كتاب التوحيد | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب ما جاء في الكهان ونحوهم
0:00وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكهان ونحوهم قول المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد وما جاء في الكحان ونحوهم
0:26نحو الكهان كالعراف والرمال والساحر وغيرهم ممن يدعي علم ما غاب عن الناس وما جاء في من اتى اليهم والاتيان اليهم لا يخلو ان كان مصدقا بما يقولونه من علم الغيب
1:06وذلك كفر وهو ينافي التوحيد وان كان مع غير تصديق فلا يخلو ان كان قصده امتحانه اظهار عجزه وعدم علمه فلا بأس بهذا اذا كان ممن يقدر على ذلك واما اذا كان لمجرد الاطلاع فذلك محرم
1:38وهو ينافي كمال التوحيد ولذا اورد المؤلف رحمه الله تعالى هذا الباب في كتاب التوحيد لان الاتيان اليهم لا يخلو اما ان يكون ينافي التوحيد فيكون كفر او ينافي كمال التوحيد فيكون محرم
2:09ولا يخرج المرء من الاسلام روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه
2:31لم تقبل له صلاة اربعين يوما روى مسلم في صحيحه وصحيح مسلم هو اصح الكتب المؤلفة بعد صحيح البخاري رحمهم الله عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هي حفصة
2:55رضي الله عنها بنت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء وصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما
3:21قال العلماء رحمهم الله في قوله صلى الله عليه وسلم اللي في صحيح مسلم من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما فصدقه هذه ليست في صحيح مسلم وانما هي في
3:45مسند الامام احمد فيحتمل ان الاتيان شيء والتصديق شيء افظع واكبر منه لانه سيأتينا من اتى عرافا او كاهنا وصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد فهو اذا اتى للعراف او الكاهن سواء يعني حتى ولو لم يصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما
4:19والعياذ بالله وهل يعيد الصلاة او لا يعيد خولان الى العلماء رحمهم الله منهم من قال يعيد ومنهم من قال هذا من باب الزجر ان من عن اتيان الكهان والعرافين
4:42وفي هذا تحذير من النبي صلى الله عليه وسلم للامة عن ان يأتوا من يدعوا علم الغيب لان علم الغيب لا يعلمه الا الله جل وعلا ولهذا من صدق من ادعى علم الغيب كفر
5:04لانه كفر بالقرآن والله جل وعلا يقول في كتابه العزيز قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ان يبعثون. فعلم الغيب مما استأثر الله به
5:23وكما قال الله جل وعلا ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت هذه الامور الخمسة مما استأثر الله جل وعلا بها. لا يعلمها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل
5:51ويعلم ما في الارحام قد يقول قائل بدأ الاطباء يعرفون ما في الرحم هو ذكر او انثى. نقول ليس هذا هو المقصود. لان الله جل وعلا قال ويعلم ما في
6:04الارحام ما قال يعلم هل هو ذكر ام انثى قال يعلم ما في الارحام. فلا يعلم ما في الارحام علم حقيقي كامل من جميع الوجوه الا الله كونه ذكر او كونه انثى يمكن يرى لانه في الالة فيه الة الذكورية والة الانوثية ترى بالمكبر والالات الحديثة
6:26يرى وهذا لا اشكال فيه. لكنه يعلم ما في الارحام هو شقي او سعيد. يعلم ما في الارحام هل هو من اهل الجنة او من اهل من النار يعلم ما في من الارحام اهو يولد حيا او ميت يعلم ما في الارحام اهو يكون غنيا ام فقير؟ يعلم ما
6:46الارحام ايطول عمره ام يقصر؟ يعلم ما في الارحام ماذا تكون حياته؟ وهكذا فعلم ما في الارحام استأثر الله جل وعلا به ما يعلمه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. وكون الاطباء يعلمون انه
7:05ذكر او انثى هذا ما في اشكال ولا نافي الاية ولا الحديث ما ينافي لانهم بوسائلهم والحديثة يطلعون على حالته لكن العلم من جميع الوجوه عن ما في الرحم لا يعلمه الا الله جل وعلا
7:28ويحذر النبي صلى الله عليه وسلم من اتيان الكهان والناس بسبب غلبة الجهل وبعدهم عن السنة وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ترى الكثير منهم يذهب الى هؤلاء الكهان يقول هذا ولي
7:48هذا سيد هذا يدرك هذا يعرف هذا عراف هذا كذا ما يجوز هذا لان من ادعى علم الغيب وقد كفر ومن صدقه في ادعائه علم الغيب كفر مثله لانه يكون مكذب للقرآن
8:09نعم وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود
8:30وهذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه من اتى كاهنا فصدقه بما يقول اذا صدقه فيما يقول كفر والاول من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة
8:48يعني فرق بين ان يأتيه ويصدقه اعتقد صدقه فهذا كفر لانه تكذيب للقرآن ومن اتاه ثم قال له قول ولم يصدقه هذا لم تقبل له صلاة اربعين يوما يعني معناه انه لم يخرج من الاسلام لكنه اتى كبيرة
9:09ومن كبائر الذنوب من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. ما هو المنزل على محمد؟ صلى الله عليه وسلم القرآن كيف كفر بالقرآن؟ لانه يكون مكذب للقرآن
9:28اين وجه التكذيب للقرآن؟ وجه التكذيب للقرآن ان ان الله جل وعلا يقول في القرآن قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله فاذا صدق هذا الكاهن بما يقول فقد ادعى انه يعلم الغيب
9:51فاذا وقر في نفسه ان هذا يعلم الغيب فقد كفر بالقرآن. يعني يكون كذب بالقرآن والمكذب بالقرآن كافر بالقرآن وفي هذا تحذير من النبي صلى الله عليه وسلم للامة عن اتيان هؤلاء وسيأتي تعريف الكاهن والعراف الى اخره
10:16نعم وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطاهما عن ابي هريرة من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وللاربعة يعني اصحاب السنن
10:39ابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه رحمة الله عليهم والحاكم في صحيح الحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه من اتى عرافا العراف سيأتي تعريفه انه من يدعي معرفة الاشياء قبل وقوعها
11:00او كاهن الذي يدعي علم الغيب وكما تقدم لنا انه كان هناك كهان في الجاهلية في كل حي كاهن يترافعون اليه ويرجعون اليه ويسألون عما يشكل عليهم فقد في خبرهم على سبيل التخمين فقد يقع ما اخبر على ضوء ما
11:23اخبار فيفتتن الناس بهذا وصدقه بما يقول. جاءه فصدقه عرفنا ان مجيء الكاهن لا يخلو من امور ان جاءه لتعجيزه ولفظيحة امام الناس انه لا علم عنده هذا لا بأس وحسن لمن يستطيع ذلك
11:48يظهر كذبة اتاه ليسأله لكن لما سأله تردد في خبره ما صدقه هذا لم تقبل له صلاة اربعين يوما والعياذ بالله لم؟ بخطواته وذهابه الى الكاهن ان ذهب الى الكاهن واخبره بخبر ما وصدقه
12:12قال الكاهن يقول كذا. الساحر يقول كذا العراف يقول كذا هذا صحيح. هذا واقع هذا كفر بالقرآن والعياذ بالله من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم والمنزل على محمد صلى الله عليه
12:36وهو القرآن ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا ولابي يعلى بسند جيد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه مثل السابق موقوفا على ابن مسعود يعني من قول ابن مسعود رضي الله عنه الصحابي رضي الله عنه اذا قال قولا
13:05ولو انه اتى به بنفسه رظي الله عنه فهو مثله ما يقول على الله بلا علم لابد انه علم هذا الشيء والموقوف الموقوف على الصحابي والمرفوع المنسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابي رضي الله عنه اذا
13:26قال قولا لا مجال للرأي فيه. لان فيه بعض الاراء يقولها الصحابي رضي الله عنه اجتهادا كما تشاهدون في المسائل الفقهية يجتهدون في المسائل الفقهية. واما المسائل التي لا مجال للاجتهاد فيها كان يكون اخبار عن كفر او نحو ذلك
13:49فهذا فهذا يكون حكم حكم المرفوع وان كان موقوف على الصحابي رضي الله عنه نعم وعن عمران ابن حصين مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له
14:14او سحر او سحر له ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه البزار باسناد جيد ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن
14:35من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره عن عمران ابن حصين رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من اه هذا من الاحاديث التي فيها الزجر
14:52النبي صلى الله عليه وسلم يزجر وينهى الامة عن ان تفعل هذه الافعال والاحاديث الزجر والوعيد احسن ان تمر كما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه ابلغ في الزجر
15:12فلا يقال كذا او يفسر يقول النبي عليه الصلاة والسلام ليقول ليس منا وهذا وعيد شديد من نفاه النبي صلى الله عليه وسلم عن انه منه او من سنته او من شريعته الويل له
15:30ليس منا من تطير او تطير له تطير يعني هو فعل الطيرة او تطير له طلب من شخص ما ان يتطير له او تكهن او تكهن له تكهن يعني قال على سبيل الكهانة
15:52اول طلبة من الكاهن ان يتكهن له ويعطيه الخبر او سحرة او سحر له هذا فيه وعيد واكيد سحر او سحر له بعض النساء آآ يتلاعب بها الشيطان فتطلب من الساحر ان يفعل لها سحر وتقول انا ما فعلت انا ما سحرت
16:18انا ما سحرت وانما الذي سحر الساحر وتطلب منه ان يسحر فلان او يسحر علان او يسحر المرأة الفلانية. والشيطان يتلاعب بها بانها ما عليها شيء. لانها ما فعلت السحر
16:34النبي صلى الله عليه وسلم يقول من فعل ذلك ليس منا ليس منا من من سحر او سحر له يعني طلب من الساحر ان يعمل له السحر او طلب من الشخص ان يتطير له
16:53قال انظر مثلا كأن يقول اخرج نيابة عني اسجر الطير آآ واخبرني ماذا يكون هل تأتي عن يمينك او تأتي عن شمالك تعود آآ تذهب مدبرة او تقابلك ناطحة او نحو ذلك. ولكل اتجاه من اتجاه الطير عندهم في الجاهلية
17:17حكم ان ذهب عن يمينه فذاك علامة ان هذا حسن وان ذهب على شماله فذلك تشاؤم ويرجع والاقبال والادبار لكل واحد منهما طريقة عندهم النبي صلى الله عليه وسلم يحذر الامة من هذا وسواء فعل هو هذا الشيء
17:43اول طلبة من احد ان يعمل له ذلك ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد كل هذا تحذير من النبي صلى الله عليه وسلم من اتيان
18:00والكهان كلما ظعف العلم كثروا وكلما زاد العلم وانتشر خفوا وقلوا وبعضهم يتظاهر بالولاية وانه ولي من اولياء الله وان الله يطلعه على ما لم يطلع على على هذا غيره وهكذا وبعض
18:21وهم ظنوا فيه الزهد وبعضهم يظن فيه انه حبيب الله او نحو ذلك وكل هذه تخييلات تلاعب منهم بعقول البشر سخاف العقول ما يذهب اليهم الا قليل العقول. واما من كان عنده عقل
18:41وايمان بالله يعرف انه لا يعلم الغيب الا الله وانما هذا اه تكهن نعم قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة من اسمه يعني يدعي المعرفة
19:11يأتون اليه يقولون مثلا خرجت الظالة خرجت الناقة من عندنا او الجمل ما عاد اين هو اين نبحث عنه؟ فيقول تجدونه مثلا في المكان الفلاني في الروضة الفلانية او في
19:31الطلعة الفلانية او في مكان كذا او قرب كذا او عند الجبل او نحو ذلك يظن انه يعلم الغيب وانه يعرف وهو يستخدم للشياطين والجن والجن تطلعه الجن عندهم القدرة اعطاهم الله جل وعلا القدرة على قطع المسافات البعيدة
19:57في وقت يسير وممكن يطير في الجو الجني ويبحث عن جملهم او بعيرهم فيجده في المكان فيخبر هذا الكاهن والعراف فيقول في المكان الفلاني اذهبوا فخذوه. فيذهبون فيجدونه في مكانه
20:15لكنهم ما ذهبوا الى هذا العراف الا لكونهم يرون انه يعرف ويدعي وعنده علم بالامور والعراف هذا ما اخبرهم وما علمهم بشيء الا بعد ما اذعن للجن وارضاه بما يريد من سجود او ذبح
20:36لغير الله او نحو ذلك العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الظالع هو ما يقول اخبرني الجني ولا يقول اخبرني الشيطان يقول وين ذهب قالوا ذهب مثلا من جهة كذا
20:56قال من متى؟ قالوا من كذا. قال بموجب هكذا انا ما ادعي علم الغيب لكن ما دام خرج من هذا الطريق وله ثلاثة ايام. فالان تجدونه في الروضة الفلانية في المكان الفلاني
21:14ثم يذهبون ويجدون يقولون كيف عرفت؟ يقول قدرت واحصيت مثلا وانا عندي ذكاء ما هو بعندكم وما اخبر بما اخبر به الا لما سجد للشيطان وطاع الشيطان يخبره الشيطان الجني يمكن يأخذ المسافة البعيدة في وقت يسير
21:38يلف حول البلد وحول المنطقة اللي هم فيها بلحظة ويخبرها انه رأى جملهم او بعيرهم او ظالتهم في المكان الفلاني وقيل وقيل هو الكاهن وقيل هو الكاهن فالعراف والكاهن الرمال الذي يضرب بالرمل وغيرهم هؤلاء كلهم اعمالهم متقاربة
22:12متداخلة قل لهم ما يقعون في ما يدركون ما يدركونه الا بعد الاذعان للشياطين وهم يدعون انهم يعرفون هذا اشياء ما يدركها الناس يجحدون عن انهم يسجدون للشياطين. يقول افتح لي راحتك
22:30يقول راحتك فيها كتابة. ما تدركه انت انا اقرأه كذا كذا عمرك كذا عمرك قصير. عمرك سيأتيك كذا سيولد لك ولد في سنة كذا. ساهي كذا كذا. يموت ابوك في شهر كذا يموت كذا تخمين اكثره وتلاعب بالعقول
22:52وهو يدعي انه يدرك هذا امور يراها. يقول دعني انظر في جبهتك مثلا دعني اقرأ جبهتك يعني كذا اه هذا الفنجان اشرب فيه. واعطني اقرأه بعد ما تشرب فيه اي اطلع يكتب فيه لي ما لا تدركه انت
23:14ونحو ذلك وهما رأى لا في فنجان ولا في الراحة ولا في شي وانما الشياطين تخيلت له وآآ اعطته بعظ التي يعطيها للناس والشياطين تزيد كذبا وهو يزيد كذلك نعم
23:34والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. يقول سيقع كذا وسيقع كذا وسيموت كذا ويحيى كذا ويولد كذا والى اخره كل هذا من باب التخمين وقد يكون فيه شيء
23:51مشترق من السمع مما استرقته الشياطين من اخبار السما لان اعطاهم الله جل وعلا القدرة وهم يركب بعظهم بعظ كما تقدم لنا يركب بعظهم بعظ حتى يصلوا الى عنان اه يسترقون السمع ويسمعون ما تقوله الملائكة
24:12ثم يرسل عليهم الشهاب واحيانا يدركهم الشهاب ويهلكهم كلهم قبل ان يبلغوا ما سمعوا واحيانا يبلغوا فسمعوا قبل ان يدركهم الشهاب لله في ذلك حكمة والله جل وعلا اعطاهم من القدرة على التصرف وعلى الطيران وعلى الارتفاع ما لم يعطي الانس
24:37وقيل الذي يخبر عما في الضمير. الكاهن قيل الذي يخبر عما في الظمير. يقول تعال انت تفكر في كذا وانت خايف من كذا وانت مسرور بكذا وهكذا على سبيل التخمين
24:55ويقول اني اعرف ما في ضميرك وربما يكون هذا عرفه من قبل الشيطان. ومن قبل الجن ومن قبل الشياطين الملازمة للانس لان مثلا يكون مع الواحد شيطان يدري مع ما معه
25:13ثم شيطان هذا يخبر شيطان هذا والشيطان يخبر الكاهن فيقول الامر كذا وكذا وقال ابو العباس ابن تيمية ورد به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. نعم. العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم
25:41ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق يقول العراف اسم للكل لانه يدعي المعرفة وهو اسم للكاهن. واسم للمنجم الذي ينظر في النجوم ويقول كذا يحصل كذا وبيحصل كذا بموجب نظري في النجوم
26:03والرمال الذي يخط في الرمل ويقول كذا سيموت كذا وسيولد كذا الى اخره بمن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق طرق الكهانة او طرق التنجيم او طرق الرمال الخط في الارض نعم
26:25وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق وقال ابن عباس رضي الله عنه في قوم يكتبون ابا جاد يعني ابجد هوس الى اخره
26:47وينظرون في النجوم ينظرون فيها ويظنون يقولون انهم يعرفون تأثير النجوم في الحوادث الارظية ما ارى من فعل ذلك او ما ارى يروى بارى ويروى بارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق وليس المراد كتابة ابا جاد يعني لترقيم الحروف او لتسلسلها
27:19حول نحو ذلك. وانما يستنبطون منها يزعمون انهم يأخذون منها علم ما غاب عن الناس يكتب حروفا كثيرة ثم يمسح منها ويثبت منها ثم يقول سيحصل كذا وسيقول كذا هذا كله من باب
27:38وهو القول بعلم الغيب ومن ادعى علم الغيب فقد كفر ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق يعني ليس له نصيب عند الله يعني هو خاسر في الدنيا والاخرة
27:58وهذه الاحاديث كلها تدل على التحذير من الاتيان الكهان والمنجمين والسحرة والواجب على المسلم ان يعتمد على الله جل وعلا وان يؤمن بالله وبرسوله. ولا يقبل اي ما يقوله هؤلاء
28:19والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل هل يجزئ اخراج زكاة الفطر اليوم الجمعة بعد صلاة التهجد صدقة الفطر لها وقت هو افضل الاوقات
29:13ووقت تجوز فيه ووقت تجب فيه ووقت لا تجوز فيه لا يجوز اخراجها في اول رمضان ويجب اخراجها بعد صلاة العيد يتحتم ما يجوز التأخير وافضل وقت لاخراجها بعد صلاة الفجر
29:51من يوم العيد وقبل الذهاب الى صلاة العيد بعد صلاة الفجر وقبل الذهاب الى صلاة العيد ويجوز اخراجها قبل العيد بيوم او يومين يعني يجوز اخراجها مثل اليوم يوم الجمعة
30:17ويوم السبت اذا لم يكن من رمظان اذا لم يكن منا شوال لا يجوز اخراجها يوم الجمعة ويوم السبت وافضل وقت لاخراجها هو بعد صلاة الفجر وقبل صلاة العيد والواجب صاع
30:39من طعام من قوت البلد ولا يجوز اخراج الدراهم. الا لمن اخرج الدراهم من باب التوكيل لشخص يشتري بها طعام ويعطيه مستحقي فرق بين ان تعطي صدقة الفطر مثلا عشرة ريالات
31:05للفقير هذي لا تجزي اعطيت شخصا عشرة ريالات من اجل ان يشتري بها طعام ويعطيه للفقير هذا يجوز لان هذا من باب التوكيل. يقول السائل هل بعد صلاة الجمعة نافلة
31:29بعد صلاة الجمعة راتبة راتبة صلاة الجمعة ركعتان او اربع يصلي ركعتين او اربع ركعات بسلامين قال بعض العلماء ان صلاها في المسجد فيصليها اربع وان صلاها في البيت فيصليها ركعتين
32:20يقول انه صام في بلاده قبل المملكة بيوم والان هو في المملكة اذا افطر اهل بلده يفطر معهم واقول الغالب ان كثير من البلاد الان ما يعتمدون الاشهر بالرؤية سوى المملكة ومن يقلدها او يتبعها
32:52ما ما يهتمون وانما يحسبون ويقولون قبل رمظان بايام يقول رمظان يوم كذا وقبل العيد بايام يقولون يوم العيد بكذا وهذا لا يجوز والنبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيتي وافطروا لرؤيته
33:13فلا يجوز الان ان نقول ان العيد غدا او بعد غد متى يقال اذا رؤي الهلال بعد غروب الشمس يتراءى المسلمون الهلال ومن رزقه الله حدة النظر ان كان الليلة من شوال فانه سيراه
33:32فاذا رآه سيخبر من يتولى هذا الشيء ومجلس القضاء الاعلى ينعقد في مقره لتحري رؤية من يراه لاخباره فاذا جاءهم شخص او لاحد المحاكم وقال انه رأى ينظر في عدالته
34:00وتزكيته فاذا ثبتت عدالته قبل قوله واذا لم تثبت عدالته فلا لانه قد يأتي واحد متلاعب يريد يفطر المسلمين او يصومهم ولا يجوز الثبوت ثبوت رمظان وثبوت العيد كلها تحر بدقة
34:27وينعقد لها مجلس القضاء الاعلى بعد غروب الشمس حتى يسمعوا ممن يرى الهلال ولا يقول قبل غروب الشمس ان الليلة ليلة العيد او الليلة ليلة من رمضان؟ لا انه ما يدرى
34:48وقد يرى الهلال يراه بعض حاد البصر ضحى يرونه ويعرف هل سيهل الليلة او لا ثم ينظر بعد الغروب احيانا يرى ضحى وهو امام الشمس شبر فيغيب قبلها ولا يهل
35:15واحيانا يرى خلفها بشبر فتغيب الشمس فيهل في السماء فتثبت الرؤية ثم يغيب بعد هذا بلحظة لانه يغيب بعد الشمس بقليل فحد البصر قد يراه ضحى ويستدل واما ان يقال بالحساب فلا يجوز هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صمر لرؤيته وافطروا لرؤيته
35:48فان غم عليكم فاكملوا العدة اذا غم علينا هلال رمظان نكمل عدة شعبان ثلاثين يوما اذا غم علينا هلال شوال نكمل رمظان ثلاثين يوما فعلى من كان معنا ان يكون افطاره معنا ولا يتقدمنا ولو افطرا
36:19يقول مولود ولد في الساعة الثانية ليلا يوم الاثنين كيف يحسب اليوم السابع ما ينبغي التعنت في مثل هذا لان الامر فيه سعة ولله الحمد اذا ولد ليلة الاثنين يكون يحسب من يوم الاثنين
37:11اذا ولد في اخر يوم من ايام اخر وقت من وقت الاحد مثلا يحسب يوم الاحد ولا مسألة فيها ولله الحمد ولا ينبغي التعنت او التشدد او النظر في الساعة والدقيقة للمولود من اجل العقيقة
37:34يقول السائل ما حكم تحديد النسل ان كان للحاجة مثل تربية الاولاد او من تعب الزوجة عند الحمل استعمال موانع الحمل لا يخلو من احوال احيانا يكون جائز واحيانا يكون محرم
38:34فاذا استعملت المرأة موانع الحمل اتفاق مع زوجها تبر بالاولاد وعدم رغبة فيهم خوفا من نفقتهم ومصاريفهم فهذا محرم ولا يجوز لان المرء خاف مما تكفل الله جل وعلا به. فالارزاق
38:58من عند الله جل وعلا وهو يسوق رزق المولود سبحانه فلا يجوز للمرء اذا كان هذا قصده انه خوف من النفقة واما اذا كان لغرظ صحيح ان تكون المرأة ضعيفة او مريضة
39:20او تكاثر الاولاد الصغار عندها وشق عليها القيام عليهم ونحو ذلك واستعملت موانع الحمل وليس بقاطع كلي. وانما منع للحمل لمدة كذا سنة او سنتين او اكثر او اقل هذا لا بأس به
39:43ولا يجوز لها ان تعمل ما يقطع الحمل نهائيا يقول السائل خالي يبيع الخمر ويريد ان يتوب من هذه الحرفة هل ما يملكه من المال التي مصدرها بيع الخمر. اذا تاب الى الله عز وجل تكون حلال
40:47اذا تاب توبة صادقة التوبة الصادقة تجب ما كان قبلها التوبة الصادقة تجب ما كان قبلها والله جل وعلا بوعده الصادق انه يتوب على من تاب بحري بالمسلم ان يبادر بالتوبة الى الله
41:14والله جل وعلا يقول والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن افعل ذلك يلقى اثاما يا من يفعل ذلك الشرك بالله وقتل النفس والزنا
41:33يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب من تاب يتوب الله جل وعلا عليه يقول السائل اريد ان اذهب لجدة هل لي ان اتي منها بعمرة؟ لاخت لي متوفية مع العلم بانني قد اعتمرت لنفسي
42:23لا بأس عليك ما دام انك تذهب لجدة لغرض وخرج وتريد التوجه الى مكة لك ان تحرم بعمرة لك او لمن شئت من الاموات او من الاحياء بعد علمه بشرط ان يكون غير قادر على الوصول الى
42:45يحرم عن الميت متى شئت وتحرم عن الحي بشرطين ان يعلم عنك قبل ان تحرم وان يكون غير قادر على الوصول الى مكة يقول السائل هل الصلاة في جميع مساجد مكة
43:11مضاعفة في الاجر الصلاة في سائر مكة مضاعفة ان شاء الله. كما قرر ذلك كثير من العلماء رحمهم الله ومن الادلة على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة
43:32صبيحة يوم اربعة ذي الحجة. في حجة الوداع وطاف صلى الله عليه وسلم بالبيت وسعى بين الصفا والمروة ثم خرج الى الابطح ونزل هناك وكان صلى الله عليه وسلم يصلي بالابطح باصحابه
43:56فلو كانت الصلاة بالابطح بواحدة وفي الحرم هذا شرفه الله بمئة الف صلاة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرم اصحابه من الصلاة في لكنها مضاعفة هنا وهناك ان شاء الله. لكن لا نقول ان الصلاة في اي مكان مثل الصلاة في الحرم؟ لا
44:22لا شك ان الصلاة في هذه البقعة افظل لكن من حيث مضاعفة العدد كلها مضاعفة باذن الله وهنا افضل لقدم المكان في العبادة والقرب من الكعبة وغير ذلك من الميزات
44:43يقول السائل اذا سقط الجنين من بطن امه بعد اربعة اشهر هل يعق عنه العقيقة اولا سنة مؤكدة ليست بواجبة حتى من يولد سويا واذا مات في بطن امه وخرج ميت قال العلماء لا يعق عنه لانه ليس العقيقة شكر
45:14لله جل وعلا على الولادة ولادة المولود حيا سليما فاذا مات وخرج ميت ما حصل مولود يعق عنه يقول السائل في بعض البلاد اذا تأخر عنهم الغيث يقولون ان الساحر هو الذي فعل ذلك
45:52سيذهبون اليه ويعطونه لكي يذهب عنهم هذا ما يجوز وهذا محرم والساحر ما به يده من الامر شيء. والامر بيد الله جل وعلا وحده. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
46:09ويعلم ما في الارحام وانما هذا من تلاعب الشيطان بهم والساحر يتلاعب بهم يتظاهر امامهم انه بيده شيء وليس بيده من الامر شيء يقول تصدقت بصدقة واهديت برها الى والدي واولادي وذريتي
46:52يجوز هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لسعد رضي الله عنه ان يتصدق عن امه حيثما الم تتصدق جاء سعد الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت
47:15فهل ينفعها ان تصدقت عنها؟ قال نعم عليه الصلاة والسلام يقول انه احرم بعمرة من جدة نواها للوالد والوالدة ويصح العمرة هل لا تكون عن واحد فقط العمرة تكون عن واحد والحج يكون عن واحد
48:05يصح ان يكون العمرة عن واحد والحج عن اخر وصح ان يكون العمرة له والحج عن ابيه ونحو ذلك يقول السائل هل الكفر المذكور في الاحاديث في الباب؟ هو الكفر المخرج من الملة
48:40قيل انه هو الكفر المخرج من الملة لانه يكون مكذب للقرآن اذا صدق الكاهن او الساحر وقيل ان هذا كفر دون كفر كقوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون فاولئك هم الظالمون فاولئك هم الفاسقون. قال ابن عباس
49:02الله عنهما كفر دون كفر وظلم دون ظلم يقول السائل هل يجوز الجمع بين الجمعة والظهر الجمعة والعصر جمع تقديم الجمعة لا يجمع معها اذا صلى الجمعة في مسجد فلا يجمع معها
49:33صلاة اخرى لا يجمع معها العصر واذا صلى الظهر بدل الجمعة لكونه مسافر فيجمع معها العصر يقول السائلة المرأة اذا كان عليها صيام من رمضان فهل يجوز لها ان تصوم الستة من شوال؟ ثم تصوم ما بقي عليها من رمضان
50:54اذا كان عليها قضاء من رمضان واحبت صيام الست يقول بعض العلماء الواجب عليها ان تبدأ بقظاء رمظان اولها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمظان واتبعه ستا من شوال
51:15صامت الست اول قال ما صامت رمظان كامل باقي عليها منه فالاولى لها ان تصوم القضاء اولا ثم ان امكنها صيام الست فحسن اخرون قالوا لها ان تصوم الست من شوال وان كان بقي عليها من رمضان
51:38لان قظاء رمظان وقته موسع في احد عشر شهر والحمد لله من شوال الى شعبان كل وقت للقضاء واما الست فهي محصور وقتها في شوال ولعل الاولى لها خروجا من الخلاف ان تبدأ بالقضاء
52:01فاذا اهتمت بالقضاء فانها ستنهيه باذن الله. ويبقى بقية لصيام الست يقول السائل في اثناء السعي تعبت فاستأجرت صاحب عربة واتفقت معه بمبلغ وحينما اكتمل السعي قمت لادفع المبلغ فقال زدني على المبلغ المتفق عليه
52:40فلم ازده وذهب ولم يأخذ شيء فماذا افعل بهذا المال اولا لا يلزمك ان تزيد وما دام حصل اتفاق بينك وبينه على على الاجرة فلا يلزمك ان تزيد وانت لم تخطئ في هذا
52:58وهو حينما غضب وترك حقه هو الذي ترك حقه. وحقه لا يحل لك وانما عليك ان تتحرى ان وجدته تعطيه اياه. والا تتصدق به نيابة عنه يقول السائل هل في الفواكه زكاة
53:22الفواكه ليس فيها زكاة واجبة وانما صدقة التطوع في كل شيء يعني يعطي منها صدقة تطوع هذا حسن واما من حيث الوجوب فلا يجب يقول السائل رجل امه تزوجت برجل اخر
53:48هل تلزمه النفقة عليها وهل يعطي الزكاة لاخوانه منامه اذا كانوا قصر اولا لا تلزمه نفقة زوج امه وامه اذا كانت في عصمة زوج وهو منفق فلا تلزمه نفقتها اذا قصر بها الزوج ولا يستطيع ان ينفق
54:12فحين اذ يلزمه ان يكمل نفقة امه وكذلك اخوانه لامه لا يلزمه نفقتهم ما دام لا يرثهم ما دام ابوهم موجود فهو لا يرثهم لان الاب يحجب وانما الصدقة عليه الانفاق عليهم من البر والصلة. واذا اعطاهم من زكاة ماله فلا بأس
54:40يعطيهم من الزكاة لانه لا يرثهم واما اذا كان يرثهم فلا يعطيهم من زكاة ماله وانما يعطيهم من رأس ماله يقول السائل كنت عاق لوالدي وماتوا فماذا افعل لانال رضاهم
55:23جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل بقي منبر ابوي ابوي شيء بعد موتهما قال عليه الصلاة والسلام نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما
55:47وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما وبر صديقهما من كان واصل وبار في حال الحياة واحب ان يواصل المشوار بعد مماتهما هذه الباقية ومن كان مقصر في حال الحياة واحب ان يستدرك فيستدرك بهذه الخمسة
56:13هذا ارشاد نبوي. الصلاة عليهما المراد الدعاء والاستغفار لهما طلب المغفرة للوالدين اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
56:33وانفاذ عهدهما وصية الوالد وصية الوالدة تحرص عليهما التنفيذ صلة الرحم التي لا توصل الا بهما تصل اقارب الوالدة ومن اجلها وتصل اقارب الوالد من اجله وبر صديقهما تصل صديق الوالد من اجل الوالد وتصل صديقة الوالدة من
57:02الوالدة هذه الحقوق الخمسة باقية بعد الموت الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما يعني الوصية وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما وبر صديقهما. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
57:30وعلى اله وصحبه اجمعين