كتاب التوحيد | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا وقول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها
0:29الايتين قول المؤلف رحمه الله تعالى باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا تقدم باب الرياء والريا والسمعة وهذا ارادة الانسان بعمله الدنيا هذه الخصال تخدش كمال التوحيد تنافي كمال التوحيد
1:11فنبه عليها المؤلف رحمه الله تعالى وليست مترادفة لان الاول يرائي مراعاة يريد مدح وهذا يعمل العمل الصالح وقصده وهدفه المال الدنيا ايا كان من انواع المال جعله من الشرك باب من الشرك
1:46والمراد والله اعلم الشرك الاصغر لانه لا ينافي التوحيد بالكلية وانما ينافي كمال التوحيد وقول الله جل وعلا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون
2:19يقول الله جل وعلا لمن اراد بعمله الدنيا يعني يعمل العمل الصالح الذي يحبه الله جل وعلا لكنه ما قصد ثواب الاخرة ما قصد ارظاء الله جل وعلا وانما قصد
2:46ان يحفظ ما له او ان تحفظ صحته او صحة من يعز عليه فمثلا يقول في نفسه ما لي معرض للاخطار في البحر وفي المهالك وعند المفاليس وعند كذا وعند كذا انا احفظه بالزكاة
3:13ازكي لاجل لما تزكي؟ يقول لاجل احفظ مالي فهذا اراد بعمله الدنيا يعني ما زكى ابتغاء وجه الله او ابتغاث ثواب الاخرة وانما اراد ارضاء الله لحفظ ماله يقول ما لي معرض للاخطار فانا احفظه بالزكاة
3:44ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حصنوا اموالكم بالصدقة الزكاة او كما قال صلى الله عليه وسلم فانا ازكي واعطي واتصدق من اجل حفظ مالي اخر ادى عملا صالحا لكن قصد بذلك الاجرة
4:10كما قال شيخ الاسلام رحمه الله في من حج بالمال حج في مقابل وقال هناك فرق بين من حج ليأخذ ومن اخذ ليحج ومثل امامة الصلاة ووظائف الحسبة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
4:41وغيرها من الوظائف التي يحصل المرء عليها على مال. اذا كان قصده النفع نفع الاخرين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وحفظ كتاب الله ونحو ذلك. واخذ الراتب فهذا لا غبار عليه
5:05واذا كان عمل هذا العمل لاجل الراتب. لاجل يأخذ الراتب. او حج من اجل ان يأخذ فهذا لا ثواب له. وهو داخل في هذا الباب من حج ليأخذ او اخذ ليحج
5:27فرق بينهما اخذ ليحج. هذا لا بأس عليه. ويؤجر اخذ ليحج له رغبة في الحج وحريص لكن اليد فارغة ما في استطيع فاخذ المال لاجل ان يحج ويشارك المسلمين في مواقفهم وفي مواسمهم المباركة
5:55هذا يؤجر الاخر حج من اجل ان يأخذ حج ليأخذ ما حج طلبا للاجر والثواب ورغبة في الخير وانما حج ليأخذ المبلغ الذي فرظ له ليحج التزم بتحفيظ كتاب الله جل وعلا
6:29ليأخذ المال. هذا اراد بعمله الدنيا اخذ المال من اجل ان يستعين به على تفريغ نفسه لتحفيظ الطلاب قرآن هذا مأجور مع ما يأخذه من الراتب. اخذ الراتب لاجل ان يقرئ
6:57مأجور اقرأ من اجل ان يأخذ هذا لا اجر له لانه اراد الدنيا يقول الله جل وعلا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يعني تصدق واحسن ورفق بالاخرين معاملة معاملة حسنة
7:24يريد ثواب الدنيا وزينتها يقول الله جل وعلا نوفي اليهم اعمالهم فيها. يعني نعطيهم ثوابهم لان الله جل وعلا لا يضيع عنده شيء. من يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
7:48ومن يعمل مثقال ذرة حتى وان كان كافر. عمل خير الله جل وعلا يثيبه لكن يثيبه في الدنيا وف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون يعني لا ينقص من ثوابهم شيء. يعطون ثوابهم كاملا
8:08والصحة وزينة الحياة الدنيا هذه الاية تدل على ان من اراد بعمله الدنيا فان فيه خصلة وصفة من صفات المنافقين والكفار لان هذا في حق الكفار من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم لا يبخسون
8:47فتحذير من الله جل وعلا. لعباده ان يقصد المرء بعمله الدنيا. وانما اعليه ان يقصد ثواب الله جل وعلا ورضا الله مع ما يحصل له من اجر الدنيا وراتب ونحو ذلك
9:09والمدار على النية. والا العمل واحد. اثنان يشتركان في حلقة او في وظيفة او في امر بالمعروف عن المنكر فرق بينهما كبير وعملهما واحد لكن بالنية هذا قصد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. او قصد اقراء الطلاب كتاب الله وتجويده. قصد هذا
9:39فاخذ الراتب والاخر قصد الراتب فقط وقام بهذه الوظيفة لاجل ياخذ الراتب لانه يعرف لو لم يقم بهذه الوظيفة ما حصل على هذا الراتب. فالاول اراد ثواب الله جل وعلا فالله يثيبه ما يأخذه من الدنيا حلال
9:59قالوا له والاخر اراد الدنيا وهي نصيبه ولا ثواب له في الاخرة نعم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عيسى عبد الدينار تعس عبد الدرهم
10:33تعس عبد الخميصة تعس عبد القميلة ان اعطي رضيع وان لم يعط ساخطا تعيس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة
10:55كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع لم يشفع وان شفع لم يشفع. والاول لعبد اخذ بعنان فرسه. اخذ
11:13وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار عيسى عبد الدرهم. تعس بمعنى خاب واخا سير خسران عبد الدينار وعبد الدرهم
11:38ما كان يسجد للدينار ولا يسجد للدرهم ولا يسجد للخميصة. ولا الخميلة وانما كان يفضلها على كل شيء يقدمها على رضا الله جل وعلا حصل له ربح دنيوي فيه سخط الله
12:02ما يبالي بسخط الله يأخذه ويأخذ هذا المال بالربا من غش من خيانة من سرقة همه الدينار والدرهم. ولا يبالي رضي الله ام سخط عنه والعياذ بالله فهذا عبد. لانه جعل الدينار والدرهم هما مقصده. وهدفه
12:30وسعيه وعمله لاجل ذلك تعيس عبد الدينار تعس عبد الدرهم والدينار معروف دينار الاسلام كان من ذهب والدرهم كان من فضة. والدينار بمقدار مثقال تعس عبد الخميصة الخميصة لباس تعيس عبد الخميلة الخميلة فراش قطيفة
13:04نوع النبي صلى الله عليه وسلم يعني ليس المراد والله اعلم هذه الاربع فقط وانما اي هدف من من من هدف الدنيا يريده به الدنيا وبداه وقدمه على طاعة الله جل وعلا فقد تعس وقد كان عبدا له
13:28ذكر الدينار والدرهم وهي العملة وذكر الخميصة وهي اللباس وذكر القطيفة وهي الفراش فنوع صلى الله عليه وسلم ومثل ذلك من كان هدفه اي نوع من انواع الامتعة فراش الدار
13:51اللباس اي نوع من انواع الامتعة اراده وقدمه على طاعة الله جل وعلا فقد اتخذه معبودا له وقد صار عبدا له بهذا الفعل ان اعطي رضي يعني همها الدنيا ما يبالي بشيء اخر اذا اعطي سواء كان هذا الحق له او لغيره المهم ان يعطى
14:24وان لم يعطى سخط يعني سخطه معلق بعدم بعدم اعطائه اذا لم يعطى سخط وان اعطي رضي فرضاه تابع لما يعطاه ان اعطي ما يرضيه رظي واطمئن وان حرم مسا الخير. وسواء كان هذا العطاء يصح ان اعطي من قبل الله جل وعلا يعني اغناه الله
14:54اعطي من قبل الله او اعطي من قبل من يتولى العطاء من ولي الامر ونحوه وان لم يعطى سخط يا عيسى دعاء عليه او اخبار اخبار بانه خائب وخاسر او دعاء عليه بالتعاسة والخسران
15:19تعيسة وانتكس يعني ساءت احواله وارتجت اموره وما تهيأ له ما يريد واذا شيك فلن تقش. يعني اذا اصابته شوكة دعاء عليهم بان لا يقدر على على اخذها دعاء عليه بالخيبة والخسران وانه لا يستطيع اصلاح شأنه
15:56دعاء عليه بعدم التوفيق وانه لا يستطيع اصلاح اموره. اذا اصابته الشوكة بقيت فيه ما يستطيع اخذها ثم بين عليه الصلاة والسلام ما يقابل هذا ممن اراد وجه الله والدار الاخرة
16:24وقال طوبى لعبد طوبى سعادة وفوز وتوفيق وقيل شجرة المراد الشجرة في الجنة طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه مقوده يعني همته وقصده واكثر ما يهتم به مما بين يديه هذا الفرس. لانه وسيلة له للجهاد في سبيل الله
16:59اخذ بعينان فرسه في سبيل الله لانه قد يأخذ بعنان الفرس للقتال حمية او شجاعة او رئة او ليمدح ويثنى عليه او نخوة جاهلية ونحو ذلك ان كل هذه لا تنفع
17:22الرجل يقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتل ليرى مكانه. اي ذلك في سبيل الله؟ قال عليه الصلاة والسلام من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ومن قاتل لغير ذلك فلا
17:43اخذ بعنان فرسي في سبيل الله اشعث اشعث رأسه مغبرة قدما اشعث رأسه رأسه فاعل لاشعث الذي هو افعل التفصيل. ومغبرة صفها مشبهة قدماه فاعل. يعني انه لا يعتني بنفسه
18:14ولا يهتم لحاله. لا يهتم لملبسه ولا يهتم لبدنه ولا يهتم لمأكله وانما همه القتال في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة ما يهمه اي موضع وظع في
18:44المهم ان ينفع. دعي وجعل قائد. مسك القيادة وسار بها. على كلمة يرام دعاه القائد الذي فوقه وقال كن في الساقة. كن في مؤخرة الناس من شأن ان تلاحظ المنقطع
19:09والضعيف تلاحظه وتعاونه وتساعده. رضي كن في الوسط كان في الوسط كن في الحراسة اجلس الامتعة المسلمين. سيغيرون على العدو وكن في حراسة امتعتهم في الحراسة. المهم ان ينفع ما يهمه ان يقال هذا فلان هذا الرئيس هذا الكبير هذا القائد هذا المقدم لا
19:40يهمه ان ينفع ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان تأذن لم يؤذن له. ما له جاه ولا سمعة عند الاخرين ربما يقال القائد مجتمع بكبار القوم فيأتي يستأذن فيقال لا ارجع. يريد ان
20:08يبدي اقتراح لاحظوا او شيئا ما من الامور فيأتي يستأذن على القائد او على الكبير او على امير اللواء ونحو ذلك قال لا لا يؤذن لك ارجع فيرجع ما لانه
20:26يتعامل مع ربه جل وعلا ولا يهمه اساءة المخلوقين له. ان استأذن لم يؤذن له لانه ما هو من الناس الذين يشار اليهم بالبنان. اذا اقبل فتحت له الابواب لا. قال ارجع
20:43ويوضع العصا او الحاجز دونه حتى لا يدخل وان شفع لم يشفع. ما جاء يسأل شيء لنفسه جاء ليشفع لاخ له مسلم والشفاعة مستحبة بخلاف السؤال فلا يعني ما جاء ليسأل لنفسه وانما جاء ليشفع لمصلحة نافعة امر اخر يشفع لاخيه المسلم
21:16في امر من الامور لم يشفع لانه ليس ذا قيمة يوقع اذا وقع جندي من الجنود ما له قيمة مثل السائل نفسه. ما يشفع بخلاف كبير القوم فانه اذا شفع في امر من الامور شفع. اعطي ما اراد
21:40وان شفع لم يشفع هذا هو الذي له المنزلة العظمى عند الله جل وعلا لان الاخر قد ينال شيئا من ثوابه في الدنيا. هذا ما نال شيء هو في نفسه اشعث رأسه مغبرة قدماه اي وظيفة يوضع
22:10فيها دنيئة او كبيرة او متوسطة يقبلها اذا اراد الاتصال بالكبر رد لانه ما له جاه عندهم اذا شفع في شخص ما لم تقبل شفاعته لانه غير معروف فهذا الذي له طوبى
22:34دل هذا الحديث على ان قيمة المرء عند ربه تختلف كثيرا عن قيمته عند الناس كما قال عليه الصلاة والسلام رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره
22:57قد يكون الرجل الضعيف الفقير الذي لا يباه له ولا يلتفت له ولا يسمع قوله عند الله عزيز. والله جل وعلا يستجيب دعاءه ويعطيه المنزلة العالية الرفيعة في الجنة بينما هو في الدنيا ما يحصل على شيء. وقد يكون الرجل الوجيه الذي
23:22اذا تكلم سمع واذا طلب طلب شيئا اعطي. واذا شفع شفع واذا خطب زوج. لا قيمة له فهو عند الله جل وعلا يوم القيامة لانه اما منافق او فاجر او كافر فلا قيمة له
23:41ومعاملة الناس حسب الظاهر فيما بينهم. واما الله جل وعلا فيعامل عباده على ما في القلوب الله جل وعلا يعلم ما في سرائرهم وما في نواياهم ويعاملهم على ذلك والشاهد قوله صلى الله عليه وسلم
24:10تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعيس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة يعني يسمى عليه الصلاة والسلام هؤلاء عبادا لهذه الاشياء عباد لهذه الاشياء وهم لا يسجدون لها ولا يصلون لها ولا يصومون لها
24:30انما هي جل همهم. وهي قصدهم. فكأنهم عبيد لها باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله فقد اتخذهما من دون الله قول المؤلف رحمه الله باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل
25:09حرمه الله فقد اتخذهم اربابا التحذير من طاعة من يأمر من العلماء او من الامراء او من العباد او ممن يتظاهر بالزهد والتقشف والولاية. من طاعته في معصية الله طاعته في طاعة الله جل وعلا مرغب فيها. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول
25:43الامر منكم اطيعوا اولي الامر منكم في طاعة الله. لكن اذا تنازعتم واياهم في شيء اردوا امركم الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا تطيعوهم في معصية الله. لا طاعة
26:03اتى لمخلوق في معصية الخالق. ايا كان حتى وان كان من العلماء من العباد من الزهاد ما يطاع في معصية ولا يقدم قوله على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل يؤخذ من قوله ويترك
26:24الائمة والعلماء والخلفاء يؤخذ من اقوالهم ويترك. وليسوا معصومين فاذا اخطأوا فلا يطاعوا وانما يطاع في الطاعة. نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول
26:54قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر هذا عبدالله بن عباس رضي الله عنه وما حبر هذه الامة وترجمان القرآن. وابن عم النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاخوانه وزملائه
27:14من الصحابة ومن التابعين رضي الله عنهم ورحمهم. يقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. لم؟ سخط من الله جل وعلا لما؟ لاني اقول لكم قال رسول الله وتقول لا قال ابو بكر كذا قال عمر كذا
27:36ابو بكر وعمر رظي الله عنهم من هم؟ هم افظل الامة بعد نبيها رظي الله عنهم. لكن وان كانوا كذلك فلا طاعون في مخالفة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء
27:56اقول قال رسول الله فتقولون قال ابو بكر وعمر ما ينبغي اذا قيل لامرئ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا او امر بي كذا او نهى عن كذا ان يكون له رأي في المسألة
28:19وانما الرأي تبع لما جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم ابن عباس ينكر على من حوله ويحذرهم من العقوبة النازلة من السماء بسبب تقديمهم لقول ابي بكر رضي الله عنه او قول عمر رضي الله عنه على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:45وقال الامام احمد رحمه الله عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم اتدري ما الفتنة
29:14الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. يقول الامام احمد احمد رحمه الله هو فقيه رحمه الله ومحدث واشتهر بالزهد رضي الله عنه ورحمه واشتهر
29:39الحرص على التمسك بالسنة ولا يقدم رأي شخص كائنا من كان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا بعض العلماء يعتبر الامام احمد رحمه الله يقول انه من المحدثين
30:01ومن المكثرين من الحديث رحمة الله عليه فيقول ليس من الفقهاء وانه من المحدثين ومن فقهاء المحدثين فهو في الحديث اكثر لاعتنائه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا
30:21اكثر المذاهب تمسكا بالحديث المذهب الحنبلي. لانه مبني على احاديث ليس مبنيا على اراء او اجتهاد من الامام او قول او اختيار وانما غالب مسائله او جلها مبنية على احاديث
30:42يقول رحمه الله عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان وغيره سفيان الثوري رحمه الله من العلماء الفضلاء العباد الزهاد الفقهاء وله مذهب وله اتباع كثر لكنهم انقرضوا يعني بقيت
31:09في المذاهب الاربعة وانقرض مذهبه ومذهب بعض العلماء رحمهم الله المعاصرين له يقول اعجب من قوم يعرفون ان هذا الحديث صحيح عرفوا الاسناد الاسناد السند سند الحديث الى النبي صلى الله عليه
31:29الحديث ينتبه لسنده فاذا صح سنده علم انه من قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان في سنده مطعن فنعم يتوقف حتى يكون سند ثابت يعني انا ما ناخد ديننا بالشبهة
31:54ولا من الضعاف الرجال ولا من الكذابين ولا من الوظاعين وانما نأخذ ديننا من العلماء الثقات الذين يروون لنا عن نبينا صلى الله عليه وسلم بعضهم عن بعض فيقول رحمه الله اناس عرفوا ان هذا السند صحيح
32:19ثم يتركون الحديث في هذا السند ويأخذون براء سفيان الثوري او الامام الشافعي او الامام ابي حنيفة او الامام مالك ما ينبغي ما يقول ما يجوز لهم ذلك ان يأخذوا برأي شخص وان كان من كان من العلماء الافاضل فهو رحمه الله ما يتنقص الامام سفيان
32:46رحمه الله فهو امام من الائمة وانما يقول وان كان من كان فلا يجوز لنا ان نأخذ برأيه اذا خالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ان العالم اذا خالف السنة ما نتهجم عليه
33:05ولا نسبه ولا نترك احاديثه واقواله نلتمس له العذر اقول يمكن ما بلغه هذا الحديث قالوا لا. بلغه هذا الحديث. نقول يمكن ما بلغه من سند قوي بلغه من سند ضعيف فما اطمأن اليه فاجتهد رحمه الله
33:27ولا يجوز التهجم على العلماء ورواة الحديث وانما يلتمس لهم العذر اذا لم يأخذوا بالسنة عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان. ثم يستدل على ما يقول يقول والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره. امر من
33:59رسوله صلى الله عليه وسلم فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. يعني الذي يخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم يحذر يخاف يتوقع ان تصيبه فتنة او يصيبه عذاب اليم. ما هي الفتنة؟ يقول الفتنة الشرك والكفر
34:26لان الله جل وعلا يقول والفتنة اكبر من القتل ما هو الذي اشد من القتل؟ الشرك يقول رحمه الله اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله لعل هذا الذي ترك قول النبي صلى الله عليه وسلم لقول عالم من العلماء
34:50لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ يعني يجر هذا الى الزيغ والبعد عن الصواب فيهلك يخسر الدنيا والاخرة والعياذ بالله حتى وان كان يشار اليه بالبنان بالعلم والمعرفة والصلاح
35:09قد يبتلى بشيء ما فيضل ويهلك ولهذا خاف عمر رضي الله عنه على هذه الامة جلة العالم ان زلة العالم تهلك ليست كزلة غيره زلة غيره له لكن اذا زل العالم عن الصراط المستقيم والعياذ بالله اتبعه امم
35:34الو هذا عالم هذا عارف هذا كذا. ما قال هكذا الا هو متأكد فزلة العالم ظرر على الامة وفي هذا تحذير من الامام احمد رحمه الله ان يؤخذ بالرأي رأي ايا كان مقابل السنة
35:57اذا ما وجدت السنة ما وجدت الحديث ما وجدت شيئا تستدل به من القرآن والسنة على ما بين يديك نعم فارجع الى للصحابة ارجع الى اقوال الائمة ناظر ماذا قال الامام ابو حنيفة ماذا قال الامام مالك الشافعي احمد رحمهم الله
36:18سفيان الثوري اسحاق بن راهويه وغيرهم من العلماء مثلا ارجع اليهم انظر ماذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية ماذا قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمهم الله وهكذا يعني اذا لم تجد السنة فارجع الى اقوال الائمة
36:37وهم خيار الامة. لكن اذا قيل هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ينص على كذا تقول لا. الامام مالك قال كذا انا مالكي انا مالكي والامام مالك يقول كذا نقول لا يا اخي ما يسوغ لك انت متبع للسنة
36:56انا حنفي انا شافعي ما يصلح اني اخذ بهذا هذا اللي اخذ به الحنابلة مثلا لا ما يسوق حنبلي يقول لا انا حنبلي ما اخذ بهذا ما انا على مذهب الامام احمد ماخذ بهذا اخذ بقول الامام مثلا
37:15في هذه المسألة كل هذا لا يسوق ولا يجوز للمسلم وانما على المسلم ان يدور مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث دارت ويكون هواه تبعا لما جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم لا يحرف الحديث
37:35لاجل ان يوافق مذهبه عن علي ابن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاية فقلت له انا لسنا نعبدهم. قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه؟ ويحلون ما حرم الله
38:05فتحلونه؟ فقلت بلى. قال فتلك عبادتهم رواه احمد والترمذي وحسنه عدي بن مالك عدي بن حاتم رضي الله عنه كان ابوه يضرب به المثل في الكرم. يقال اكرم من حاتم
38:29وهم من طي من جبلي طي من اجا وسلمى من حائل فلما غارت خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم على تلك الجهة هرب عدي كان موجود ابوه متوفى في الجاهلية
38:51هرب عدي الى الشام لانه خاف من خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو من العرب الذين تنصروا يعني اعتنقوا دين النصارى في الجاهلية فغارت الخيل على جهة فاسرت من اسرت منهم. ومن ضمن من اسرت اخته
39:15اخت عدي مع الاسرى فعرض الاسرى على النبي صلى الله عليه وسلم فلما وقفت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم طلبت منه العفو والمن عليها وانها ابنة كبير قوم
39:37وان اخاها هرب ولا تأمل ان يأتي احد يدفع عنها القيمة وعجوز ليس فيها نشاط للخدمة ولا تستطيع ان تعمل شيء. وتطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يمن عليها
40:00فسألها النبي صلى الله عليه وسلم عن حالها فعرفها قالت قال اخت عدي الذي هرب عن الاسلام قالت نعم يا رسول الله عون علي من الله عليك تقول هي فمر بي شخص
40:23فاوجس ان النبي صلى الله عليه وسلم سيمن علي وقال اسأليه الراحلة اسأليه المركب يعني لا يمنن عليك وتبقين اسأليهم ان يحملك فسألته فمن عليها النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلب منها عوظ
40:46وما استرقها وهي ابنة كبير قوم عليه الصلاة والسلام يقول ارحموا عزيز قوم ذل اه رحمها صلى الله عليه وسلم ومن عليها واعتقها ركبت الراحلة التي اعطاها النبي صلى الله عليه وسلم ووصلت طريقها الى عدي في الشام
41:09فقالت جئتك من عند اكرم الخلق وافظل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اردت الدنيا فظع يدك في يده وان اردت الاخرة فظع يدك في يده فهو لا مثيل له
41:23وانت محروم بذهابك الى وفرارك عنه هذا افضل الخلق واحسن الناس معاملة فشوقته الى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء مقبلا دخل على النبي صلى الله عليه وسلم واعلن اسلامه رضي الله عنه فاكرمه النبي صلى الله عليه وسلم واعطاه الوسادة التي كان يجلس
41:50عليها عليه الصلاة والسلام تكريما له وتلا قوله صلى وتلا قول الله جل وعلا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. هذه في حق من النصارى فقال يا رسول الله لانه عربي يفهم
42:13فهم كلام الله جل وعلا. فقال يا رسول الله لسنا نعبدهم اخذوه اربابا من دون الله يقول ما كنا نعبدهم ما كنا نصلي لهم ولا نسجد ولا نصوم ولا نذبح لهم
42:26لسنا نعبدهم فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان العبادة ليست في الصلاة والصيام فقط وانما الطاعة في التحريم والتحليل عبادة قال عليه الصلاة والسلام اليسوا يحرمون ما احل الله لكم
42:49ما احل الله فتحرمونه اذا حللوا اذا حرموا عليكم شيئا وان كان حلال اتبعتموهم قال بلى ويحلون لكم ما حرم الله فتحلونه تتبعونه ولا تتبعون شرع الله؟ قال بلى صحيح
43:14مثلا الخمر حرام. فيحلونه لنا فنحله تلاعبوا بالعبادة فاطاعوهم زادوا في الصيام ونقصوا منه واكثر الايام فلما اشتد عليهم ذلك في وقت الحر نقلوه الى ايام اخر جادو جاهدوا في الصيام حتى كثر
43:45فلم يستطيعوا ادائه في وقته فنقلوه الى وقت الربيع وقت البراد حتى يتحمل الصيام فعبثوا في العبادة واتبعوهم عمل ذلك العلماء واتبعهم العامة قال عليه الصلاة والسلام فتلك عبادتهم فمن انواع العبادة آآ عبادة الطاعة
44:09الطاعة في الاوامر اذا اطيع المرء في معصية الله جل وعلا فقد اتخذ ربا من دون الله والها من دون الله وان كان المرء لا يسجد له ولا يصوم له
44:26ولا يصلي له. وانما يطيعه في معصية الله فاذا حرم الحلال حرمه. واذا احل الحرام احله وان كان حراما عند الله جل وعلا. فتلك عبادة فالله جل وعلا يحذر عباده من ان يسلكوا مسلك النصارى في اتخاذ احبارهم ورهبانهم اربابا منهم
44:52والاحبار العلماء والرهبان العباد وهم الطائفة المطاعة لانه يطاع لانه عالم ذو قيادة او يطاع لانه عابد وزاهد وبعيد عن الدنيا في شرع لهم فيطيعونه فحذر جل وعلا عباده عن طاعة
45:18من بطاعته معصية لله جل وعلا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين تزكيته اولى اسلم اربعين الف يعني حسب حسب قيمته نقلوا قيمته الف
47:16هكذا اي نعم يقول تزوجت وبعد انجاب الطفل الاول علمت ان زوجتي مخطوبة لشخص قبلي. وبعد فترة بعث بخطاب الى والدتي زوجتي يريد تفسير لما لما جرى. وهو غير متنازل عن مخطوبته. وهي زوجتي وانا ما زلت معها
48:11رزقنا بمولود فما الحكم اذا كانت خطبتك لزوجتك بدون علم منك انها مخطوبة من قبلك فلا بأس عليك يعني لا يجوز لك ان تتقدم لخطبة امرأة تعلم انه خطبها مسلم قبلك
48:37وتنتظر حتى يقبل فينتهي الامر او يرد فتتقدم لخطبتها هذا اذا كان في علمك. اما اذا لم تكن تعلم اذا لم تكن تعلم فلا بأس عليك ان تخطبها. ولا لوم عليك ثم هم يقارنون بينك وبين الخاطب الاول ويقبلون احدكم
49:02وقد جاءت فاطمة بنت قيس الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا الجهم ومعاوية خطبان وايهما اوطيا اقبل وخطبها اثنان لكن كل واحد ما يدري عن الاخر
49:20نهاها النبي صلى الله عليه وسلم عن الاثنين وامرها بثالث تركت الاثنين وقبلت الثالث الذي اشار به النبي صلى الله عليه وسلم كون المرء يخطب امرأة مخطوبة وهو لا يدري لا لوم عليه. وليس في هذا شيء
49:43وهي زوجتكم ما دام انهم قبلوك وعقدوا لك عليها فهي زوجتك ولو كان خطبها قبلك عشرات الرجال يقول رجل يريد ان يعمل عمرة في اشهر الحج هل عليه هدي وهو مقيم بمكة
50:29اذا عمل عمرة في اشهر الحج وحج من نفس السنة فيكون متمتعا عليه هدي التمتع الا ان كان من المقيمين بمكة من حاضر المسجد الحرام فليس عليه هدي يقول هل يجوز لي ان ادعو بدعاء اسيا زوجة فرعون في قولها؟ ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة؟ ام يعتبر هذا اعتداء
51:31الدعاء لا هذا لا يعتبر اعتداء في الدعاء. يدعو الانسان بما احب من خيري الدنيا والاخرة. لكن اذا اتى به على اساس لنفسه او المرأة قالت به عن تدعو لنفسها ولا تقول نجني من فرعون وعمله
51:50وانما تقول ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة رب ارزقني جوارك في الجنة وهكذا وكأنها سألت الفردوس الاعلى لانها هي اعلى الجنان وسقفها عرش الرحمن جل وعلا يقول اريد ان احج عن امرأة متوفية فهل يكون لي الدعاء لها في ايام الحج؟ وهل لا يحق لي ان ادعو لي؟ ولغيري
52:30وهل علي بأس ان اخذت مقابل الحج مبلغا ماليا مع اني لا اريد الحج لاجل المبلغ اولا عند عقد نية الحج تعقد النية بنية انك تحج عن فلان او فلانة
52:52او عمن كلفت بالحج عنه اذا نسيت اسمه اذا نسيت اسمه او لم تعرفه عن من كلفت بالحج عنه فالله جل وعلا مطلع ثم تكون في كل افعالك عادي. تسأل ربك من خيري الدنيا والاخرة. تسأل لك والديك ولمن احببت
53:17لمن حججت عنه كذلك ولا يلزمك ما يلزمك هذا وانما تكون الافعال افعال الحج عنها وهل علي بأس ان اخذت مقابل الحج مبلغا ماليا؟ مع اني لا اريد الحج لاجل المبلغ لا بأس عليه
53:42كما سمعت قبل قليل اذا اخذت المبلغ لاجل ان تحج انت مأجور ان شاء الله يعني تحب ان تشارك المسلمين وتحب ان تحج لكن يدك فارغة فتحبه ان تأخذ نفق
53:59ما يكفيك العشم ما تحتاج الى الناس اخذت هذا المبلغ فلا بأس عليك يقول هل هناك دليل يمنع تحية المسجد بعد صلاة العصر تحية المسجد مستحبة كلما دخل الداخل في اي وقت
54:37لقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين في اي وقت واي مسجد من المساجد
55:01بعض العلماء رحمهم الله يقول ما تصلى تحية المسجد في وقت النهي لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الفجر الى طلوع الشمس ومن طلوع الشمس الى ارتفاعها قدر رمح وحين تقف الشمس في وسط السما ومن بعد العصر الى
55:21غروب لان هذه اوقات نهي نقول اوقات نهي صحيح لكنها مخصصة بذوات الاسباب فذوات الاسباب تفعل في كل وقت والله اعلم تقول امرأة ذاقت طعام طفلها وهي صائمة فوجدت طعم ذلك في حلقها بدون قصد
56:03ام عليها القضاء اذا كان هذا نتيجة اه السهو والنسيان فلا يؤثر على صيامها لانها لو أكلت شاهية او شربت شاهية عصية لصيامها فعليها اتمام صومها وصومها صحيح ولا يلزمها قضاء
56:50يقول مقيم بمكة ينوي القيام بعمرة عن والده المتوفى في شهر شوال. حيث لا ينوي الحج هذا العام هل يلزمه فدية ما تلزم الفدية للعمرة ما دام انه يريد يعتمر فقط واعتمر في شوال او في ذي القعدة او في اي يوم من الايام فلا تلزمه فدية
57:27يقول هل الوتر ثلاث ركعات او ركعة واحدة؟ فاذا صليت مثنى مثنى من الليل فهل الافضل ان اوتيلا بواحدة ام بثلاث للمرء ان يوتر بركعة وله ان يوتر بثلاث بسلام واحد
57:46وله ان يوتر بخمس بسلام واحد وله ان يوتر بسبع بسلام واحد وله ان يوتر بتسع بسلام واحد فاذا اوتر باحدى عشرة فيسلم من كل ركعتين والافضل في الاحدى عشرة ان يسلم من كل ركعتين
58:09فان جمع الخمس بسلام واحد او السبع فلا بأس بهذا لان هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول شخص من المقيمين بمكة عجل النية الذي يقول خرج الى جدة قبيل الحج
58:53ثم اراد ان يحج فهل يحرم من جدة او يحرم من مكة ومن سكان مكة واقول اذا جاء من جدة او من غيرها بنية الحج فيجب عليه ان يحرم من المكان الذي نوى فيه
59:10والله اعلم