كتاب التوحيد | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب من جحد شيئا من الأسماء والصفات
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات وقول الله تعالى
0:25وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب قول المؤلف رحمه الله تعالى باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات اي حكم من جحد شيئا من الاسماء والصفات. والجحد الانكار
1:01انكر شيئا من اسماء الله جل وعلا وصفاته. الثابتة بالكتاب والسنة. لان الاسماء والصفات توقيفية. فلا لا مجال للرأي والاجتهاد فيها. بل هي توقيفية يعني يتوقف على ما ورد في الكتاب العزيز او السنة الصحيحة
1:40ولا يجتهد في اثبات اسمى لله جل وعلا لم ترد فعن ربنا جل وعلا كل صفة نقص وعيب يقول العلماء رحمهم الله الاثبات تفصيلي والنفي اجمالا الاثبات تفصيلي اي لا نثبت شيئا الا وقد ثبت. ما نأتي باسم
2:21تحسنه وان اقول هذا لله لا. نتوقف على ما ثبت. والنفي اجمالا فننفي عن ربنا جل وعلا كل صفة نقص وعيب ولا نفصل الا ما ورد في التفصيل. ما ورد في الكتاب والسنة. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
2:50احد لكن ما يجوز ان نقول ربنا ليس باعمى ربنا ليس باعرج ربنا ليس بكذا ربنا ليس بكذا لا ما يليق بنا ولا يناسب ان نقول هذا وانما نقول ليس كمثله شيء
3:08وهو السميع البصير. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لا تأخذه موسنة ولا نوم جحد شيئا من الاسماء والصفات. والجحد يعني انكر. فاذا انكر انكارا كلي كفر
3:40لان الله جل وعلا قال وهم يكفرون بالرحمن. يعني ينكرون اسم الله جل وعلا الرحمن هو كفر انكاره ويدخل تحت الانكار احيانا التأويل. التعويل خطأ ولكن لا يقال عن صاحبه انه كافر
4:08لانه قد يصوغ في اللغة العربية كله تأويل ويخطأ في تأويله لكن من جحد جحدا كليا نقول عنه انه كافر. جحد ان يكون الله جل وعلا عليم شهد ان يكون الله جل وعلا سميع. بصير
4:35الجحد الانكار بالكلية كفر والجحد على سبيل التأويل خطأ وظلال ولا يصل الى حد ديال الكفؤ وكما عرفنا سابقا ان اهل السنة والجماعة يخطئون من خالفهم ولا يكفرون. واهل البدع يكفرون كل من خالفهم
5:04اهل البدع وقد يكونوا في بدعة مكفرة هم كفار احيانا وهم يكفرون كل من خالفهم. واهل السنة لا يكفرون من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. حتى
5:24تقام عليه الحجة جحد شيئا من الاسماء والصفات. الاسمى شيء والصفات شيء اخر. ايها اعم هل يصح ان نقول يؤخذ من كل اسم صفة ويؤخذ من كل صفة اسما لا هذا لا يصح خطأ
6:10بعضه خطأ وبعضه صواب يؤخذ من كل اسم صفة. هذا صحيح. من كل اسم صفة الله جل وعلا رحمن رحيم نعم اسما وصفة سميع اسم وصفة. عليم اسم وصفة ولا يؤخذ من كل صفة اسما
6:49الله جل وعلا موصوف بالكلام وكلم الله موسى تكليما. هل نتخذ من هذه الصفة اسم الله جل وعلا فنقول الله المتكلم لا. ما ورد ويمكرون ويمكر الله في حق الكفار والمنافقين. يخادعون الله وهو
7:27خادعهم. فالله جل وعلا يمكر بالمنافقين يمكر بالكفار. يخادع الكفار يخادع لكن هل يصح ان نقول الله جل وعلا المخادع؟ لا اذا نقول يؤخذ من كل اسم صفة ولا يؤخذ من كل صفة
7:59اسمع وقد تكون صفة وليس لله جل وعلا اسم من هذه الصفة. لانها صفة مثلا يمكر لمن يستحق المكر جل وعلا. ما يمكر بكل احد الاسماء جحد شيئا من الاسماء والصفات
8:29قال الله جل وعلا وهم يكفرون بالرحمن هم من هم؟ الكفار كفار قريش يكفرون بالرحمن لما حضر سهيل ابن عمرو عند النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية لابرام الصلح
9:01حالة كفرة وكان مندوبا وممسلا لقريش. في ابرام الصلح مع النبي صلى الله عليه وسلم. لما اتفقوا على الصلح ارادوا كتابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قال سهيل ابن
9:27اما الرحمن فلا نعرفه اكتب باسمك اللهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اكتب باسمك اللهم صحيح فهم ينكرون اسم الرحمن جل وعلا. وهم ما ينكروا ما يكفرون بالله يعني
9:57ان الله موجود لا موجود يعترفون بهذا وهو الخالق الرازق لكن يقولون ما نعرف كلمة الرحمن الا لرحمن اليمامة. سليمة مسيلمة الكذاب. تسمى برحمان اليمامة فاخبر الله جل وعلا عن كفار قريش انهم يكفرون بهذا الاسم
10:31انكار الاسم كفر وحينما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ويتضرع الى الله يا الله يا رحمن قالوا محمد ينهانا عن عبادة اثنين وهو يدعو اثنين. يدعو الله ويدعو الرحمن
10:55فقال الله جل وعلا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى فالمؤلف رحمه الله تعالى استدل بهذه الاية الكريمة على على ان من جحد اسما من اسماء الله
11:29جل وعلا فهو كافر والمراد الجحود الانكار. جحود الانكار انكار الاسم بالكلية اما التأويل كما يؤول بعض المتأولة فلا يقال من تأول اسما من اسماء الله فهو كافر نعم وفي صحيح البخاري قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس
12:16فبما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ في صحيح الامام رحمه الله عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم زوج فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها. وابو الحسن والحسين اللذان هما سيد
12:46شباب اهل الجنة رضي الله عنهم وهو الخليفة الرابع رضي الله عن الخلفاء الراشدين اجمعين وعن الصحابة اجمعين والخلافة اولا لابي بكر ثم لعمر ثم لعثمان ثم لعلي رضي الله عنهم اجمعين. يقول
13:12علي رضي الله عنه حدث الناس بما يعرفون يعني اذا حدثت اناسا من العامة فلا تأتي لهم باشياء ما تطيقه عقولهم وافكارهم ولو كان ثابتا بالكتاب والسنة. ولا تجحد عنهم ما ثبت بالكتاب والسنة. لكن
13:42تدرج معهم تدرج معهم تدريجا تدريجيا حتى يدركوا ما تقول اتريدون ان يكذب الله ورسوله يعني اذا حدثت اناسا بما لا يعرفون كذبوك كذبوك انت ما قصدوا تكذيب الله ورسوله. كذبوك انت قالوا هذا هي جاءت الكلام ما هو بصحيح. كلام ما هو معقول
14:16فيكذبونك وانت تأتي بشيء صحيح ما كذبت فيه استطرد الكذب الى ان يكون كذبوا الله ورسوله كذبوا الله ورسوله فيحسن بالمرء اذا اراد ان يتحدث مع اناس ان يتدرج معهم على حسب
14:47فلا يأتيهم بشيء ما يتحملونه او ما يطيقونه ولا يجحد عنهم العلوم الشرعية شرعية وانما يتدرج معهم تدرجا. لا تأتيهم بشيء يستنكرونه. لانك اذا اتيتهم بشيء ما تحملت عقولهم ردوها عليك وكذبوك او شكوا فيما تقول. وربما يكون ثابت عن الله
15:17الله جل وعلا وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذه وصية من علي رضي الله عنه لمن اراد ان حدث الناس الا يحدثهم الا بما يدركونه. فان كانوا ملازمين له يتدرج معهم تدريجيا
15:37سهام وان كان معهم في درس او محاضرة وسائر وماشي فلا يأتيهم بشيء يستنكرونه ربما كذبوك انت فيتعدى تكذيبهم لك الى ان يكذبوا الله ورسوله نعم وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس
16:07رضي الله عنهما انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند
16:27وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عبد الله ابن طاووس عن ابيه طاووس وكان من التابعين من تلامذة ابن عباس وغيره من الصحابة رضي الله عنهم انه اي ابن عباس رضي الله عنه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم
17:00في الصفات سمع هذا الرجل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالصفات فصار عند انتفاض رعشة تحرك استنكارا لما سمع وليس خشية او خوف من الله وانما استنكار واستعظام لهذا الشيء انه ما هو يعني كانه يقول هذا غير صحيح او هذا
17:30ما هو بمعقول ونحو ذلك فاستنكر ذلك عليه ابن عباس رضي الله عنه لامة وقال ما يجوز لهؤلاء اذا سمعوا شيئا استنكروه ما دام انا نحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
17:51او عن اية من كتاب الله فعلى المؤمن اذا سمع القبول والتسليم. ما يسوغ له ان يستنكر لانه معناه اذا استنكر كانه يحكم عقله القاصر الناقص على كتاب الله وسنة رسوله. يحكم
18:11عقله على اثبات ونفي صفات الباري جل وعلا. لا المسلم اذا سمع شيئا صحيحا تقبله. ولا يستنكره. ولا يجعل عقله هو المثبت للصفات او النا في لها يعني هذا الذي استنكر وارتعش وتحرك انكر عليه ابن عباس قال ما يجوز لك مثل هذا عليك اذا سمعت
18:45وخاصة انه يسمع من اين؟ من عبد الله ابن عباس رضي الله عنه حبر الامة وترجمان القرآن. يسمع كلام فيرتع ايش ما ينبغي ان يرتعش ولا يجوز له ذلك. وليس هيبة لله او تعظيما او خوفا من الله. لا
19:05هو هذا على سبيل الاستنكار بينه المؤلف رحمه الله وكما جاء في الحديث استنكارا لذلك لا خشية ولا خوف ولا مثلا وجل من الله جل وعلا لا وانما على سبيل الاستنكار يعني اشبه
19:25السلام عليكم بان هذا ما يقع او هذا ما يصير. مستنكرا لهذا الشيء. فقال رظي الله عنه ما فرقها هؤلاء ما فرقوا تروى بثلاث روايات فرقوا وفرق وفرق ما فرق هؤلاء ما فرقوا هؤلاء ما فرق هؤلاء
20:00يعني لماذا هذا الاستنكار من هؤلاء؟ كان السلف يسمعون صفات الباري جل وعلا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتلقونها بالقبول والتسليم. لانه لا احد اعرف من الله بالله جل وعلا. ولا احد اعرف من الخلق
20:36بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بخبر فعل المسلم القبول والتسليم والايمان. والتصديق بذلك. ولا تردد ولا يستنكره ولا يمتنع عن قبوله وانما يقبله مؤمنا به مصدقا
21:06لمن اخبره بذلك يجدون رقة عند محكمه يعني هؤلاء الذين انكر عليهم يجدون الرقة يعني اللين والقبول عند الشيء المحكم. والشيء الذي ستدركه عقولهم يستنكرونه. وينبغي ان يكون المسلم موقفه من ايات الله
21:36جل وعلا وصفاته واحكامه كلها على وتيرة واحدة وهو القبول والتسليم والرضا نعم قال رحمه الله ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر ذلك. فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن. ولما سمعت قريش
22:06رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن سواء في الدعاء كان يدعو يا الله يا رحمن او عند الكتاب هذا كتابة الصلح مثلا قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. او اذا قرأ قال بسم الله الرحمن الرحيم. ان
22:26ذلك هم كفار لكن دل على ان انكار هذا من صفات الكفار. فانزل الله جل وعلا وهم يكفرون بالرحمن وهم اي الكفار يكفرون بالرحمن ينكرون ان يكون الرحمن اسما من اسماء الله تبارك وتعالى. والله جل وعلا
22:56ما جاء في الحديث له تسعة وتسعون اسما من احصاها دخل الجنة. قال العلماء ليس المراد ان اسماء الله جل وعلا محصورة في تسعة وتسعين بل هي كثيرة ومنها ما استأثر الله جل وعلا بعلمه فلا يعلمه الا الله كما جاء في الحديث
23:16اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. فمن اسماء الله جل وعلا ما استأثر الله جل وعلا بها فلا
23:36اي اعلمها الان غيره جل وعلا واسماؤه كثيرة لكن هذه الاسماء التسعة والتسعين من احصاها يعني اعتقدها وامن بها وصدق بها قال عليه الصلاة والسلام دخل الجنة لانه اذا كان محصيا لها مؤمنا بها عاملا بمقتضاها مصدقا لما
24:00دلت عليه فانه يستحق حينئذ دخول الجنة وهم يكفرون بالرحمن دل على ان اسماء الله جل وعلا كثيرة وان من ضمنها الرحمن كما هو وارد في كتاب الله في ايات
24:19كثيرة قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى واسماء الله جل وعلا كلها حسنى وصفاته علا وهو منزه عن النقص والعيب جل وعلا موصوف بصفات الكمال
24:39والناس في باب صفات الباري جل وعلا في باب اسماء الله وصفاته ثلاث طوائف فرقتان ضالتان وفرقة وسط وهم اهل السنة والجماعة فرقة نفت الاسماء والصفات. لم؟ تنفونها؟ والله اثبت على نفسه؟ قالوا نعم. اذا اثبتناهم
25:08شبهنا الله بخلقه يقول اذا اثبتنا العزيز الكريم الحميد شبهنا الله بخلقه لان فيه العزيز اسماء المخلوقين والحميد والكريم وغير ذلك الطائفة الاخرى تقول نثبت لله جل وعلا الاسماء على ضوء اسماء المخلوقين سواء بسواء
25:46سميع كسمعي بصير كبصري. الى اخر ما يقولون. اهل السنة والجماعة في تبرؤوا من الطائفتين واثبتوا اثباتا بلا تشبيه ونزه الله جل وعلا تنزيها بلا تعطيل وطائفة تزعم انها نزهت. يقول نزه ربنا عن صفات واسماء المخلوقين فنن فيها
26:21ونقول انتم حينئذ كالمستجير من الرمظاء في النار فررتم من التشبيه ووقعتم في ماذا؟ فيما واخبث وهو التعطيل. تعطيل الله جل وعلا من صفاته الطائفة الاخرى اثبتت لكن غلت وتجاوزت الحد في الاثبات. وقالوا سميع كسمعي بصير
26:47له يد كيدي وله قدم كقدمي وله عين كعيني تعالى الله. اهل السنة الجماعة اثبتوا اثباتا لا يترتب عليه تشبيه ليس كمثله شيء ونزهوا الله جل وعلا تنزيها لا يترتب عليه تعطيل كالمعطلة. فهم وسط بين
27:18بين الطائفتين. طائفة غلت في الاثبات فشبهوا وطائفة تزعم انها نزهت لكن تجاوزوا الحد فعطلوا او الصفات واهل السنة والجماعة اثبتوا اثباتا لا يترتب عليه تشبيه بالمخلوقين ولا يترتب عليه تعطيل الله جل وعلا من صفاته
27:52والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول يقول السائل اذا نسي الرجل جواله مفتوحا ثم دخل في الصلاة اتصل عليه هل له ان يغلق اثناء الصلاة؟ وهل هذا يبطل الصلاة
29:07اقفال شيء ما جوال او غيره ما يبطل الصلاة لكن ما ينبغي ارأي ان يشتغل بشيء ما اي شيء عن صلاته. كلما كان اكثر خشوعا تاملا لما يقول ويسمع من القراءة والذكر فهو اكمل لصلاته. وكل
29:39انصرف او انشغل عن صلاته فيكون اكثر نقصا. يدخل المرء في صلاته فقد لا قولوا له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الى ان قال الا عشرها
29:59يخرج من صلاته وليس له الا العشر. وقد يخرج من صلاته وليس له منها شيء والعياذ بالله. فينبغي الى المرء اذا اراد ان يدخل في الصلاة ان يبتعد عن جميع المشغلات والملهيات فاذا اضطر الى شيء ما
30:19اه فلا يتشدد التشدد الممقوت. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل ماذا؟ بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت بنته يحملها فاذا سجد وظعها فاذا اراد ان يقوم حملها وفتح الباب عليه الصلاة والسلام لعائشة وهو يصلي
30:49الحركة البسيطة لا تؤثر فلا ينبغي للانسان ان يكون كثير الحركة ولا ان يستشعر انه اذا تحرك حركة او حركتين او كما يقول بعض العامة اذا تحرك ثلاث حركات بطلت صلاته لا
31:09هذا ليس بصحيح. قد يتحرك ثلاث حركات واكثر ولا تبطل صلاته. قد يصلي وهو ويقع ولا يؤخر الصلاة عن وقتها ولو كان في وسط المعركة. يصلي وهو يكر ويفر ويضرب بالسيف ويؤدي صلاته
31:29يقول انا تاجر وبحكم تجارتي يكون اغلب اوقاتي في سفر فتارة اقصر هل عملي هذا صحيح؟ يقول السائل تارة اقصر تارة لا اقصر. هل عملي صحيح؟ اقول لا بأس عليك. لكن يحصل اذا كان السفر السفر قصر ان تقصر
32:09واذا كان السفر مشكوك فيه فلعل الاولى الا تقصر. لانك اذا لم تقصر ما احد يقول لك صلاتك غير صحيحة. واذا قصرت في سفر يرى بعض العلماء انه ليس قصر فلا يصححون صلاتك. فيحسن اذا كان السفر غير مشكوك فيه انه سفر قصر ان تقصر
32:39واذا كان فيه شك هل هو سفر قصر او لا؟ فلا تقصر الصلعات يقول طلقت اثناء الغضب وقلت لها انت طالق ولم اكن انوي الطلاق فما الحكم؟ الطلاق يرجى او فيه الى المحكمة ليسمع القاضي وفقه الله من الاثنين من الزوج
33:19والزوجة ومن حضر معهما ثم يدلهما على الصواب ان شاء الله يقول هل يجوز للمرأة ان تعطي زوجها من زكاة مالها وهو فقير؟ ما ينبغي لها ان تعطي زوجها صدقة مالها وزكاة مالها لماذا؟ لانه
33:57فيردها عليها. يأخذها منها ويردها عليها. ينفق عليها منها. فالاولى كما قال كثير من العلماء الا يعطي المرء زكاته لابنه ولا لبنته ولا لابيه ولا لامه ولا لزوجة. هؤلاء لا يعطون من الزكاة. اذا قصرت بهم النفقة فينفق المرء عليهم منه
34:27حرم له. وكذلك كل شخص انت ترثه. ما تنفق عليه من زكاتك اذا صارت به النفقة وانما تعطيه من حر مالك. لان الوارث اذا قصرت النفقة على المرء فعلى الواجب
34:47النفقة فمثلا اخوك انت ترثه لكون الاب غير موجود وليس له اولاد يحجبونك. فاذا قصرت النفقة باخيك مثلا فيجب عليك ان تنفق عليه من مالك. لان كوارث انت لك اولاد هو ما يرثك هو ينفق عليك من يعطيك من
35:17تأتي ماله لانه غير وارث يقول جئت معتمرا ناويا عن غيره الا من انه قد اعتمر عن نفسه سابقا في السنوات الماضية ثم اقام في هذه ديار في مكة في ذي القعدة. وفي فترة الحج نوى الحج عن نفسه. ولم ينوي العمرة عن نفسه فهل عليه دم؟ ليس عليه
36:07في شيء لكن اذا اعتمر في اشهر الحج وحج من نفس السنة حتى وان كانت العمرة لغيره فعليها هدية. يجوز للمرء ان تكون العمرة عن نفسه والحج عن غيره. وي
36:27يجوز ان يكون الحج عن نفسه والعمرة عن غيره. ويجوز ان يكون الحج والعمرة عن نفسه او الحج والعمرة عن غيره كل الصور جائزة لكن اذا اعتمر في اشهر الحج وحج من نفس السنة على
36:47اي حالة من الحالات السابقة ولم يكن من حاضر المسجد الحرام فعليه هدي. اذا اعتمر في اشهر الحج. وحج من نفس السنة ولم يسافر بينهما ولم يكن من حاضر المسجد الحرام من سكان مكة وما قرب منها فعليه هدي في هذه
37:17سواء كان الحج له او لغيره والعمرة له او لغيره. احدهما له والاخر لغيره سيئا يقول اذا سئل علماؤنا عن التفاسير يذكرون دائما تفسير ابن كثير والطبري وبعض التفاسير الا انه لا يذكرون فتح البيان هل فيه شيء؟ لا
38:14افتح البيان ليس فيه شيء لكن المؤلف متأخر رحمه الله. تريد من علماء التفسير السابقين مثلا يذكرون فتح البيان قبل ان يولد مؤلفه لا كتب التفسير السابقة كل مفسر يذكر
38:34تنقل عن من سبقه ما يذكر من سيأتي بعدها لانه لا يدري عنه يقول هل مرور المرأة بين يدي المصلي في المسجد في الحرام يبطل الصلاة. وهذا احيانا يحدث عندما يجيء شخص متأخرا عن صلاة ويصلي مع الامام ركع ويكمل صلاته. وتمر
39:14والمرأة من امامه ولو كانت الصلاة نافلة وكان يعلم الحكم ببطلان الصلاة ونسي اهل صلاته صحيحة اولا نعرف انه يحرم المرور بين يدي المصلي في اي بقعة من بقاع الارض سوى مكة شرفها الله والمسجد الحرام فمحل خلاف
39:44ان العلماء رحمهم الله يعني ما يجوز المرور بين يدي المصلي في المدينة ولا في خيرها من البقاع. لو يعلم المار ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خير من ان ير
40:04امر فما يجوز للمرء ان يمر بين يدي المصلي وله ان يدافع من اراد ان يمر فان ابى فله حد ان يقاتله. يمنعه ولو برميه. برميه بيده بان يسقط على قفاه. اذا كان عازما على هذا فيمنعه. يمنعه اولا بالتي هي احسن بالاخف الاخف
40:34فاذا اصر فليدفعه. كما فعل ابو سعيد الخدري رضي الله عنه. وجاء في الحديث عن ابى فليقاتله فانما هو شيطان او معه قرين. فالشيطان يسلطه على المرور فيمنعه. هل ففي سائر البقاع اما في مكة شرفها الله فيرى كثير من العلماء رحمهم الله ان المرور بين يدي
41:04المصلي في مكة وفي المسجد الحرام لا يؤثر. فلا تمنع من اراد ان يمر وانت احرص على ان لا الا عند الظرورة والحاجة. فاذا وجدت الظرورة الملحة حينئذ فلا بأس عليك ان شاء الله
41:24وبعض العلماء رحمهم الله يعمم المنع في مكة وفي غيرها يقول ما مناسبة اثر الذي جاء عن علي رضي الله عنه للباب؟ المناسبة ان مع علي رضي الله عنه يقول لا تحدث الناس بما يستنكرونه او ما
42:07من صفات الله جل وعلا. تدرجوا بهم تدريجا. يعني تدريجيا شيئا حتى وان كان الشيء ثابت. وان كان صحيح لا تحدث العامة بهذا الشيء من ولي وهلة حتى تعطوهم شيء تدريجيا لانه يخشى مثلا ان يحدث المرء
42:37قوسا بصفة من صفات الباري جل وعلا. فلا تطيقها عقولهم. فيكون كونوا عندهم تأثر بهذا وقد لا يصدقون به. لان ادراك صفة الباري جل وعلا بالعقل ممكن يعني الايمان بها عقلا ممكن. لكن بالكيفية ما يجوز
43:07البحث في هذا ولا يجوز في هذا السؤال عن كيفية هذه الصفة. كما قال الامام مالك رحمه الله لما جاءه سائل وقال كيف استوى؟ سكت ساعة رحمه الله وعلته الرحباء يعني العرق
43:27اخذ يتصبب عرقا رضي الله عنه. كيف يسأل مثل هذا السؤال؟ ثم قال رحمه الله استواء معلوم والكيف مجهول. والايمان به يعني بالاستواء واجب. والسؤال عن الكيفية بدعة. ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكيفية. ولا سأل الصحابة رضي الله عنهم
43:57هم من هو اعلم الخلق بالله محمد صلى الله عليه وسلم. والسؤال عن الكيفية بدعة فالحديث في الصفات يحسن للانسان ان يحدث الناس وخاصة العامة الذي فيدركون تدريجيا شيئا فشيئا حتى يمكن ان تدركه وتعرفه عقولهم
44:27يقول عندي زكاة استفتيت امام مسجد ولي بنات واولاد فقراء الحال. وافتاني امام المسجد ان اعطي لهم من الزكاة. وقد اعطيت لهم من زكاة مبلغا بسيطا هل تجوز لي ذلك؟ ما يجوز لك اخي ان تعطي زكاة مالك لابناء
45:33ملائكة وبناتك لان هؤلاء اذا قصرت بهم النفقة يجب عليك ان تنفق عليهم من مالك. فاذا اعطيتهم الزكاة كانك وفرت ما لك وحافظت عليه واعطيتهم حق غيرهم يأكلونه ليوفروا ما لك. فلا
46:03لك ان تعطيهم زكاة مالك وانوي ما اعطيتهم من الزكاة انوها ممالك واخرج بدلها لتبرأ ذمتك ان شاء الله. وما نقص مال من صدقة بل تزده بل تزده كلما تصدقت من مالك بارك الله فيه وحفظه لك وزادك وبارك في المال. ونمى المال
46:33وزاد باذن الله. فالصدقة ما تنقص المال بل تزده بل تزده يقول نريد تفصيل اركان الحج اركان الحج اربعة. النية نية الدخول في النسك لا الاحرام ليس المراد الاحرام لبس الازار والردا لبس الازار والردا والاحرام من الميقات المعتبر
47:24هذا يعتبر من الواجبات. وانما نية الحج نية الدخول في الحج. هذا ركن من اركانه انما الاعمال بالنيات. ولا يتم عمل الا بنية. نويت الحج دخلت في الحج. ما نويت الحج ما ما دخلت فيه اصلا
47:44نية الدخول في النسك والوقوف بعرفة وطواف الافاضة والسعي اركان الحج اربعة. وكلها لا تسقط بحال. من لم يدخل في النسك لا حج له ولو مشى مع الناس من لم يقف بعرفة فاته الحج. لانه ينتهي
48:14الطواف والسعي وقتهما موسع والحمد لله. الافضل ان يطوف ويسعى يوم العيد. ضحى فان قدم ذلك قبل بساعة او ساعتين او بعد الانصراف من مزدلفة وقدمه قبل رمي فلا بأس. لكن الافضل الطواف ضحى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ثم السعي بعده
48:44او اخره شهر او شهرين او خمسة او عشرة او اكثر من ذلك ما يفوت وقته على الصحيح الراجح ان شاء الله يقول هل لي ان اجمع صلاة العصر مع الجمعة؟ رغبة في مضاعفة الاجر
49:14وسوف اغادر الحرم بعد صلاة الجمعة الجمعة لا يجمع معها. يعني اذا صليت الجمعة ما تجمع معها العصر واذا لم تسافر بالفعل فلا يسوغ ان تجمع لو صليت ظهر في الحرم مثلا وانت مقيم في مكة وتريد السفر بعد الظهر
49:56فلا يسوغ ان تجمع العصر لانك لم تسافر. متى يسوغ لك ان تجمع العصر مع الظهر؟ اذا كنت في في مكة في حكم المسافر. يعني ما جلست في مكة اكثر من اربعة ايام. قدمت يوم الاربعاء ويوم الخميس مثلا
50:16والثابت وتريد ان تسافر يوم السبت او يوم الاحد مثلا. فلك ان تجمع في هذه الحال لانك لم تقم اربعة ايام واما اذا اقمت في مكة اكثر من اربعة ايام فلا يسوغ لك ان تجمع حتى تغادر. واذا
50:36كان صلاة الجمعة فلا تجمع معها العصر ولو انك صليت الجمعة في الطريق في مسجد جامع مثلا في الطريق فلا اتجمع معها العصر يقول وجدت احراما في في حمام في حمامات الحرم
51:16فاخذت وغسلته ثم احرمت به. واديت العمرة هل عمرتي صحيحة؟ لا بأس عليك. عمرتك صحيحة انه لا يجوز اخذ الانسان ما ليس له اذا كان صاحبه يريده. اما اذا كان صاحبه قدر ما ما يريده
51:36فلك ان تأخذه لتنتفع به يقول هل تجوز زيارة قبور الاولياء امثال عبد القادر الجيلاني دون التوسل اليهم يقول هل يجوز زيارة قبور الاولياء امثال عبد القادر الجيلاني دون التوسل
52:22بهم زيارة القبور ثلاثة انواع. زيارة سنية يعني سنة. مستحبة. وزيارة بدعية محرمة. وزيارة شركية كفر بالله. ثلاثة انواع. فيزور القبور ثلاثة اشخاص يدخلون مع الباب جميع. واحد منهم نقول انت مأجور ان شاء الله في زيارتك هذه
53:02زيارتك على وفق السنة. الاخر نقول له يحرم عليك هذا الفعل. يقول انا افر نقول لا لست بكافر لكن هذا فعلك حرام. الثالث نقول يحرم عليك هذا الفعل وانت كافر بهذا الفعل كفرت بالله وهم ثلاثة جميع دخلوا مع باب واحد كيف هذا
53:32احدهم دخل مع باب المقبرة وقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم اخرين اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم
54:02ووقف قليل وتأمل وفكر واستحضر بانه صائر الى ما صاروا اليه ايه وحصل عنده اذعان لله جل وعلا ووعد نفسه او توعد نفسه بان يحافظ على طاعة الله ويبتعد عن معصية الله وان
54:32يخشى الله جل وعلا بانه صائر الى ما صار اليه هؤلاء الاموات. هذا زيارته مشروعة وعلى وفق السنة الاخر دخل المقبرة وبدأ يتضرع الى الله جل وعلا لا. يسأل الله المغفرة له ولوالديه. ولمن احب ويلح بالدعاء الى الله
55:02ويكرر الدعاء والتضرع الى الله. نقول له ما شأنك؟ يقول احببت ان ادعو الله عند هذه القبور. لان هذا المكان مكان استجابة. نقول وما يدريك عن او مكان استجابة فيه المنعم وفيه المعذب في قبره
55:30عملك هذا محرم لانك تركت المسجد. وجئت تدعو عند القبور فانت مبتدع. السلف تدعون الله جل وعلا في كل مكان وفي الاماكن الفاضلة. في المساجد وعند تلاوة القرآن ونحو ذلك
55:50يقول انا كافر بهذا الفعل نقول لا ما كفرت لانك تدعو الله. لكن عملك محرم ما يجوز لك ان تخرج من المسجد وتأتي للمقبرة لتدعو الله. ما جاء لزيارة القبور. وانما دخل المقبرة ورفع يديه. يتضرع الى الله
56:10جل وعلا ويرى انه في موطن من مواطن الاجابة نقول لاخطأت ولا نقول له كفرت لانه ما دعا غير الله فهذا الفعل الاوسط هذا محرم. وليس بكفر. الثالث جاء ووقف امام
56:33قبر من القبور وخضع واستكان ودعا صاحب القبر يا سيدي يا مولاي يا عضدي يا ناصري ما الا انت ما كذا ما كذا ويدعوه ويسأله ويستغيث به نقول خرجت من الاسلام وانت
57:01سافر لان الدعاء مخ العبادة. فانت دعوت غير الله بمعنى عبدت غير الله والله يقول انا اصلي الان خرجت من المسجد نقول وان كان وان كنت خرجت من المسجد فالله جل
57:21يقول في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه تركته وشركه. فانت دعوت غير الله كفرت بالله وهم ثلاثة دخلوا المقبرة سواء. واحد موافق للسنة وواحد مبتدع. والثالث كافر بالله العظيم
57:51فلينتبه المسلم اذا زرت مثلا قبر عبد القادر الجيلاني او غيره لتسلم عليه وتزوره وتترحم عليه. السلام عليك. انت سلفنا ونحن لك بالاثر. اللهم اغفر لنا وله. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله
58:11وانصرفت هذا حسن. لا بأس عليك هذا ولا وفق السنة. جئت الى قبره من اجل ان تدعو الله هدفك ان تدعو الله عند قبر عبد القادر الجيلاني او غيره نقول له هذا بدعة. انت مبتدع
58:29الاخر جاء يسأل عبد القادر الجيلاني الشفاعة يقول اشفع لي انفعني عند ربي ارحمني افعل لي كذا رد علي غائبي. اه رد علي ضالتي. اشف مريضي هذا كفر بالله وخروج
58:49من ملة الاسلام يقول اريد ان ابين لكم ان البنات التي اعطيتهن من الزكاة متزوجات عندي وكذلك انما لو اعطيت ازواج البنات صح يجوز ان تعطي زوج البنت اذا كان فقير زكاتك فلا بأس عليك. لكن تعطي بنتك من زكاتك تنفقها على نفسها؟ لا
59:27والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين