كتاب التوحيد | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب ما جاء في النشرة
0:00العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم الله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في النشرة باب ما جاء في النشرة
0:27النصرة هي علاج من به سحر او مس من الجن سميت نشرة لانه كانه ينشر عنه ما فيه ما خالطه ينشر عنه ويخرج تسميتها نشرة في اللغة لهذا وقال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في النشرة
1:04لم يقل باب ما جاء في تحريم النشرة او في اباحة النشرة او كراهة النصرة قال باب ما جاء في النشرة لان النشرة فيها تفصيل ولا يصلح ان يقال تحريم
1:28او كراهة او اباحة وانما فيه تفصيل فحل السحر بسحر مثله محرم وحل السحر او اخراج المس من الجن بالاوراد والادعية الواردة في الايات الكريمة والاحاديث النبوية الشريفة هذا جائز
2:10وكذلك علاج المريض الادوية الحسية السالمة من المحظور كما جاء في ورقات من السدر توضع في ماء ويشهد ويقرأ فيه اية الكرسي ويشرب منه المريض ويرش على جسمه منه يبرأ باذن الله
2:40ولذا قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في النشرة ليبين الوارد في هذا نعم عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان
3:05رواه احمد بسند جيد وابو داوود وقال وسئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة
3:29النشرة الالف واللام في النشرة للعهد يعني النشرة المعهودة النشرة التي يعملها اهل الجاهلية وقال هي من عمل الشيطان لانها تحل بسحر مثله وقال عليه الصلاة والسلام هي اي النشرة بهذه الصفة
4:00والنشرة المعهودة والنشرة المعروفة هي من عمل الشيطان. لان السحر كله من عمل الشيطان. ويكفي في التحريم ان يقال هذا من عمل الشيطان او هذا لا يرضاه الله ورسوله وهو محرم
4:26هي من عمل الشيطان رواه احمد ورواه احمد رواه احمد بسند جيد وابو داوود وقال قال ابو داوود سئل احمد عنها وقال ابن مسعود يكره هذا كله مسعود عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
4:54الذي اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال عنه من اراد ان يقرأ القرآن غظا طريا فليقرأ على قراءة ابن ام عبدي ابن ام عبد هو عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
5:17وكان راعيا للغنم رضي الله عنه واتاه النبي صلى الله عليه وسلم ودعاه الى الاسلام فاسلم. وكان من السابقين الى الاسلام رضي الله عنه وكان قصير القامة ناحل الجسم ساقاه
5:37ناحلتان فنظر اليهم الصحابة في ريح كانت فحركتهما لخفتهما فتعجب الصحابة رضي الله عنهم من ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من دقة ساقيه؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال والله لهما اثقل في الميزان من جبل احد
6:04لما اشتمل عليه ومن في قلبه من الايمان العظيم بالله ورسوله قال هاتان الساقان اثقل في الميزان يوم القيامة من جبل احد. جبل احد جبل عظيم وكان مقرب من النبي صلى الله عليه وسلم
6:29الامام احمد رحمه الله سئل قال كان قال ابن مسعود يكره هذا كله يكره هذه الاشياء والكراهة عند السلف رحمة الله عليهم بمعنى المحرم. بمعنى التحريم يكرهونه يعني يحرمونه ان الله جل وعلا يقول في كتابه لما ذكر كثيرا من المحرمات
6:57قال في سورة الاسراء كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها والكراهة عند السلف تختلف عن الكراهة عند الخلف الخلف عندهم المكروه هو الذي يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله والمحرم الذي يعاقب فاعله
7:30ويثاب تاركه والواجب هو الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه والمستحب الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه والمباح هو مستوى الطرفين لا اثم ولا ثواب وقال ابن مسعود يكره هذا كله يعني يكره كل هذه الاعمال اعمال النشرة يكرهها كما تقدم انه يكره
8:06الكتابات والاوراط وما يعلق على الاطفال او النسا حتى وان كان من القرآن يكره هذا كله رظي الله عنه حماية لجناب التوحيد عن ان يخدش بشيء نعم وفي البخاري عن قتادة
8:34قلت لابن المسيب المسيب المسيب رجل به طب او يؤخذ عن يؤخذ يوخذ او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ او ينشر ايحل عنه او ينشر قال لا بأس به. انما يريدون به الاصلاح
9:03فاما ما ينفع فلم ينه عنه انتهى وفي البخاري صحيح البخاري عن قتادة قتادة رحمه الله من سادات التابعين وهو من الحفاظ يقال انه ما سمع شيئا ونسيه وهو ولد لا يبصر
9:30ولد اعمى رحمه الله قلت لابن المسيب سعيد ابن المسيب رحمه الله احد ساداتي التابعين وكثيرا ما يأخذ عن الصحابة رضي الله عنهم واكثر ما يأخذ عن ابي هريرة رضي الله عنه
9:53قلت لابن المسيب قتادة اخذ عن سعيد ابن المسيب واذا قيل لسعيد واذا قيل ابن المسيب فالمراد به سعيد رحمه الله وكثير من العلماء يفضل ان يقال سعيد ابن المسيب
10:16ويجعل بمثابة اسم الفاعل. ولا يقال سعيد ابن المسيب يصير يفهم مفعول لانه روي عنه انه قال شيب الله من شيبني او شيب الله من سيب ابي تخلصا من دعوته رحمه الله نقول سعيد بن المسيب يعني هو مسيب وليس مسيب
10:45رجل به طب او يؤخذ عن امرأته يقول سألت سعيد عن رجل به طب وش معنى طب يعني به داء سحر ويعبر عن السحر بالطب تفاؤلا بالسلامة تفاؤلا فكثيرا ما يعبر
11:14عن الشيء المكروه بسم محبوب تفاؤلا مثل قولهم في الارظ المتاهة الواسعة مفازة والحقيقة انها مهلكة لكن ما يقولون هذه الارض مهلكة تفاؤلا بان الانسان يقطعها بسلام فيقولون مفازة ما فيها فوز هذي خطر فيها الاهلاك
11:46لكن من باب التفاؤل ومثل ما يقال للديغ عندنا شخص سليم سليم يعني لدغته عقرب او حية تفاؤل بانه سيسلم من هذه اللدغة ولا هو لذيذ لكن يقال عنه سليم. يعني من باب التفاؤل
12:16وكذلك هنا يقول رجل به طب يعني رجل به سحر التفاؤل بانه يسلم من هذا السحر فيقال طب او يؤخذ عن امرأته يؤخذ يعني يمنع يمنع عن امرأته يعني يكون الرجل سليم
12:42ما فيه علة الا انه اذا جاء الى امرأته ما استطاع ان يجامعها يعني كأنه منع بالسحر عن امرأته او يؤخذ عن امرأته يعني كذا او كذا به سحر او يؤخذ عن امرأته
13:06ايحل عنه هل يصلح ان يحل عنه هذا السحر او يحل عنه العقد التي عقدت ومنعت من الوصول الى امرأته ايحل عنه او ينشر؟ يعني يجعل له علاج قال من هو
13:27سعيد ابن المسيب رحمه الله لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينه عنه يقول سعيد رحمه الله لا بأس لعلاج المسحور ولا بأس بعلاج المحبوس عن امرأته. لا بأس
13:55علل قال انما يريدون به الاصلاح. يريدون به عمل خير فاما ما ينفع فلم ينهى عنه. يقول الشيء الذي ينفع ما نهي عنه انما نهي عن الشيء الذي يضر يضر المريض او يضر المعالج في عقيدته
14:15في دينه قد يقول قائل هذا الذي رواه البخاري عن قتادة عن ابن المسيب كأنه ينافي الحديث في قوله عن النشرة من عمل الشيطان نقول سعيد بن المسيب رحمه الله ما يظن به انه يعارض الحديث او يقول شيء ينافي الحديث ابدا
14:44لانه مشهود له بالفظل والصلاح والفقه وسعة العلم والاطلاع والاخذ عن الصحابة رضي الله عنهم ولكن سعيد منع اجاز الشيء المباح وجاز الشيء المباح الذي اجازه العلماء. كما سيأتينا في تفصيل ابن القيم رحمه الله
15:15اه ابن المسيب يقول لا بأس بالعلاج الذي ينفع الذي ينفع ما ينهى عنه وانما نهي الانسان عما يضره في بدنة او في عقيدته والمراد من قول سعيد رحمه الله اي الذي ينفع ولا يضر. لا بأس به كما سيأتي. نعم
15:49وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر وروي عن الحسن البصري رحمه الله احد ساداتي التابعين وفقهائهم اخذ عن الصحابة رضي الله عنهم وتربى في بيت ام سلمة
16:10من المؤمنين رضي الله عنها وكان من الموالي رحمه الله انه قال لا يحل السحر الا ساحر يعني حل السحر ما يمكن ان يحصل غالبا الا بسحر مثله ولا يحل السحر الا ساحر
16:45يعني هذا اذا آآ اتى الى المريظ ليحل السحر عنه فالغالب انه يكون عارف بطريقة السحر بما يظاع الدعاء لا يحل السحر الا ساحر. قد يقول قائل هذا يناقظ كلام سعيد ابن المسيب. وكلاهما
17:10ومن سادات السابع التابعين رحمة الله عليهما نقول لا لا مخالفة سعيد اجاز المباح والحسن البصري نهى عن المحرم فحل السحر بسحر مثله محرم وحل السحر بالقرآن والايات والاحاديث الواردة كائز
17:43فنحمل كلام سعيد بن المسيب على الحل بالايات والادوية المشروعة ونحمل كلام الحسن البصري على ان الحل السحري بسحر مثله. وكيف يحل بسحر مثله قال يتقرب الناشر والمنتشر الى الجني او الى الشيطان
18:14لما يحب فيعمل على نقض السحر المجعول في هذا الانسان يتقرب الناشر والمنتشر من هو الناشر هذا المعالج والمنتشر طالب النشرة طالب العلاج يتقربون الى شيطان غير الشيطان الذي سحر
18:40فيكون الشيطان الثاني عرف طريقة الشيطان الاول في الاتيان بالسحر فيأتي بما يناقضها شيطان مع شيطان وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر يعني حل السحر بسحر مثله ما يتأتى الا من ساحر يعرف السحر
19:14نعم قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب
19:40سيبطل عمله عن المسحور والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة فهذا جائز ابن القيم رحمه الله اخذ بالحديث وبالاثار الواردة عن التابعين فجمع بينها جمعا حسنا فقال رحمه الله
20:17تقدم ان النشرة من عمل الشيطان ولا يحل السحر الا ساحر وتقدم كلام سعيد ابن المسيب لما سئل عن المسحور اي يحل عنه قال نعم لا بأس به انما يريدون به الاصلاح
20:38فيقول ابن القيم رحمه الله لا ترتبك ايها الطالب. تقول ورد النهي ورد الاباحة الخلاف لا الامر فيه سهل واظح جلي يقول النشرة الواردة في الاحاديث والاثار حل السحر عن المسحور
21:01يعني ان نشرح علاج المسحور ولا يصح ان تقول انها حلال ولا يصح ان تقول انها حرام في تفصيل حل السحر نوعان النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان حل بسحر مثله
21:33يعني ساحر عمل السحر في هذا الولد مسحور يذهب به اهله الى ساحر اخر ليأتي بما هو اقوى من عمل الساحر الاول فيحل السحر عنه ولا يحل الذهاب الى مثل هذا
22:03لانه ما يمكن ان يحل السحر بهذه الطريقة الا ساحر ولا يحل للمسلم ان يذهب الى الساحر ولا يمكن ان يحل الا بعد ان يتقرب الساحر والمسحور الى الشيطان ثم ينقض العمل الاول
22:25ويتقرب الناشر من هو الناشر المعالج والمنتشر يعني طالب النشرة المريض او اهله الى الشيطان بما يحب اما ان يذبحوا على غير اسم الله او يعمل شيئا من المحرمات التي لا تجوز شرعا لان الشيطان ما يرضى عنهم الا اذا فعلوا محرم
22:54ما يرضى عنه من فعل الطاعات طيب طول عمله عن المسحور يعني يزال العمل الاول الذي عمله سحر يبطل. سواء كان الساحر هذا هو الساحر الاول او غيره المهم انه يحل السحر بهذه الطريقة بسحر مثله
23:23من الساحل الاول او من غيره والثاني النوع الثاني من ايش من انواع النشرة من انواع العلاج من انواع الطب والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة فهذا جائز. ما احسن كلام ابن القيم رحمه الله
23:57النشرة بالرقية يرقى المريض بفاتحة الكتاب واية الكرسي والمعوذتين وسورة الاخلاص وما تيسر من الايات في موظوع السحر كما سيأتينا ايات في الاعراف وفي يونس وفي طه فيها ذكر السحر
24:24ينفخ على المريض بها فيبرأ باذن الله. اذا اراد الله له السلامة مع اخلاص الاثنين اخلاص المعالج والمعالج لله تبارك وتعالى والادوية فيه ادوية مباحة كما سيأتي تستعمل لحل السحر
24:51فنقول حل السحر بسحر مثله هذا محرم حل السحر بالادعية. والايات القرآنية والاحاديث النبوية او بالادوية المباحة. هذا جائز يقول رحمه الله ومما جاء في صفة النشرة الجائزة ما رواه ابن ابي حاتم
25:33وابو الشيخ عن ليث ابن ابي سليم قال بلغني ان هؤلاء الايات شفاء من السحر باذن الله ما هي الايات ستأتي بلغني ان هؤلاء الايات شفاء من السحر باذن الله
25:59تقرأ في اناء فيه ماء ثم يصب على رأس المسحور وان شرب منه فلا بأس يشرب منه ويصب على رأسه وهي الاية التي في سورة يونس فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله
26:35ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون وقوله تعالى في سورة الاعراف واوحينا الى موسى ان القي عصاك فاذا هي تلقف ما يعفكون ووقع الحق وبطل ما كانوا يعملون
27:07وغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين. والقي السحرة ساجدين قالوا امنا رب موسى وهارون وقوله تعالى في سورة طه والقي ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى
27:44هذه في ثلاث السور في سورة الاعراف وسورة يونس وسورة طه هذه الايات في ذكر السحر. ولا حرج ان يقرأ ما قبلها وما بعدها معها وهو لازم ان يتقيد بها وحدها وانما ان قرأ معها يعني يقرأ الايات الواردة في السحر
28:05في هذه السور هذه من الادعية والاوراد مع اية الكرسي والمعوذتين وسورة الاخلاص واما الادوية وفي كتابي وهب ابن منبه انه يؤخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدق بين حجرين ثم يظرب به الماء
28:49ويقرأ فيه اية الكرسي والقواقل. القواقل قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب رب الناس وقل هو الله احد يصح ان تسمى القواقل ويصح ان تسمى المعوذتين وسورة الاخلاص. المعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. وسورة الاخلاص قل هو الله احد
29:17واذا قيل القواقل شملت السور الثلاث ويقرأ فيه اية الكرسي والقواقل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به يذهب عنه كل ما به وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله
29:48يعني اذا جعل له شيء يمنعه من جماع زوجته نتيجة سحر يوضع له هذا الشيء فيبرأ باذن الله مع الاتكال على الله بان هذه الاسباب اسباب وليست موجبة للشيء وانما هي اسباب. والفاعل والمتصرف هو الله جل وعلا. فالانسان
30:13افعل الاسباب ويتكل على الله يعني ما يجوز للمرء ان يترك الاسباب كما لا يجوز له ان يتكل على الاسباب بعض الناس مثلا يقول انا لا افعل شيء. انا متكل على الله. ان كان الله قد قسم لي ولد فسيأتيني وانا ما اتزوج
30:39منين يأتيك الولد من فخذك افعل الاسباب وان شاء الله تنفع اذا اراد الله الخير واو لا تنفع الاسباب تفعل وفعلها ما ينافي التوكل لان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه عليه الصلاة والسلام هو افضل المتوكلين
31:03يفعل الاسباب عليه الصلاة والسلام ما يدخل معركة القتال والحرب بثيابه العادية لا يلبس لامة الحرب ويلبس الدرع عليه الصلاة والسلام. وعنده الاستعداد ومعه السلاح عليه الصلاة والسلام نعم ولا يجوز للمرء ان يلقي نفسه بالنار الله
31:26كان الله انه اراد لي السلامة لن تضرني كما لم تضر ابراهيم يقول لا ما يجوز لك هذا ولا يلقي نفسه في حفرة او في بئر عميقة ويقول ان كان الله كتب لي السلامة ما يظرني
31:43قل هذا لا ما يجوز افعل الاسباب التي تقيك من الهلاك واتكل على الله ثم اذا فعل الاسباب يتكل على الله. قد يفعل الاسباب ولا يقسم الله له ما اراد. لحكمة يريدها الله جل وعلا
32:01وعلى ففعل الاسباب مأمور به ولا يجوز الاعتماد على الاسباب اذا فحل السحر نوعان حل السحر بسحر مثله وهذا هو المحرم وهو الذي من عمل الشيطان وهو الذي قال عنه الحسن البصري لا يحل السحر الا ساحر
32:30حل السحر بالايات القرآنية والاحاديث النبوية والدعوات المشروعة نافع باذن الله حل السحر بالادوية الحسية مثلا مع القراءة نافع باذن الله اذا فحل السحر نوعان حل محرم وحل مباح والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
33:27يقول السائل من بدأ بصيام الست ثم شعر بتعب وافطر في منتصف النهار فهل عليه اثم في ذلك ليس عليه اثم في هذا والحمدلله. لان صيام الست من شوال سنة
34:17مستحب وليس بواجب فاذا صام تطوعا اي نوع من انواع التطوع واراد الفطرة فلا حرج عليه والحمد لله هم ان قضاه فحسن حتى يكمل ما نوع وان لم يقضه فلا اثم عليه
34:47لانه تطوع والتطوع لا يجب وجميع التطوعات اذا دخل فيها المرء له ان يتمها وله ان يبطلها ولا اثم عليه سوى الحج والعمرة اذا دخل في حج ولو تطوع وجب عليه اتمامه الا ان يكون محصر
35:20او دخل في عمرة ولو تطوع يجب عليه ان يتمها الا ان يكون محصر وشأن الحج والعمرة يختلف عن سائر التطوعات لان الله جل وعلا قال واتموا الحج والعمرة لله
35:41واذا دخلت في حج او عمرة يجب عليك اتمامهما الا مع الاحصار كثير من الناس يجهل يأتي في ليالي الزحام بعمرة فاذا رأى الزحام الشديد نقض نيته وقال خلاص نبطل عن العمرة نتركها. نلغي العمرة هذه السفرة ما يجوز له. هو محرم
36:08ولا يزال في احرامه مستمر حتى ينهي عمرته او يكون محصر فيتحلل حسب ما هو مشروع ان اشترط تحلل بلا شيء وان لم يشترط ذبح هديا وتحلل او صام عشرة ايام وتحلل. ايضاح ذلك
36:35رجل توجه بنية الحج او نية العمرة سواء واحرم من الميقات وقال فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني لقلبه ولسانه فلما قرب من مكة حصل له مانع منع من الدخول
36:57او ما استطاع ان يصل مرظ او تعطلت وسيلة نقل سيارته ما استطاع الوصول الى مكة ماذا عليه؟ يتحلل والحمد لله لانه قال فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني تلبس ثيابه ويتحلل من عمرته او حجه ولا بأس عليه
37:24ما قال فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ثم حصل له الحادس تقول تذبح هدي وتتحلل قال ما استطيع الهدي نقول تصوم عشرة ايام وتتحلل اما من دخل مكة ووجد الزحام
37:56هذا لا يتحلل حتى يطوف البيت ويسعى ويقصر لانه ما احصر هذا ليس بمحصر وليس له حكم المحصر. لان المحصر الذي يمنع من الدخول الى مكة مثل ما منع النبي صلى الله عليه وسلم من الدخول الى مكة في صلح الحديبية
38:17منع وتحلل عليه الصلاة والسلام في الحديبية ولم يدخل مكة اما الذي دخل مكة لكن وجد زحام او نحو ذلك لا هذا ينتظر حتى يخف الزحام ويقضي عمرته ويتحلل اما بقية الاعمال الصيام
38:45الصدقة الصلاة الطواف دخل في نافلة فبدا له ان يقطعها في قطعها ولا اثم. الا ان الافضل الاتمام لقوله جل وعلا ولا تبطلوا اعمالكم يعني يكره للانسان ان يبطلها. لكن لو ابطل الصيام مثلا صام بنية الست من شوال
39:17فاتاه ضيف يفطر ولا حرج صام بنية الست من شوال فدعاه احد جيرانه وكان عزيزا عليه ويحب ان يجبر خاطره ويعرف ان الجار يأنس ويفرح اتى وتغدى معه فيفطر ولا حرج
39:41دخل في صلاتنا نافلة صف بنية ركعتين ففات من بين يديه شخص يريده ويخشى ان يبعد عنه ولا يحصله يخرج من صلاته ويأخذ بيده صاحبه ولا حرج خرج بصدقة تطوع
40:03مئة ريال او الف ريال او اقل او اكثر يبي يتصدق بها صدقة تطوع فتصدق بجزء منها ثم اشترى بجزء منها شيئا له او لاهله يعني عدل عن التصدق بالالف او بالمئة وتصدق ببعضها واشترى ببعضها لاهله. فلا حرج عليه
40:28ولا اثم والحمد لله فمثلا اللي دخل في صيام تطوع له ان يخرج منه ولا اثم لكن دخل في صيام واجب قضاء رمضان. هذا هو الذي ما يجوز له ان يخرج منه
40:48هو لو اخر الصيام فلا اثم لكن اذا دخل فيه يجب عليه ان يتم صلاة الفريضة مثلا اذن لصلاة الظهر له ان يصلي بعد الاذان بعشر دقائق وله ان يصلي بعد الاذان بساعة بنص ساعة بساعة ونصف الى اخره لا حرج
41:10ولا اثم لكن دخل في الفريضة كبر يحرم عليه ان يقطعها لانه دخل في فرض مثل لو دخل في صيام فرض ما يجوز له ان يقطعه دخل في صلاة فرض ما يجوز له ان يقطعها
41:31فالمهم ان من دخل في صيام نفل له ان يقطعه ولا حرج والحمد لله وهل تلزم النية من الليل اذا نوى الصيام ايام الست نعم الايام المخصوصة المحددة في السنة
41:59يجب ان تكون ايام كاملة الست من شوال صيام يوم عرفة صيام يوم عاشوراء تكون من الليل من قبل طلوع الفجر يعني قصدنا اذا قلنا من الليل معناه انه من قبل طلوع الفجر ولو بلحظة
42:22يعني ينوي عند طلوع الفجر او قبل هذا فلا بأس لان هذا يوم كامل بخلاف اي صيام النفل المطلق النفل المطلق يجوز ضحى بشرط ان لا يكون اكل او شرب
42:44او جامع بعد الفجر فمثلا يريد الصيام نفل. يوم من الايام ما نوى من الفجر وصلى الفجر وطلعت الشمس وهو ما نوى الصيام ثم ذهب الى اهله بعد طلوع الشمس وارتفاعها
43:12اراد اكل قالوا ما عندنا قال اذا اصوم الحمد لله يقول يصح الصيام ما دمت لم تأكل ولم تأتي بمفطر من بعد الفجر يصح الصيام لان النبي صلى الله عليه وسلم
43:36كان يأتي الى اهله ضحى ويسأل عليه الصلاة والسلام هل عندكم من شيء فيقولون لا ربما دار على بيوت نسائه كلها هل عندكم من شيء؟ فيقولون لا والله ما عندنا الا الماء
43:57ما في شيء يؤكل في البيت وهو اكرم الخلق وافضل الخلق واحب الخلق الى الله صلوات الله وسلامه عليه يريد اكل ما يجد فيقول اني اذا صائم ما دام ما في شي
44:16ينوي الصيام عليه الصلاة والسلام هذا النفل المطلق اما مثل ايام الست فالمطلوب ان يصوم يوم كامل يعني ستة ايام يوم كامل والنية اذا ما صارت الا من الضحى ما يصير يوم كامل. يصير بعض يوم
44:42ثنية الايام المحددة يلزم ان تكون من قبل الفجر او مع طلوع الفجر واما النفل المطلق فيصح الى الظهر بشرط الا يكون اتى بمفطر من بعد طلوع الفجر يقول السائل
45:23في حديث من صام من صام رمظان ثم اتبعه من شوال الا يدل على ان ثم للتراخي هم تدل على التراخي وتدل على الترتيب مهوب لازم التراخي تقول جاء محمد ثم جاء عمرو. يعني بعده على طول
45:49ما يجب ان يكون مجيء عامر بعد محمد بشهر او اسبوع لا ثم تدل على الترتيب. صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال يعني بعده والحمد لله الامر فيه سعة
46:04ان صام اليوم الثاني من شوال حسن وان لم يصم الا في اليوم الرابع والعشرين من شوال والخامس والعشرين الى اخره يا كفى المهم ان تكون في شوال ويحسن بمن عليه قضاء من رمظان
46:28رجل مسافر او مريض او امرأة مسافرة او مريظة او حائظ فيستحب لهم ان يقضوا الواجب اولا خروجا من الخلاف ياخذ الواجب اولا. فان تمكنوا بعد الواجب من الست فحسن. والا فلعل الله ان يكتبها
46:55ها لهم بالنية الحسنة والمسألة فيها خلاف بين العلماء رحمهم الله بعض العلماء قال يجوز ان يصوم القضاء يجوز ان يصوم الست من شوال قبل القضاء حتى يعني وان كان عليه قضاء من رمضان يصوم الست ثم يقضي. لما يرحمكم الله؟ قالوا لان القضاء وقته
47:30موسع في احد عشر شهر من شوال الى شعبان من السنة القادمة كل وقت للقضاء وصيام الست من شوال محدودة بايام شهر شوال فقط فيبدأ بها حتى لا تفوته ثم يقضي على التراخي
47:53اخرون قالوا لا. ما يجوز له ان يأتي بالنافلة قبل الفريضة لانه لا يدري ما يؤول امره اليه والواجب على الانسان البدء بالفرظ اول تبرأ ذمته ثم ان تمكن من النفل فبها ونعمة
48:15وان لم يتمكن فلا حرج ولعل هذا اولى خروجا من الخلاف بان يبدأ من فرض اولا ثم يأتي بالنفل بعد هذا يقول السائل والدتنا كبيرة في السن ويؤثر عليها الصيام
48:49وهي معتادة منذ اكثر من عشرين عاما على صيام الست من شوال وفي هذا العام قلت لها ان الشيخ يقول لا ينبغي لك اتعاب نفسك ونصحناها بعدم الصيام فهل علينا اثم
49:07لا يا اخي ما عليكم اثم اذا كان يشق عليها الصيام وهي قد صامت والحمد لله في السنوات الماضية فقد قال عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما
49:25فلا حرج عليها في الفطر ويكتب لها ان شاء الله انه يكتب لها ما دام يشق عليها لا حرج عليكم في هذا يقول السائل هل يجوز شراء دار تحفيظ للقرآن بمال الزكاة
49:48لا يا اخي ما يجوز شراء دار لتحفيظ القرآن بمال الزكاة لان مال الزكاة بين الله جل وعلا مصارفه بذاته ما وكل البيان الى ملك مقرب ولا الى نبي مرسل. فقال تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليه
50:18فيها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ثمانية منها ما لا يصرف عليها الا ولي الامر ما يصح لي ولك ان نعطي مثلا المؤلفة قلوبهم. المؤلفة قلوبهم يعطيهم ولي الامر
50:44العاملون عليها كذلك. يعطيهم ولي الامر ولي الامر ليكلف السعاة يجمعون الزكاة يعطيهم اجرتهم منها من الزكاة لكن بالنسبة للافراد ما يجوز ان يعطوا يقول الواحد خذ زكاته يوزعها ولك منها الف ريال ما يجوز
51:09وانما اذا احتاج الى اجرة تعطيه اجرة من عندك كذلك دار لتحفيظ القرآن او ارض للمسجد او نحو ذلك هذي ما تشرى من الزكاة على قول ضعيف مرجوح قال به بعض العلماء قالوا في سبيل الله يدخل جميع انواع القرب. وهذا قول ضعيف
51:38قد يفعله الانسان ولا تبرأ ذمته من الزكاة والاسلم للانسان ان يحتاط لزكاته فلا يصرفها الا فيما نص الله عليه واما الامور الاخرى يتقرب الى الله جل وعلا بها التطوع
51:59يتطوع او يجمع تبرعات من المتطوعين وتشترى الدار لتحفيظ القرآن او ارض للمسجد او بناء المسجد هذي من التطوعات وليست من مال الزكاة يقول وزوجتي ولدت ثمانية عشر ولد ويقول بعض الناس اذا ولدت المرأة ثمانية عشر
53:07من الاولاد لازم عقد جديد لا يا اخي هذا جهل واذا عقد جديد بعد ثمانية عشر ولد يقول اخت وجدت في المسجد كرسي ليس له احد فاخذته الى منزلها لا يا اخي ما يجوز لها ذلك
53:41وهذا الكرسي ما يقال ليس له احد لانه صاحبه يمكن وضعه في ناحية من المسجد على نية انه يعود اليه ويصلي عليه الظهر او العصر او وقت من الاوقات. فما يجوز لها ان تأخذ
53:57او من المسجد يقول اعتمرت في منتصف رمظان فهل يجوز لي اعادة العمرة الان في شوال ما دمت في مكة اخي فلا يحزن ان تخرج الاتيان بعمرة اخرى اكثر من الطواف بالبيت
54:19فان سافرت الى المدينة او جدة او الطائف ورغبت في العودة الى مكة فعد اليها بعمرة ان شئت يقول ايهما افضل اداء العمرة ام انفاق مصاريف تكلفة العمرة على المساكين
54:51كلها اعمال خيرية واعمال بر اذا رأيت محتاج او مضطر لهذا او شاب يريد ان يتزوج مثلا وليس عنده تكاليف الزواج فاحتسبت واعطيته نفقة العمرة او نفقة الحج فانت مأجور ان شاء الله في هذا وكلما كان العمل يتعدى نفعه
55:16فثوابه عند الله جل وعلا اعظم لان في عمل يقتصر ثوابه ونفعه على صاحبه. وعمل يتعدى نفعه للاخرين. مثلا معك عشرة الاف احج بها واعتمر. يقول ان كنت قد اديت الفريضة
55:34حججت او اعتمرت ويوجد فقراء في حاجة ماسة الى هذا المال اعطه لهم. والله جل وعلا يأجرك على هذا اكثر ان شاء الله. لانك اذا اعطيت للفقراء تعدى نفعها واذا حججت بها اقتصر نفعها عليك
55:52فمن يتعدى نفعه افضل لان الله جل وعلا يحب الاحسان الى عبادة يحب الاحسان الى خلقه والله جل وعلا يثيب المحسنين والمتبرعين والذي يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
56:11ينفقون على الاخرين ما يتعدى نفعه اولى وافضل يقول ما حكم الصلاة في بيت بني بقرض ربوي اذا كان صاحبه تاب من الربا فالله جل وعلا يتوب على من تاب
57:00التوبة تجب ما كان قبلها الاعمال السيئة العظام الزنا والشرك بالله وقتل النفس اذا تاب العبد منها فالله جل وعلا يتوب عليه هل تجوز الصلاة في المسجد الذي فيه قبر
57:24يقول لا يخلو ان كان المسجد بني على القبر فلا تصح الصلاة فيه وان كان المسجد قد بني اولا ثم ادخل فيه القبر فتصح الصلاة في المسجد ويجب نبش القبر واخراجه من المسجد
58:43قل اذا حلف الزوج على زوجته بطلاق الثلاث الى اخره ما الحكم؟ اقول على هذا مراجعة المفتي او المحكمة القاضي ليسمع من الطرفين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
59:03وعلى اله وصحبه اجمعين