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب قول الله تعالى (ألم تر إلى الذين يزعمون)
0:00انه يخدش التوحيد. ينافي كمال التوحيد وقد ينافي التوحيد بالكلية التحاكم الى غير الله قد يكون كبيرة من كبائر الذنوب دون الكفر وقد يكون كفرا مخرج من الملة والعياذ بالله
0:32فالحكم بغير ما انزل الله لا يخلو من ثلاث احوال الحاكم اذا اجتهد واصاب الحكم الشرعي واصاب حكم الله فله اجران واذا حكم بغير ما انزل الله فلا يخلو من ثلاث احوال
1:13الحال الاولى ان يبذل جهده وما في وسعه من تحري الحكم بما انزل الله لكنه ما وفق بذل جهده وبحث وسأل وناقش ثم حكم فكان حكمه خطأ هذه حال الحالة الثانية
1:51ان يحكم بغير ما انزل الله متعمدا ويقول انا مخطئ وهذي كبيرة من كبائر الذنوب. لكن ارجو الله ان يغفر لي انا مضطر انا ملزم بهذا والا حكم الله اعدل واصوب
2:16وهو الحق لكن مضطر مجبر بهذا هذه حال ثانية الحالة الثالثة ان يحكم بغير ما انزل الله ويقول ما يصلح للناس الا هذا وهذا هو العدل وهذا هو الصواب. حكم الله
2:40صعب وصلف ولا يطيقه الناس ونحو ذلك هذه حال ثالثة اذا في عدم اصابة حكم الله له ثلاث احوال بالنسبة للحاكم بدل ما هي في وسعه ولكنه ما وفق للصواب
3:05هذا لا لوم عليه وله اجر واحد الحاكم اذا اجتهد فاصاب فله اجران اجتهد فاخطأ فله اجر واحد على اجتهاده لانه بذل ما في وسعه وهذا الذي اوصله اليه اجتهاده
3:30الا انه اخطأ وما قصد الخطأ وانما ما اصاب الصواب بعد اجتهاده. هذا له اجر لانه حرص على حكم الله جل وعلا لكن ما وفق لاصابته له اجر على اجتهاده
3:54الحالة الثانية كحال كثير من الحكام بالقوانين الوضعية يعني بعضهم يقول لا شك ان حكم الله اعدل واصوب لكن انا ملزم انا مجبور ان احكم بكذا انا قيل لي احكم بالمادة كذا احكم بالقانون كذا
4:20انا مضطر والا فانا اعرف ان حكم الله اعدل واصوب وهو الصحيح وهو الواجب نقول هذا اثم وهذا واقع في كبيرة من كبائر الذنوب لكن ليس بكفر هذا واقع في كبيرة من كبائر الذنوب
4:45وعليه الاثم ويجب عليه المبادرة بالتوبة والاستغفار والندم على ما فرط منه والعزم على الا يعود لكن لا يقال عنه انه كافر الحالة الثالثة ان يقول ما يسع الناس الا هذا
5:07هذا اصوب. هذا اعدل حكم الله قوي حكم الله ما يصلح لاهل العصر ما يصلح للناس اليوم ما يصلح لهم الا الحكم بالقانون ونحو ذلك. هذا والعياذ بالله كفر مخرج من الملة
5:26لانه استحسن حكم الجاهلية استحسن حكم الطاغوت رأى ان حكم الطاغوت اعدل من حكم الله جل وعلا هذا كفر مخرج من الملة والعياذ بالله كمن يشرع هذه القوانين ويقول لا يصلح للناس الا هذا
5:50ولا يناسب للعصر الا هذا حكم الله فيه قوة فيه صلافة فيه صعوبة هذا والعياذ بالله كن معترض على حكم الله والله جل وعلا احكم الحاكمين ولا يصلح للبشر الا ما حكم به ربهم جل وعلا
6:17الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير يقول جل وعلا ولكم في القساط حياة يا اولي الالباب يا اصحاب العقول لكم في القصاص الذي هو القتل لكم في حياة تحيا امم
6:36الحكم بالقصاص واذا لم يحكم بالقصاص حصل سفك الدماء وانتهاك الاعراض والوقوع في المحرمات لان المرء اذا سولت له نفسه القتل فعرف انه سيقتل امتنع توقف فسلم من يريد قتله
7:01سلم هو بنفسه ويسلم المجتمع واذا علم مثلا انه ما في قصاص قال سجن سنة عشر سنوات خمسطعشر سنة تتغير الاحوال يموت ميت يحيا حي يتولى متولي واخرج يقدم على القتل ويقتل ولا يبالي فيكون فيه انتهاك وسفك للدماء
7:30وقوع في المحرمات والعياذ بالله والله جل وعلا يقول ولكم في القصاص حياة قطع يد السارق فيه صيانة للاموال وحفظ لاموال المسلمين لان السارق اذا هم بالسرقة وعرف انه اذا قبض عليه ستقطع يده
7:50قال لا كيف اقدم على سرقة ربع دينار فتقطع يدي فتصان اموال المسلمين وتحفظ واذا عرف ان ما في قطع وانما هو حبس ونحو ذلك قال الامر سهل اخذ ما اخذ من اموال الناس بالملايين والمئات ومئات الالاف
8:18والنهاية حبس والحبس يخرج الانسان بعد فترة فتنتهك الاموال وتؤخذ وتسلب اذا لم يكن الحكم بشرع الله جل وعلا يقول الله جل وعلا المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت
8:53المتر الى هؤلاء من هم؟ هؤلاء منافقون يزعمون زعم ما هم مؤمنون وانما يزعمون يزعمون انهم مؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم يعني مؤمنون بالكتاب والسنة وما انزل اليك وما انزل من قبلك وما هو المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم؟ الكتاب والسنة
9:20الا اني اوتيت القرآن ومثله معه يزعمون بما انزل اليك وما انزل من قبلك بالكتب السابقة يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت يريدون ان يحكموا في شؤونهم الطاغوت والطاغوت هو ما تجوز فيه الحد
9:46طاغوت تجاوز الناس فيه الحد من معبود او متبوع او مطاع قد يكون معبود يعبد من دون الله وقد لا يكون معبود وانما هو متبوع مقتدى به وقد يكون ليس متبوع وانما يأمر فيطاع
10:11قطاع بالقوة او بالمعروف فهذا هو الطاغوت ويعبر عن كل حكم يخالف حكم الله بانه حكم الجاهلية. حكم الطاغوت لانه ليس بصواب وخطأ لا محالة مهما يكون لانه لا اعلم من الله جل وعلا بما يصلح
10:37عبادة ولا اعلم بالله جل وعلا احد من الخلق افضل واعلم من رسوله صلى الله عليه وسلم وهو المشرع عن ربه الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت الذي قال نريد ان نتحاكم
11:10كعب ابن الاشرف اليهودي يقول نريد ان نتحاكم الى محمد لانه يعرف انه عدل ولا يظلم وهو يريد حقه انه مظلوم المنافق الذي يزعم الاسلام ويدعي الاسلام والعياذ بالله يقول لا
11:31نريد ان نتحاكم الى كعب ابن اشرف كبير اليهود لانه يعرف ان كعب ابن الاشرف اذا عطاه كذا درهم كذا دينار حكم له او يذهب الى كاهن من الكهان يعطيه مقابل الكهانة ويعطيه بالخفاء شيء اكثر فيحكم له
12:00يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به واجب على كل مسلم الكفر بالطاغوت من اركان الايمان بالله جل وعلا لابد من الكفر بالطاغوت ما يصلح ان يؤمن بالله ويؤمن بالطاغوت ابدا
12:21اول ما فرض الله على العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله ولهذا بدأ جل وعلا بالنهب بالنفي قبل الاثبات في قوله لا اله لا اله بحق سوى الله جل وعلا وقد امروا ان يكفروا به ويريدوا الشيطان ان يظلهم ظلالا بعيدا
12:56يريد الشيطان ان يظلهم يحسن لهم الباطل. الشيطان اللعين يقول بهذا تسوسون الناس في هذه الاحكام مثلا والقوانين الوضعية تدين لكم الناس وتخضع لكم الناس ويستجيبون لكم ويحسن لهم الباطل فيأخذوا به
13:31وقوله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون يقول الله جل وعلا واذا قيل لهم قيل للمنافقين واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض لان من الافساد في الارظ الحكم بغير ما انزل الله
13:57تطبيق الكتاب والسنة صلاح للعباد والبلاد واستجلاب للخيرات وكثرة الامطار والنبات والرغد العيش والحكم بغير ما انزل الله افساد للبلاد وفساد على العباد وظرر على الجميع يقول الله جل وعلا واذا قيل لهم من هم
14:27المنافقون واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض. الله جل وعلا اصلح العباد والبلاد في الكتاب والسنة بحكم الله ببعثة الرسل وارسال وانزال الكتب هذا صلاح للبلاد صلاح لاعمال العباد
14:56واستقامة للاحوال وتوفر للخيرات فساد البلاد بالحكم بغير ما انزل الله يحصل سفك الدماء يحصل انتهاك الاعراض يحصل الاذى تمنع الخيرات تكثر الامراظ اوبئة المظرة بسبب الفساد في الارض واذا قيل لهم يعني قيل للمنافقين لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون لانهم انتكست
15:35اخلاقهم وفطرهم ورأوا المعروف منكر والمنكر معروف قالوا نحن نصلح نوفق بين هذا وهذا ولا نأخذ بحكم الله نعدل الامور ونقرب وجهات النظر وهكذا وهم يزعمون انهم مصلحون وهم مفسدون في الارض
15:59والله جل وعلا اعلم بما يصلح عباده والله جل وعلا يقول ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس الفساد في الارض في البر والبحر بسبب سوء عمل العباد والعياذ بالله
16:26وقوله تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وقوله جل وعلا ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الله جل وعلا اصلح الامة اصلح العباد واحوالهم ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم
16:49تصلح الامور اذا ساروا على نهجه صلوات الله وسلامه عليه والله جل وعلا ينهى من اراد ان يخرج عن حكم الله جل وعلا في الارظ يقول ان فروجكم هذا فساد في الارض
17:14والله جل وعلا اصلح ارضى ببعثة الرسل وانزال الكتب فمن اراد صرف الناس عن هذا فقد سعى في الافساد في الارض وقوله تعالى افحكم الجاهلية يبغون وقوله جل وعلا افحكم الجاهلية يبغون
17:44من يعرظ عن حكم الله جل وعلا؟ ماذا يريد يريد حكم الجاهلية وحكم الجاهلية سواء حكمت به الجاهلية فيما سبق ام هو مخالف لحكم الله ايا كان؟ كل ما خالف حكم الله جل وعلا فهو حكم بالجاهلية
18:11والواجب على المسلمين التحاكم الى ما انزل الله جل وعلا في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وما عداهما فهو تحاكم الى الطاغوت وقال جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. ومن لم يحكم بما
18:40انزل الله فاولئك هم الفاسقون الحكم بغير ما انزل الله كفر وظلم وفسق لانه لا يصلح للعباد الا ما شرعه الله جل وعلا لهم الاستفهام هنا افحكم الجاهلية يبغون؟ استفهام التوبيخ
19:09كيف يعرضون عن حكم الله جل وعلا؟ ويطلبون حكم الجاهلية وعن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما
19:28قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به
19:54ميله ورغبته وما يحبه لا يؤمن الايمان الصحيح الكامل النافع المنجي لصاحبه من النار والذي به يستحق المرء دخول الجنة من اول وهلة حتى يكون هواه ميله ورغبته ومحبته تبعا لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
20:33يحب النصر دين الله يحب التحاكم الى ما انزل الله يحب التحاكم الى الاحكام الشرعية يحب الخير تحب ما امر الله جل وعلا به ويكره ما نهى الله جل وعلا عنه
20:57يكون حينئذ هذا هو المؤمن الايمان الكامل اما اذا كان هواه يميل عما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا لنقص ايمانه مقل ومستكثر يعني قد يميل الى شيء
21:17يخالف ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا نقص نقص في التوحيد لكن قد لا يخرجه من الملة لان النقص يتفاوت نقص فظيع مخرج من الملة نقص ينافي الكمال
21:39ينافي الكمال لان درجة الايمان متفاوتة والايمان كما هو معلوم عند اهل السنة والجماعة يزيد وينقص الايمان يزيد وينقص. يزيد بماذا؟ يزيد بالطاعة. بالاعمال الصالحة. يزيد ايمان المرء وينقص بالمعصية كلما وقع المسلم في معصية نقص ايمانه ولا يخرج من الايمان ما يخرج من الاسلام لكن يكون ايمانه
22:10تناقص والناس متفاوتون في درجات الايمان وكذلك الصحابة رظي الله عنهم ايمان ابي بكر رظي الله عنه لو وزن بايمان الامة لرجح رضي الله عنه والناس متفاوتون بالايمان فهذا الذي عنده ميل
22:33اما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفاوت بحسب ما عنده من النقص والايمان الكامل ان يكون هواه تبع معي كله اختيار يقال له مثلا هذا حكم الله يقول مقبول
22:53هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على العين والرأس ما يقول لا يا اخي ابحث لنا عن شيء اخف من هذا. ابحث لنا عن شيء يخالف هذا. هذا الطف من هذا ونحو ذلك. هذا نقص في التوحيد
23:09ولا يقال انه بهذا خرج من الاسلام وانما نقص ايمانه قال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة. فقال اليهودي نتحاكم الى محمد عرف انه لا يأخذ الرشوة
23:32وقال المنافق نتحاكم الى اليهود لعلمه انهم يأخذون الرشوة فاتفقا على ان يأتي كاهنا في جهينة فيتحاكما اليه فنزلت الم تر الى الذين يزعمون الاية الشعبي رحمه الله من كبار التابعين
23:52ومن الحفاظ والفقهاء والعباد يروى عنه انه قال ما كتبت سودا في بيظا يعني ما احتاج ان يقيد شيء ما سمع شيء الا وحفظه رحمه الله ما يحتاج الى كتابة واذا قرأ الكتابة خلاص ما يحتاج الى ان يرجع اليه مرة اخرى
24:14وكان يحفظ ما يسمع ويروى انه كان اذا دخل السوق يضع في اذنيه القطن حتى لا يسمع كلام الناس يحفظه. ما يغيب عنه يقول رحمه الله كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة
24:35المنافق معلوم هو من يظهر الاسلام ويبطن الكفر والنفاق نوعان اتفاق اعتقادي ونفاق عملي والنفاق الاعتقادي مخرج من الملة والعياذ بالله. وهو الذي توعد الله جل وعلا عليه اهله بالدرك الاسفل من النار. ان
24:59في الدرك الاسفل من النار ونفاق عملي هذا غير مخرج من الملة يعني يكون عمله من عمل المنافقين فيه صفات من صفات المنافقين الكذب من صفات المنافقين يكذب يقول هذا عنده شيء من النفاق
25:24نفاق اعتقادي لا نفاق عملي هو كافر؟ لا لكن عنده صفة من صفات المنافقين كما تقدم لنا قريبا ان الرجل قد يكون عنده من صفات المؤمنين وليس بمؤمن وقد يكون عنده من صفات المنافقين وليس بمنافق
25:48يعني عنده من صفات المنافقين لكن ما يحكم عليه بالنفاق المخرج من الملة والكذب مثلا من صفات المنافقين الخداع من صفات المنافقين اذا خاصم فجر من صفات المنافقين. اذا عاهد غدر من صفات المنافقين
26:09هذا يسمى نفاق عملي. قال هذا كذاب كثير الكذب يقول هذا منافق منافق نفاق عملي لا نقول انهم خارج من ملة الاسلام بالكذب لا نقول هذا منافق وفي صفات من صفات المنافقين ونفاق هذا عملي
26:33كان بين رجل من المنافقين والمراد هنا من المنافقين النفاق الاعتقادي الذي قال الله جل وعلا عنه ان المنافقين في الترك الاسفل من النار كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة
26:50تخاصموا لانهم كلهم في المدينة وقال اليهودي نتحاكم الى محمد وما يقول الى رسول الله لانه ما يعترف بالرسالة لو اعترف بالرسالة اسلم وامن لكنه يعرف ان محمد عليه الصلاة والسلام عدل لا يظلم ولا يجور
27:11ولا يميل في حكمه فهو يريد هذا عرف انه لا يأخذ الرشوة وقال المنافق الذي يدعي الاسلام قال لا تتحاكم الى اليهود او الى كعب بن الاشرف يتحاكم الى واحد من اليهود كانه يقول لا نريد ان نتحاكم الى واحد من جماعتك
27:34لاجل ان يعطيه من الرشوة فيحكم له لعلمه انهم يأخذون الرشوة. فاتفقا يعني تراضيا في النهاية على ان يأتي كاهنا في جهينة الكاهن هو من يدعي علم الغيب ويخبر عن المغيبات على سبيل التخرص والتخمين وما توحي اليه الشياطين وقد يصيب واحدة من مئة
28:07وتحاكم اليه فنزلت المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا؟ يعني المنافق هذا يزعم زعم. ولا فليس بصحيح ليس بمؤمن فهو يزعم الايمان وليس بمؤمن نعم وقيل نزلت في رجلين فقال احدهما نترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم
28:37وقال الاخر الى كعب بن الاشرف ثم ترافع الى عمر فذكر له ذلك فذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرظى برسول الله صلى الله عليه وسلم اكل اكذلك قال نعم فضربه فضربه بالسيف فقتله
28:57وقيل هذه الاية الكريمة نزلت في رجلين اختصما ويقول العلماء رحمهم الله العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب معنى هالكلام هذا ان الاية قد تنزل في سبب فتكون هذه الاية عامة
29:18لكل من درج تحتها نزلت من اجله او اندرج تحتها ولم تنزل من اجله. فالعبرة بعموم اللفظ يعني كل من اراد ان اتحاكم الى غير ما انزل الله فهو داخل ضمن هذه الاية
29:40وقيل نزلت في رجلين اختصما اثنان اختصما ايا كان مسلمين او منافقين او مسلم ويهودي او منافق ويهودي اختصما فقال احدهما نترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم يدل السياق على انهم مسلمين لانهم يعترفون بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ما قالوا مثل الحديث الاول
30:12قالوا نتحاكم الى محمد قال نتحاكم الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر لا الى كعب بن الاشرف. كعب ابن الاشرف كبير من كبراء اليهود من اعداء الله ورسوله
30:29الى كعب ابن الاشرف ثم بعد هذا تراضيا واتفقا على ان يتحاكما الى عمر رضي الله عنه فذكر له احدهما القصة يعني اخبره بالواقع قال نحن جئناك اختلفنا وتنازعنا في كذا
30:52وكانه يقول مثلا انا تم الى الرسول صلى الله عليه وسلم لكن صاحبي هذا ابى وقال لا نتحاكم الى كعب ابن اشرف رجل من اليهود ما يريد الحكم بما انزل الله ما يريد الحكم التحاكم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:16ثم بعد ذلك اتفقنا على ان نأتي اليك انه يريد ان يتقرب اليه بهذا انه يعني اختار حكمه على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان هو المختار في الاول او يريد
31:34ان يوضح له القصة فالتفت عمر الى الاخر فقال اهكذا يعني صحيح انك اردت التحاكم الى كعب ابن الاشرف يعني يريد ان يأخذ منه من نفسه من نطقه لا يكون من خصمه كذب عليه
31:52قال عمر رضي الله عنه وكذلك الامر يعني يقوله للذي يريد التحاكم الى كعب واشرف. قال نعم افصح عن ما في نفسه قال نعم انا طلبت التحاكم الى كعب الاشرف ثم تراضينا على ان نأتي اليك
32:12وقال اجلسا مكانكم فدخل رضي الله عنه واحضر سيفه متقلدا ثم قطع رقبته وقال هكذا الحكم. هذا حكمي فيمن لم يرظى بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا القوة في الحق كان ذا غيرة
32:33رضي الله عنه وكان ما سلك فجا الا سلك الشيطان فجا غير فج عمر يهرب من عمر يخاف منه والمنافقون يخافون من عمر وكان قوي رضي الله عنه هو في الحق والكفار يخافون من عمر بقوته رضي الله عنه
32:56ما من احد من الصحابة رضي الله عنهم الا وهاجر من مكة الى المدينة مستخفي يريد ان لا يصدوه عن الهجرة عمر رضي الله عنه تقلد سيفه لما عزم على الهجرة
33:17تقلد سيفه وجاء الى جمع من الكفار حول الكعبة فقال من اراد ان تثكله امه وترمل زوجته ويثم اولاده فليلقني وراء هذا الوادي فاني مهاجر الى المدينة هذا السيف من يقرب
33:39ما احد خرج له رضي الله عنه يعرفون قوته وصرامته بالحق سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاروق فرق الله به بين الحق والباطل وكان الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم يصلون
34:02مستخفين ويصلون في دار الارقم ولا يخرجون للناس يظهرون دينهم خوفا من الكفار ولما اسلم عمر رضي الله عنه قال لما لما هذا من اراد الهلاك فليقرب منا. نخرج تصلي في المسجد
34:27نصلي حول الكعبة يتقلد سيفه رظي الله عنه ويكون في جانب وحمزة ابن عبد المطلب رظي الله عنه سيد الشهداء في الجانب الاخر في الطرف الثاني من الصفوة وقد فرق الله جل وعلا به بين الحق والباطل وسمي الفاروق رضي الله عنه
34:52وهو لقب له الفاروق رضي الله عنه وهو شديد الغيرة وقوي الغيرة وقوي الشخصية رضي الله عنه اذا سمع من احد كلمة لا تناسب ولا تليق بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن النبي في قتله
35:16لما اوتي بالخطاب الذي كتب حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه لكفار قريش وقرأ قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله دعني اضرب عنقه فقد نافق وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عمر
35:36وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر وكان حاطب رضي الله عنه من اهل بدر لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وزلته هذه زلة لا شك
35:50لكنه مغفور له بكونه من اهل بدر رضي الله عنه كان رظي الله عنه قوي في الحق ورأى ان هذا يستحق القتل حيث اعترف اعتراف صريح واظح بانه لم يرظى بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم واراد التحاكم الى كعب ابن الاشرف
36:15ثم تراضي على الاتيان اليه عاقبه لا لكونه اتى اليه لانه هو رضي الله عنه لن يحكم الا بالحق لكنه قتله لانه طلب التحاكم الى كعب ابن الاشرف زعيم من زعماء اليهود
36:32من اعداء الله ورسوله وهو الذي انتدب له النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة رضي الله عنهم لقتله لانه اذى الله ورسوله والمؤمنين وضربه بالسيف فقتله يعني قضى عليه وخلاص هذا هو الحكم
36:55الحكم هذا ما يحتاج الى نظر في القضية وانما بتر الرأس قطع الرأس لهذا الفاسق هذا المنافق وامره الى الله فيفهم من هذا ان التحاكم الى غير ما انزل الله
37:16موجب للقتل ويستحق صاحبه القتل اذا رضي بهذا ويفهم من هذا ان ما عليه كثير من الناس في البلاد التي تنتسب الى الاسلام الا وتحكم بالقوانين الوضعية ان هذا كفر وضلال
37:39وخروجا عن ملة الاسلام اذا استحسنوا هذه القوانين وخاصة من يشرعها ويأمر بها واما من الزم بالحكم بها فهذا كبيرة من كبائر الذنوب. ولا يعتبر خروج من الاسلام لانه غير مقتنع بها
38:00وانما هو مخطئ وكان الواجب عليه ان لا يقبل ولا يحكم ويتخلى عن الحكم يعني المرء اذا الزم بان يحكم بغير ما انزل الله ما يقول انا معذور. لا ليس بمعذور
38:15بل يجب عليه ان يحكم بما انزل الله والا يتخلى ولذا قيل عنه انه كبيرة من كبائر الذنوب وهو ولا يعتبر خارج عن ملة الاسلام لانه غير مقتنع وغير راض بهذا
38:31والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل بما تدرك تدرك الجماعة بالركوع في الركعة ام بالتشهد الاخير ادراك ركعة اذا ادرك ركعة من صلاة الجماعة فقد ادرك الجماعة
39:48واذا لم يدرك ركعة فلا يدرك الجماعة وقيل تدرك اذا ادرك جزءا منها ولو يسير لكن الركعة لا تدرك الا بالركوع يقول السائل شخص طلق امرأة لم يعقد عليها الا انه خطبها
40:14ما لها طلاق هذه خطبة ما ملكها ولا صارت في عصمته حتى يطلقها. مثل ما لو طلق امرأة من الجيران ما يقع عليها طلاق والطلاق بعد العقد. اذا عقد على المرأة من حقه ان يمسكها او يطلقها. واما امرأة خطبها وتركها فهذا
40:37يعتبر ترك ولا يعتبر ولا يقال طلق حتى اتزوج غيرك يقول السائل هل هناك دعاء ورد بعد الركوع بعد القيام من الركوع عند القيام يقول الامام والمنفرد سمع الله لمن حمده
41:24ويقول المأموم وكذلك الامام والمنفرد بعد ما يقول سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارظ وملء ما شئت من شيء بعد. يقول ربنا ولك الحمد
41:41هذا هو الواجب واذا قال حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
42:00يقول السائل فعلت امرا معين ثم حلفت باني لم افعله نسيانا مني فتذكرت بعد ساعات لاني حلفت باطلا فذهبت الى من حلفت له واعتذرت له فهل عملي صحيح نعم عملك صحيح
42:43ولا اثم عليك ان شاء الله ما دمت حلفت ناسيا لفعلك ثم تذكرت ان حلفك هذا في غير محله وغير صحيح فاعتذرت لمن حلفت له وتراجعت واستغفرت عما فعلت فلا اثم عليك ان شاء الله
43:06يقول السائل الحج باللقران هل هو طواف واحد وسعي واحد نعم اذا قرن بين الحج والعمرة احرم بالقران كاحرام النبي صلى الله عليه وسلم فعليه سعي واحد قدمه بعد طواف القدوم
43:37او اخره بعد طواف الافاضة وعليه طواف واحد وهو طواف الافاضة الذي يكون يوم العيد والسعي والطواف الذي يكون بعد قبل هذا يعتبر هذا طواف النسك طواف قدوم وليس بواجب
44:00وانما الذي عليه ركن من اركان الحج هو طواف الافاضة وسعي سبعة اشواط بين الصفا والمروة. والسعي قابل للتقديم وقابل للتأخير. ان قدمه بعد طواف قدوم صح وان اخره بعد طواف الافاضة صح
44:27يقول السائل من كان يرغب في الجلوس في المسجد بعد صلاة الفجر حتى شروق الشمس للاجر هل يلزمه عدم التحرك من مكان مصلاه ام يمكنه التحرك في محيطه ما يظهر لي والله اعلم انه يلزمه ان يبقى في مكانه لا يتحرك
44:50لانه جلس في مصلاه يعني في المكان الذي صلى فيه. جلس في المسجد في المسجد قام الى حلق العلم حسن. قام للطواف يعتبر في المسجد. ما خرج من مصلاه فهو في مصلاه ولم
45:07يرد فيما اعلم انه يلزمه ان يبقى في مكان فلا يتحرك يقول السائل طواف الوداع في العمرة واجب ام لا محل خلاف بين العلماء رحمهم الله بعض العلماء يقول يجب طواف الوداع في العمرة
45:47كما يجب في الحج لان العمرة حج اصغر كما وجب في الحج وهو من افعال العمرة فهو واجب في العمرة كذلك اخرون قالوا لا يجب في الحج ولا يجب في العمرة
46:05لان الحاج يخرج من مكة فامر الا يسافر في النهاية الا بعد طواف الوداع بخلاف المعتمر فالمعتمر يؤدي عمرته وهو في مكة. متى ما اراد ان يسافر خرج من مكة
46:26فالمسألة فيها خلاف ولا شك ان طواف الوداع عبادة وقربة وطاعة لله جل وعلا فيحسن للمرء ان يأتي تعبدا لله تعالى يقول السائل انا مقيم في مكة اريد العمرة في شهر الحج
47:10هل يجوز وهل علي شيء لا ليس عليك شيء ما دمت من المقيمين في مكة فاذا اعتمرت في اشهر الحج وحججت من نفس السنة فتكون متمتع ولا يلزمك هدي لان
47:28المتمتع يلزمه هدي الا ان كان من حاضر المسجد الحرام فلا يلزمه هدي يقول السائل انا مقيم في مكة هل يجوز نية الطواف لابني وهو في البلد ما يحسن هذا لان هذا محل خلاف. بعظ العلماء يرى او كثير من العلماء يرى انهما يسوغ
47:58ان تطوف عن الغير لانه ما ورد وبعضهم يرى ان العمل الصالح اذا عملته وجعلت ثوابه لغيرك نفع فالمسألة فيها خلاف والاسلم في مثل هذا والاحسن ان تطوف لنفسك. وتكثر من الدعاء لمن احببت
48:20تدعو لاخوانك المسلمين تدعو لذريتك تدعو لوالديك تدعو لاهل الخير تدعو لولاة امر المسلمين بالصلاح والاستقامة على طاعة الله وتحكيم كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم تدعو للمضطهدين من المسلمين تدعو
48:40محاربين من المسلمين تدعو للمظلومين تدعو لكل من شئت من اخوانك المسلمين يقول السائل ما هو حكم من قام بعمرة عن غيره في شهر الحج وفي السنة نفسها حج عن نفسه
49:19ولم يعتمر عن نفسه فهل عليه دم ما يجوز للمرء ان يعتمر عن غيره وهو لم يعتمر عن نفسه الا ان كان قصد هذا السائل يقول انه اعتمر عن نفسه سابقا لكن ما اعتمر عن نفسه هذه السنة
49:42اما ان يكون يبدأ بالعمرة عن غيره وهو لم يعتمر عن نفسه ابدا فلا يسوغ له ذلك بل اولا يبدأ بنفسه يعتمد عن نفسه ثم يعتمر عن غيره في متى شاء مستقبلا
49:59واذا كان مقيم بمكة واعتمر عن نفسه او عن غيره ثم حج من نفس السنة فهو يعتبر متمتع لكن لا يلزمه هدي كما سبق يقول السائل اذا طلق الرجل امرأته بواحدة او باثنتين قبل الدخول ثم اراد الرجوع ماذا يفعل
50:45اذا طلق المرء زوجته طلقة واحدة قبل الدخول كانت من فليس له رجعة عليها ما يبقى له رجعة لان الطلاق قبل الدخول لا عدة للمرأة متى ما اوقع عليها الطلاق وقع ولا رجعة لانه لا عدة لها
51:17بخلاف المدخول بها او التي خلا بها فاذا طلق طلقة واحدة او طلق طلقتين ثم اراد الرجوع فله ان يرجع اليها ما دامت في العدة. بشرط ان يكون الطلاق رجع
51:37يعني ليس بباء وقد يكون باء وهو بواحدة اي كان يطلق على عوظ اذا طلق على عوظ فيعتبر الطلاق بائن ولو بطلقة واحدة. اما اذا كان بدون عوظ فطلق طلقة او طلق طلقتين فله حق الرجوع
52:00سهام ما دامت في العدة اما غير المدخول بها ولا خلا بها فليس لها عدة هذه ليس لها عدة فاذا طلقها بانت منه واذا اراد الرجوع اليها فبعقد ومهر جديدين يعني زواج جديد يكون خاطب من الخطاب
52:24مثلا خطب امرأة وعقد عليها. ولم يدخل بها ولم يخلو بها. فطلقها الظهر مثلا اراد ان يراجع العصر. نقول لا انت خاطب من الخطاب في خطب ان وافقوا له عقدوا له والا رفظوه
53:07يقول السائل احترمت وانا نائم في الليل ثم وجدت الماء باردا وكان قد قرب الفجر فلم اجد ما اسخنه للغسل فكيف اصلي المحتلم يجب عليه الاغتسال ثم لا يخلو الماء بارد ويخاف على نفسه
53:35يقول اذا كان في البلد فيجب عليه ان يتخذ ما يساعده على هذا يسخن الماء ويغتسل ويصلي ولا يجوز له ان يتيمم وهو داخل البلد لكن اذا كان مسافر في البرية
53:54ولم يتسن له ما يسخن به الماء وخاف على نفسه الظرر والهلاك فحين اذ يتيمم بعد هذا اذا طلعت الشمس وحصل الدفء فيغتسل بفعل عمرو بن العاص رضي الله عنه
54:16اجنب رضي الله عنه وهو قائد السرية ليلا فلم يجد ما يسخن به الماء وخشي على نفسه الهلاك او المرض وهو قائد وبمرضه يتأثر تتأثر يتأثر الجيش كله فتيمم رضي الله عنه وصلى باصحابه
54:44واخبر الصحابة من معه رضي الله عنهم فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه وقالوا عمرو ابن العاص صلى بنا بالتيمم وهجنوا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب
55:06قال يا رسول الله ذكرت قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فتيممت وصليت فضحك النبي صلى الله عليه وسلم من حسن استنباطه رظي الله عنه للاية واقره على ذلك
55:29قال العلماء تختلف الوضع عن من كان داخل البلد ومن كان خارج فمن كان داخل البلد فعنده الوسائل يسخن الماء ويغتسل ومن كان خارج البلد وليس عنده ما يسخن به الماء ويخاف على نفسه الهلاك او الظرر فيتيمم
55:51ويصلي ثم اذا استطاع استعمال الماء وجب عليه الاغتسال