كتاب التوحيد | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب ما جاء في التطير
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطير
0:29قول المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطير اي من الايات والاحاديث الواردة في النهي عن ذلك وقد جاءت الايات والاحاديث الصحيحة في النهي عن التطير وانه شرك
1:00يحذر النبي صلى الله عليه وسلم امته عن خصال الجاهلية والمؤلف رحمه الله تعالى اورد ما جاء في التطير في كتاب التوحيد لان التطير ينافي كمال التوحيد ينافي كمال التوحيد
1:36لانه ما يقال للمتطير مشرك كافر وانما ناقص التوحيد. وما جاء من الاحاديث في انه شرك لعله والله اعلم شرك ومن المعلوم ان الشرك الاصغر اعظم من الكبائر. اثما لكنه غير مخرج من من الملة
2:07الشرك الاكبر يخرج المرء من ملة الاسلام فيكون كافرا اذا دعا غير الله او سأل غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله او سأل ميتا من الاموات او غائبا او سأل جنيا
2:33او غيرها وقد جعله شريكا لله في العبادة لان الدعاء مخ العبادة فاذا دعاه فقد عبده. واذا عبد غير الله فقد كفر والشرك الاصغر اقل من ذلك. الشرك الاصغر كاليمين بغير الله جل وعلا. الحلف بغير الله شرك اصغر. كبيرة واعظم من كبائر الذنوب
3:08الا انه لا يخرج العبد من الملة وقد قول القائل لولا الله وانت او لولا الله والسائق او لولا الله والحارس لحصل كذا وكذا هذا شرك اصغر. لان انه جعلك انت او السائق او الحارس شريكا لله
3:37وهذا لا يجوز. وانما تقول لولا الله ثم حذق السائق او انتباه الحارس او لولا الله ثم انت فيما تصرفت به لكان كذا وكذا لان ثم لا تقتضي المشاركة وانما تقتضي التعقيب والترتيب والتعقيب
4:09يعني بعده يكون ما بعد ثم بعد ما قبلها بخلاف الواو فهي تقتضي المشاركة والمساواة والطيرة من خصال الجاهلية والاصل فيها انهم كانوا يتشاءمون بالطيور والظبا ونحوها. فنسبت هكذا طيرة. والا هي تشاؤم
4:49تشاؤم الممقوت وكانوا يعلقون امورهم على ما يرون من فعل الطير اذا جاء عن اليمين او جاء على الشمال او جاء من الامام او جاء من الخلف ويظنون انها لهذا تأثير
5:12وهذه الامور لا تأثير لها. الطير جاءك من امامك او من خلفك او من يمينك او من شمالك. ماذا عنده؟ وما يدريه عما نفسك وما يدريه عن حاجتك حتى يقول لك اقدم او لا تقدم. لا ما له دخل
5:29ولا يعلم عن هذا شيء فجعلت بهذا الاسم طيرة نسبة الى الطير لان غالب تشاؤم بالطير قال المدائن سألت رعبة ابن العجاج قلت ما السانح؟ قال ما ولاك ميامنه قلت فما البارح؟ قال ما ولاك مياسره والذي يجيء من امامك فهو الناطح والنطيح. والذي يجيء منه
6:14من خلفك فهو القاعد والقعيد وكانوا يتطيرون بالسوالح والبوارح من الطير والظبا وغيرها وربما يكون المرء عازم على امر من الامور يخرج وتقابله الطير فيزجرها فان جاءت عن يساره رجع
6:40وعدل عما اراد وان جاءت عن يمينه اقدم وسر بهذا وما علاقة الطير بهذا وما يدريها من الامر نعم وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون
7:06هذه الاية الكريمة ذكرها الله جل وعلا في الرد على ال فرعون حينما كانوا يتشائمون ويتطيرون بموسى ومن امن به فاذا جاء الخير قالوا هذا لنا ونحن اهل له. واذا جاءهم ما يكرهون قالوا هذا بشؤم موسى ومن
7:33وموسى جاء بالخير والسعادة الابدية في الدنيا والاخرة لمن اطاعه صلى الله عليه وسلم يقول تعالى الا انما طائرهم عند الله فهم كما ذكر الله جل وعلا عنهم انهم قالوا
7:56الو فاذا جاءكم الحسنة قالوا لنا هذا وان تصبهم سيئة يتطيروا بموسى ومن معه. فاذا جاءتهم الحسنة يعني المطر. والخصم والخير وتكاثر الخير عندهم قالوا هذا لنا ونحن اهلا لذلك. والى وان
8:21سيئة القحط والجذب وقلة النبات وجود الامراض ونحو ذلك تغيروا بموسى ومن معه قالوا هذا بسبب موسى ومن معه ممن امن به من بني اسرائيل ورد الله جل وعلا عليهم قائلا الا انما طائرهم عند الله
8:50يعني ما يحصل في الكون هو من الله جل وعلا هو من الله. وهذا التطير التي تطيروا به جاءهم بسبب ذنوبهم بسبب اعمالهم هم انفسهم. هم الذين اساءوا العمل فعاقبهم الله جل وعلا
9:17كما قال الله جل وعلا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من من سيئة فمن نفسك وفي قراءة ابن عباس وانا كتبتها عليك من نفسك يعني بسبب عملك وبسبب صنيعك
9:37فلا ينبغي للمرء ان يتطير بشيء ما وانما ان اتاه الخير فيحمد الله جل وعلا وهو الذي ارسله له اعطاه اياه وان حصل عليه مصائب ينظر في نفسه يفتش في اعماله ينظر في عيوبه يصحح اخطاءه ليسلم
10:00لانه ما حصلت مصيبة الا بسبب ذنب كما قال بعض السلف اني لاعصي الله فارى هذا في وجه زوجتي وسير دابتي. يعني تتغير عليه الزوجة ويتغير عليه الدابة بسبب معصيته
10:20لله جل وعلا لان القلوب بيد الله جل وعلا. فهو يشرح بعض القلوب بعض الاشخاص يجعلها تستاء وتكره بعض الاشخاص ويقول هذا الذي قلبه حي ومدرك يقول اذا وحصلت مني معصية رأيت هذا في وجه زوجتي ودابتي فاذا رأى اساءة من جار او من ولد او من
10:55بنت او من زوجة بدأ يفتش عن نفسه ما هي الاخطاء التي وقع فيها يقول ما اساءت الي زوجتي او اساء الي جاري الا بسبب عمل عملته انا ويفتش عن نفسه. فالله جل وعلا يقول
11:20الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون يعني هم تطيروا بموسى. وموسى ما فيه طيرة. موسى ما منه الا الخير. والدعوة الى عبادة الله. واخلاصه العبادة وانما طائرهم جاءهم من الله بسبب صنيعهم
12:02يقول تعالى على انما طائرهم عند الله. قال ابن عباس رضي الله عنهما طائرهم ما قضي عليهم وقدر لهم يعني قظاه الله عليهم وقدره لهم بسبب اعمالهم بسبب ذنوبهم وفي رواية شؤمهم عند الله ومن قبله اي انما جاءهم الشعب من قبله
12:36الا بكفرهم جاءهم الشهم من اين؟ ما احد يأتي بشيء الا الله. جاءهم الشؤم من الله بسبب كفرهم انما جاءهم الشؤم من قبله بكفرهم وتكذيبهم باياته ورسله. ولكن اكثرهم لا يعلمون
13:01اي ان اكثرهم يحال لا يدرون. ولو فهموا وعقلوا لعلموا انه ليس فيما جاء ابيه موسى عليه السلام الا الخير والبركة والسعادة والفلاح لمن امن به واتقى نعم وقوله قالوا طائركم معكم
13:29قالوا طائركم معكم هذه الاية الكريمة التي في سورة يس حينما قال آآ الجماعة الذين ارسل اليهم مجموعة من من الرسل جاؤوهم لينذروهم وليبشروهم بالخير اذا امنوا قالوا قال اهل القرية انا تطيرنا بكم لان لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم
14:00انكم منا عذاب اليم. قالوا يعني قالت الرسل لهم طائركم معكم. يعني تشاؤمكم بكم بفعلكم ما جئناكم نحن بالتشاؤم ولا جئناكم بالطيرة وانما ما حصل لكم منكم قال لكم منكم هو من الله جل وعلا بسبب فعلكم وصنيعكم
14:33يقول رحمه الله والمعنى والله اعلم حظكم وما نابكم من شر معكم بسبب كفركم. ومخالفتكم الناصحين ليس هو من اجلنا ولا بسببنا بل ببغيكم وعدوانكم وذلك بقضاءكم الله وقدره وحكمته وعدله. يعني ما جاء شيء الا من الله. والله جل وعلا لا يظلم الناس شيئا
15:03لكن الناس انفسهم يظلمون. فاذا اساء العبد جاءه عقوبة اساءته من اين من الله جل وعلا وحده نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه هاتان الايتان فيها دلالة على ان التطير كان من فعل الجاهلية وكان من الامم السابقة
15:35من الامم السابقة من قول قوم فرعون لموسى وقول اصحاب القرية للمرسلين الذين ارسلهم الله وجل وعلا اليهم واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة
16:07ولا هامة ولا صفر اخرج زاد مسلم ولا نوء ولا غول. ولا اغول. ولا غول عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى
16:27ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اخرجه يعني في الصحيحين زاد مسلم ولا نوء ولا غول هذا الحديث في الصحيحين الفقرة الاخيرة منه عند مسلم رحمة الله عليهما يقول صلى الله عليه وسلم لا عدوى
17:00لا عدوى ولا طيارة وقال عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم فرارك من الاسد وقال لا يورد ممرظ على مصح واخذ بيدي مجذوم ووضعها في الاناء وقال كل بسم الله. عليه الصلاة والسلام
17:44قد يقول قائل هذه الحديث فيها الاحاديث فيها شيء من التعارض لا عدوى ولا طيرة ثم يقول عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم فرارك من الاشد وقال لا يورد ممرض على مصح
18:10وقال اذا نزل الوباء ببلد وانت فيها فلا تخرج فان كنت خارج فلا تدخل عليهم او كما قال صلى الله عليه وسلم نقول هذه الاحاديث كلها صحيحة والحمد لله لا عدوى ولا طيرة
18:31يعني لا تنتقل العدوى بنفسها من الذي ينقلها اذا شاء الله جل وعلا وليست هي تنتقل بنفسها فقد يكون المريض فيه مرض معدي يتولى علاجه وخدمته اثنان واحد يمرظ بالمرض الذي اصابه وواحد يسلم
19:01انتقلت العدوى بنفسها ما انتقلت الله جل وعلا اذا شاء نقلها من هذا الى هذا وصارت سبب فر من المجذوم فرارك من الاسد لا تهمل الاسباب خذ بالاسباب خذ بالاسباب باسباب السلامة. لا ترمي نفسك في البئر وتقول ان كان الله قد قسم لي الحياة فلا يظرني ذلك
19:36او ترمي نفسك في النار وتقول ان كان الله قسم لي الحياة فانها لا تضرني كما لم تضر ابراهيم. نقول لا هذا خطأ ارمي نفسك في النار وقول ان قسم الله لي الحياة لا تضرني
19:53انت مخطئ تدخل المعركة بالسيوف والرماح وكذا وانت مجرد ما معك لا سيف ولا رمح وتقول انا بقاتل بعصاي نقول لا انت مفرط ما اخذت بالاسباب فقوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى يعني ما تنتقل العدوى بذاتها
20:26ان الله جل وعلا هو الذي ينقلها اذا شاء فهو المتصرف وقال فر من المجذوم فرارك من الاسد الى لا تقدم على المريض من غير حاجة واذا بليت بالقرب من مريض بمرض ما فاصبر وتوكل على الله جل وعلا
21:00وقل توكلت على الله فالتوكل بدون الاخذ بالاسباب ما يجوز ما يصح والاعتماد على الاسباب وحده بدون التوكل على الله ما يصح ترك الاسباب ما يجوز خذ بالاسباب واتكل على الله. فلا تعارض بين الاحاديث
21:35لا عدوى يعني ما تنتقل العدوى بذاتها وانما الذي ينقلها والله اذا شاء قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة جاء اعرابي فقال يا رسول الله انا نرى النقطة من الجرب في شفري او في ذنب البعير
22:02فتجرم الابل كلها قال من اجرب الاول الذي اجرم الاول هو الاجرب الثاني والثالث والعاشر وغيرها لو كانت في اي مكان وقد كتب الله عليها الجرب لابد ان يأتيها ثم ان الابل الكثيرة مثلا
22:30تصاب بالجرب بعضها وتسلم ويسلم بعضها فلا يصاب به وبعضها يصاب فيه ويشفى. وبعضها يصاب فيه ويموت من المتصرف في هذا كله؟ هو الله جل وعلا. وليست العدوى نفسها هي الفاعلة
22:58لا يورد ممرض على مصح انسان معه ابل جرد واخر معه ابل صحاح ما يجوز لهذا صاحب الابل الجرب ان يورد يزاحم على الماء وعلى المرأة ونحوه هذا الذي معه ابل صحاح
23:27لانه قد يكون قربه سبب لاصابتها بالجرب وليس حتما لكن قد يكون سبب فلا يورد هذا على هذا والانسان الذي معافى من مرض ما جدري او حصبا او نحوها من الامراض المعدية
23:50ما يعرض نفسه لمخالطة المريض الا اذا اضطر الى هذا فيتوكل على الله ولا يظيره لا عدوى ولا طيرة. كذلك لا طيرة. يعني ما الطيرة والطير ما يأتي بشيء خرجت
24:20لحاجة ما سمعت كلمة خاسر او مردود او كلمة سيئة ساءتك ما له علاقة فيما خرجت من اجله اعزم على ما انت عليه ولا تبالي بما سمعت ولا تلتفت لهذا الكلام لانه لا اثر له ولا يضيعك
25:00هذا المتكلم بقوله يا خاسر او غير موفق او نحو ذلك ما يقصدك. ولا يدري عن حاجتك. ولو درى عن حاجتك ليس بيده من الامن ولا هامة هي طائر مثل البومة من طيور الليل
25:32كانوا في الجاهلية يتشائمون بها اذا وقعت على دار شخص قال تنعاني او تنعى احد اهلي وما يدريها حتى تنعاك وتنعى اهلك لا يدري عن نعيك وموتك لا ملك مقرب ولا نبي مرسل حتى يأمر الله ملك الموت بقبض روحك
25:58والهامة ما لها دخل في هذا ولا تدري عن شيء وهذا من اعتقاد الجاهلية. فنفاه الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وقيل الهامة هي دويبة صغيرة تكون في المعدة تكون سبب للهلاك لموت
26:22الانسان مرظ فتاك اذا اصيب به الانسان مات فيظنون انها هي المهلكة. ولولاها ما مات الانسان. والانسان ما يموت الا باجله كون المقصود بها والله اعلم الهامة الطائر هذا هو الاقرب
26:51ولا صفر سفر كانوا يتشائمون بسفر فلا يخرجون فيه لشيء محبوب يتوقعون فيه الخسارة والفلس وعدم التوفيق فقال النبي صلى الله عليه وسلم صفر ومحرم وربيع لا فرق كلها ازمنة
27:20ما بيدها من الامر شيء كانوا في الجاهلية يتشائمون به بعض الناس من رد التشاؤم هذا يقول صفر الخير قال بعض العلماء هذا من رد البدعة ببدعة مثلها لما سميته سفر الخير؟ صفر مثل غيره
27:58رمظان المبارك او رمظان المفظل نعم. ورا التفضيل لكن صفر ما يجوز لك ان تقوم سفر المشؤوم ولا ان تقول صفر الخير. لانه ما فيه لا خير ولا شر الا بتدبير الله جل وعلا. ولا ميزة له عن سائر الاشهر
28:18فر مثل ربيع الاول وربيع الثاني وجماد الاولى وجماد الثانية لما ميزته بانه صفر الخير قالوا هذا من رد البدعة ببدعة مثلها والاحسن يقال صفر فقط ولا يقول سفر الخير ولا نقول سفر المشؤوم
28:42زاد مسلم ولا نوء ولا غول النوم واحد الانواع والانوى منازل النجوم كانوا في الجاهلية يقولون نوع كذا يجي بالمطر كذا مشؤوم ما فيه خير ما فيه مطر ولا فيه نبات ولا كذا
29:23اذا طلع نجم كذا فابشر بالخير. هذا النجم يأتي بالخير نجم كذا يأتي بالشؤم والقحط ما في مطر ولا فيه خير وهذا غلط وليس بصحيح فالله جل وعلا هو الذي يأتي بالخير وهو الذي اذا شاء الشر
29:51اتى به كما اذا شاء الخير اتى به والكل بتصرف الله جل وعلا والنجوم ليس لها من الامر شيء ونزول النجم هذا او غياب هذا او بروز هذا او خفى هذا لا اثر له
30:13ولا نوأى يعني ما يجوز للمرء ان يعلق الخير على نوع كذا كما لا يجوز له ان يعلق الشر على نوء كذا كما قال صلى الله عليه وسلم حينما انصرف من صلاة الفجر على اثر سماء من الليل يعني مطر
30:36انصرف من صلاة الفجر بعد مطر جاء من الليل. قال اتدرون ماذا؟ قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال ربكم اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. قال مطرنا بفظل الله
31:02رحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب يعني من نسب المطر الى الكوكب والنوم فقد كفر بالله لانه اظاف ما اتى الله جل وعلا به الى غيره ومن قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بالله كافر بالكوكب والانوار
31:35ولا نوء ولا غول الغول هي نوع من الجن تبرز للناس في البرية في الظلام باشكال مرعبة مخوفة لتوحش الناس كان هذا في الجاهلية كان الناس اذا كانوا في البرية في
32:12بعيدا عن المدن وعن السكان تشكلت لهم الغول تظهر بشكل نار بشكل حيوان بشكل شيء مخوف ينسبون هذا الخوف والرعب انه منها انها تفعل بالناس كذا لتخيفهم وترعبهم فقال لا غول يعني انها
32:41ما تكون بنفسها هي او تأتي بنفسها وانما الله جل وعلا اذا شاء ارسلها وقال صلى الله عليه وسلم اذا تغولت الغيلان فبادروا في الاذان هذا مثل موضوع الطيرة والعدوى
33:14قال لا نوء ولا غول. لا نوء ولا غول نفي للغول وقال اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اثبات لها فنفيها يعني انها ليس لها تأثير بحد ذاتها. ولا تفعل شيئا
33:38قوله اذا تغولت الغيلان انها قد تظهر فيزيلها المرء عنه وعن عينيه بالمبادرة بالاذان اي بذكر الله جل وعلا لان الشياطين تهرب من ذكر الله الشياطين تحاول ان تخيف الانسان وتوحشه وتظره
34:07فاذا ذكر الله جل وعلا هربت فهي لا تصرف لها بذاتها وانما الله جل وعلا يرسلها على من شاء من خلقه ولكن اذا جاءت اقوى سبب لازالتها وابعادها هو ذكر الله جل وعلا
34:38ولهما عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة ولهما عن البخاري ومسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه
35:04قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة يعني ما تفعل هذه الاشياء بنفسها شيء كما اتقدم ويعجبني الفان الفال نوع من انواع الطيرة لكنه مباح
35:25قد يلحق بالطيرة لكنه فأل وليس بتشاؤم التشاؤم فيما يسوء والفال فيما يسر الانسان خرج لامر من الامور فسمع كلمة طيبة رابح سعيد سالم غانم ونحو ذلك فسر بها ولا تجعله يعزم على هذا الامر ولا يحجم عنه
36:00يعني مجرد سرور هذا هو الفأل النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل وكما تقدم لنا في صلح الحديبية كان السفرا ترسلهم قريش للنبي صلى الله عليه وسلم يبرم الصلح مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية
36:27وكل ما جاء سفير ما وفق في التفاهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ويرجع بلا شيء ثم يرسلون اخر وهكذا ثم انهم اخر الامر ارسلوا سحيل بن عمرو سهيل بن عمرو
36:56في حال كفره قبل ان يسلم والا فقد اسلم رضي الله عنه فلما اقبل قال الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم جاء سهيل بن عمرو قال النبي صلى الله عليه وسلم سهل امركم هذا الفأل
37:20يعني تفاءل عليه الصلاة والسلام من اسمه بان الامر سيسهل باذن الله فهذا الفأل مثل اللي اسمع الانسان يذهب الى امتحان مثلا ويسمع كلمة من بعد ناجح يقول الحمد لله هذا فاعل خير
37:44يذهب للمستشفى بمريض ونحوه فيسمع من بعد كلمة سالم ونحو ذلك فيسر بهذا يقول هذا فال طيب ولا يجعله يعزم على ما اراد او يحجم عما اراد وانما يسر بهذه الكلمة
38:06ويعجبني الفان قالوا وما الفأل يا رسول الله؟ قال الكلمة الطيبة يعني كلمة حسنة مثل لما قالوا جاء سهيل بن عمرو قال سهل امركم نعم ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة ابن عامر
38:39قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت. ولا يدفع السيئات الا انت. ولا حول
39:04ولا قوة الا بك قوله عن عقبة ابن عامر قال شراح الحديث ورواته هو عروة ابن عامر وليس بعقبة كما هو في مسند الامام احمد وفي السنن الثابت فيها هذا الحديث
39:28وعروة ابن عامر قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما يعني المسلم ما يرجع على الامر الذي اراده بسبب ما يسمع
39:52الطيرة ما ترد مسلما يعني انها اذا ردته فليس موصوف بهذه الصفة هذه من احاديث الزجر وحادث الوعيد الذي لا ينبغي للمرء ان يرجع عما عزم عليه اذا سمع شيئا يسوءه
40:17اما اذا سمع شيئا يسره فحسن لكن ما يقدم من اجل هذا فالفعل يعني نوع من الطيرة ولهذا قال احسنها الفاء التفاؤل حسن والطيرة ما ينبغي ان ترده عما اراد. فاذا اراد امرا ما فيقدم عليه سواء سمعك
40:44كلمة طيبة او كلمة سيئة ولكن يسر اذا سمع الطيبة ولا يلتفت للكلمة السيئة التي يسمعها نعم فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت. ولا يدفع السيئات الا انت. ولا حول ولا قوة الا بك
41:15يعني الانسان قد يخرج لامر من الامور فيرى شيء يسوءه يرجع؟ لا ما يجوز له ويجب عليه ان يدافع ما في نفسه ما يجد من نفسه يدافعه بماذا بقوله بالاعتراف بربوبية الله جل وعلا ووحدانيته. اللهم لا يأتي بالحسنات الا
41:44لا انت يعني هذا الذي انا رأيت لا اثر له ولا يهمني ولا التفت له. فالحسنات منك يا ربي ودفع السيئات انت يا ربي ما احد يدفع عني المكروه سواك. ولا احد يجلب لي الخير سواك
42:07ولا حول ولا قوة الا بك تجرد من حول المرء نفسه وقوته وتفويض الامر الى ربه تبارك وتعالى لا حول ولا قوة الا بك يعني لا تحول من حال الى حال الا بك يا ربي. انت اذا
42:27اشئت بدلت السيئة بحال حسنة واذا شئت بدلت الحال الحسنة بحال سيئة. لا تحول من حال الى حال الا بك وحدك يا ربي وله من حديث ابن مسعود مرفوعا الطيرة شرك. الطيرة شرك. وما منا الا
43:01ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم. الطيرة شرك
43:21يعني التطير بالاشياء بالصوانح او البوارح او بالطيور او بالظبا او الانسان الاعور او الانسان الاعرج ونحو ذلك هذا فيه شيء من الشرك لانه كانه جعل لغير الله تبارك وتعالى تصرف في الكون
43:50وهو بهذا شرك اصغر لانه توجه يعني كانه وقع في نفسه ان لهذا الاعرج او الاعور او نحوه اثر في النجاح او الاخفاق قال الطيرة شرك الطيرة شرك. مرتين وفي رواية ثلاث مرات
44:14الطيرة شرك. الطيرة شرك. الطيرة شرك وما منا الا يعني قد يقع في نفسه شيء. ما يسلم الانسان قد يقع في نفسه اذا خرج ووجد ما يسوؤه قد ينتبه لهذا ويساء لهذا
44:38يقول ولكن الله يذهبه بالتوكل يعني ان الانسان يتكل على الله ولا يعمل شيئا نحو ما وقع في نفسه من الالتفات الى شيء من الطيارة ما يلتفت لهذا ولا يهتم له ويتوكل على الله جل وعلا
45:04وجعل اخره الترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود يعني وما منا الا هذا فما يصح ان يكون من قول النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما منا احد الا ويقع في نفسه شيء
45:24من هذا هذا محتمل والله اعلم ان يكون من قول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يقول ما نسلم منه ولكن علينا ان نحارب هذا اللي يقع في انفسنا بالتوكل على الله
45:41نعم ولاحمد من حديث عبدالله ابن عمرو من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك؟ قالوا فما كفارة ذلك قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك. ولا طير الا طيرك. ولا اله غيرك
46:07يقول عليه الصلاة والسلام من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك يعني كأنه جعل لغير الله تصرف في الكون يعني انسان خرج لامر من الامور فرأى ما يسوؤه فرجع وقال له ترك خلاص نترك العمل
46:32انسان مثلا خرج يبيع ويشتري في السوق فلما خرج من بيته قابله رجل اعرج او قابله رجل اعور او قابله رجل معاق فقال هذا يوم النحس ورجاء هذا الذي وقع في نفسه الشرك
46:55لانه جاء كان هذا عنده علم كأن عنده تصرف والامر كله بيد الله جل وعلا فهذا مر على سبيل المرور لا دخل له فيما عزمت عليه ايه او فيما اردته ولا يدري عما في خاطرك ولا يريده صدك ولا يريد اقبالك على هذا الشيء. فيحذر النبي
47:19صلى الله عليه وسلم من خصال الجاهلية فان من خصال الجاهلية ذلك التطير اذا خرج لامر من الامور وقابله ومن يتطير به رجا وترك ما عزم عليه. يقول من ردته الطيارة عن حاجته فقد اشرك
47:40قالوا فما كفارة ذلك؟ اذا حصل اذا وقع في نفس الانسان شيء ما قال ان يقول اللهم لا خير ما خيرك يعني انت يا ربي الذي تأتي بالخير ولا طير الا طيرك. الامور كلها بيدك. الخير والشر
48:02ولا اله غيرك. افراد الله جل وعلا بالالوهية والوحدانية كفارة لما يقع في نفس الانسان من التطير ان يوحد الله جل وعلا كما جاء في الحديث ان من حلف قائلا ولاة والعزى فليقل لا اله الا الله
48:25يعني يكفر ما حصل منه من كلمة الشرك الحلف بغير الله بتوحيد الله جل وعلا فليقل لا اله الا الله نعم وله من حديث الفضل ابن عباس انما الطيرة ما امضاك او ردك
48:50وله اي لاحمد رحمه الله من حديث الفضل ابن العباس رضي الله عنهما انما الطيرة ما امضاك او ردك. يعني الطيرة الممنوعة المحرمة هي التي تعزم من اجلها على هذا الفعل
49:10او ترجع عن هذا الفعل من اجلها اما شي يقع في نفسك بدون ان ترجع ولا تقدم يعني ما له دخل هذا فهذا قد يعفو الله عنه لكن الطيرة المحرمة ما امضاك او ردك. يعني انت
49:31خرجت لامر ما ولست بعازم عليه فلما خرجت مع الباب تريد التوجه الى هذا وانت متردد. سمعت شخصا يقول يا رابح يا سالم خلاص تقول خلاص جزمت عزمت على الذهاب الى هذا. هذا ما يجوز
49:53اعزم من اجل ما سمعت هذي الطيرة او سمعت احدا يقول يا خاسر او يا خائب قلت خلاص اترك هذا العمل هذا لا خير فيه فيقول عليه الصلاة والسلام لا تعزم من اجل ما تسمع
50:10ولا ترجع من اجل ما تسمع وانما يكن اعتمادك على الله جل وعلا وحده لا شريك له. فان رجعت من اجل التطير فذلك شرك وان اقدمت ولم تكن عازما من قبل على الاقدام فذلك شرك
50:32وانما لتكن على ما انت عليه من عزم او عدمه مع الاعتماد على الله جل وعلا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
50:52يقول السائل قاطعت اختي لانها اتهمتني امام الناس باني ساحر وقمت بسحر ابنتها. وانا بريء من ذلك امام الله وفي هذا الاتهام قاطعت قاطعتها فما فماذا افعل ما تنبغي المقاطعة
52:12السائل ذكرا كان او انثى ما ينبغي ان يقاطع رحمه وانما يعتذر منهم ان كان قد اساء او يبدي عذره بانه لم يحصل منه اساءة ولا يقاطع. فان جاءت المقاطعة من غيره فيتقبلها ولا يقاطع هو
52:39بان قطيعة الرحم كبيرة من كبائر الذنوب والاساءة الى الرحم كبيرة من كبائر الذنوب فما ينبغي للمرء ان يكون سببا في هذا وانما عليه حتى لو اتهم بشيء هو بريء منه ما يقاطع
53:00وانما يبين انه لم يحصل منه شيء يسيء الى صاحبه ولا يقاطع فان جاءت المقاطعة من غيره فلا اثم عليه يقول السائل هل يجوز اعطاء الصدقة لامرأة لا تصلي؟ وزوجها توفي عنها ولها منه ابناء ايتام
53:34اولا يجب مناصحتها وترغيبها في الصلاة وفي طاعة الله لان من لا يصلي كافر والعياذ بالله ووعدها الوعد الحسن بانك ان صليت وعسيناك واعطيناك واكرمناك واذا اعطاها قبل ذلك فلا حرج لانه يعطيها للايتام هؤلاء
54:06في حجرها يعطيها للايتام ما داموا فقراء ويناصح. فاحيانا تكون النصيحة قبل العطاء احسن واحيانا تكون النصيحة بعد العطاء لانه قبل العطاء قد لا تقبل فاذا اعطيتها ما اعطيتها ثم نصحتها فقد تقبل باذن الله
54:30عليك ان تنظر الانسب من الامرين ان اعطيتها قبل المناصحة فلا بأس لانك ما اعطيتها لها وهي لا تصلي وانما اعطيتها لايتام في حجرها يقول السائل ما هي افضل الاعمال التي تنصحوننا بعملها بعد الانتهاء من رمضان
55:02الاعمال الصالحة كلها يحصل للمرء ان لا تفرط فيها ورمضان شهر مبارك ومدرسة عظيمة تدرب فيها الانسان على امور كثيرة من الطاعات وهو صام شهر رمظان فينبغي له الا يحرم نفسه من الصيام بعض الايام. يصوم الست من شوال
55:31يصوم يوم الاثنين. يصوم يوم الخميس. يصوم الاثنين والخميس. يصوم ثلاثة ايام من الشهر يصوم يوما ويفطر يوما يعمل ما يستطيعه ولو صام واكثر ثم افطر ثم صام واكثر وهكذا
55:49كونوا خير يعني يكون له نصيب من الصيام يصطحبه معه بعد رمضان. كذلك قراءة القرآن كذلك قيام الليل والصلاة قافلة والصدقة وسائر الاعمال ما يقال له اجتهد في هذا واترك البقية يكون له بكل عمل صالح يد
56:15ويجتهد في الاعمال الصالحة واذا علم الله جل وعلا منه الاخلاص والرغبة فان الله يعينه ويسدده يقول السائل صيام الست من شوال هل يجوز صيامها مرة واحدة؟ ام يجوز تفريقها؟ كل هذا وهذا جائز والحمد لله
56:50يجوز ان يصومها متتابعة ويجوز ان يفرقها. يصوم في اول الشهر واوسطه واخره يصوم يصومها ايام الاثنين او ايام الخميس او نحو ذلك. يصومها الايام التي يخف عنده العمل ويفطر الايام
57:10التي يكون عمله فيها شاق وهكذا المهم ان تكون هذه الستة في شوال يقول السائل سافرت في رمظان نهارا وافطرت وانا الان اريد صيام الست من شوال هل لي ان اصوم الست ثم اصوم اليوم الذي بقي علي من رمضان
57:42بعظ العلماء رحمهم الله يقول اذا كان عليك ايام من رمظان فابدأ بها اولا لانها اولا واجبة ثانيا ما يتم صومك رمظان الا بصيامها ثالثا الحديث من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال تكون انت صمت الست من شوال وانت ما صمت رمظان
58:10الان ما كملته وقالوا ما يصح ان تصوم النفل الا وقد اديت الفرض اخرون قالوا لك ان تصوم النفل وان لم تكمل الفرض. قالوا لان النفل محدود في شوال وقضاء رمضان موسع في احد عشر شهر ولا شك ان الخروج من الخلاف اصلا
58:39فكونك تصوم الفرض اولا ثم اذا اكملت الفرظ تقظي اه تصوم الست من شوال امكنك وان لم يمكنك فلا حرج عليك. واذا علم الله من نيتك الرغبة في صيامها ولم تتمكن
58:59من اجل قضاء الفرض فالله جل وعلا يثيبك عليها وان لم تصمها يقول السائل ما حكم ايات من القرآن تكتب على ورقة عادية؟ وبواسطة الحبر العادي. ثم تغمس في كوب من الماء لتشرب
59:42اما كتابة الورقة بالحبر. ثم غمسها بالماء ويشرب الحبر فهذا قد يظره واما اذا كتبت الورقة او الاية في صحن بالزعفران ثم غسل هذا الزعفران وشرب فقد اجاز هذا كثير من العلماء لان هذا من الرقية
1:00:11ما دام انه زعفران او شيء مثله مما يصلح ان يؤكل ولا يضر فلا بأس بهذا ان شاء الله هذا الذي يقول توفيت الوالدة بسبب حادث سيارة هل من حقنا ان نطالب بالتعويض؟ لا بأس عليكم
1:00:53لان المتسبب في الوفاة من حقكم ان تطالبوه بالدية من حقكم ان تطالبوه في الدية. واذا كان عاجز او فقير لوجه الله تعالى. فلكم ذلك ومن عفى واصلح فاجره على الله