كتاب التوحيد | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب بيان شيء من أنواع السحر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:25يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب بيان شيء من انواع السحر. قول المؤلف رحمه الله الله تعالى باب بيان شيء من انواع السحر ذكر في الباب الذي قبل هذا حكم السحر
0:52وان منه ما هو شرك وخروج عن ملة الاسلام ومنه ما هو دون ذلك وان حد الساحر على اي حال ضربه بالسيف وان الساحر يقتل. ان كان عمله شرك فهو مرتد عن الاسلام
1:19والمرتد يقتل وان كان دون الشرك فلكونه من المفسدين في الارض الساعين في الارض فسادا فيقتل لي راح المسلمون من شره. وذكر وفي هذا الباب انواعا من السحر. قد يجهلها بعض الناس
1:52او يتعاطاها او يظن ان متعاطيها مؤمن تقي بينما هو فاجر شقي ويحذر المرء من ان يقع في شيء من انواع السحر او الرجوع الى السحرة. او طلب العلاج من السحرة
2:25كل هذا من المحرم الذي يجب على المرء ان يحذره لان لا يقع في ما نهي عنه وهو لا يشعر نعم قال احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حيان بن العلاء حدثنا قطن قبيصة قطن
2:54حدثنا قطن ابن قبيلة بفتح قطن بن قبيصة. حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت يقول الامام احمد رحمه الله
3:15في سنده الى قطن ابن قبيصة عن ابيه قبيسه الصحابي رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت هذه ثلاثة انواع
3:45من الجبت الذي هو السحر قال عوف اقرأ قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيح المسند منه
4:11يقول صلى الله عليه وسلم العيافة والطرق والطيرة من الجبت والجبت السحر العياء فاهماهي حتى نحذرها والطرق ما هو والطيرة ما هي العيافة فسرها عوف رحمه الله احد الرواة قال العيافة زجر الطير
4:57من عادة الجاهليين انه اذا خرج الطير يعني نهره واثاره عن موقعه الذي هو فيه ثم ينظر ان ذهب من جهة يمينه او ذهب من جهة شماله او ذهب امامه
5:32او رجع الطير خلفه. لكل واحدة اعتقاد خاص عند الجاهلي فاذا زجر الطير وذهب عن شماله عدل عن هذا الامر كله قال هذا شيء مشؤوم لا خير فيه وما يدري الطير
5:56وان ذهب الطير عن يمينه قال هذا حسن. ومشى فيما توجه اليه وتسمى السوالح والبوارح ولكل حالة من حالات الطير اعتقاد عند الجاهلي فبين صلى الله عليه وسلم ان هذا العمل
6:24لا اساس له ولا اصل له وانما هو توقع وتخمين على لا شيء وما يدري الطير حتى يكون هذا الامر حسن يذهب عن يمينك. او سيء يذهب عن شمالك ما يدري
6:46ذهب عن يمينك وعن شمالك الامر بيد الله جل وعلا فالعيافة زير الطير يزجر الطير من اجل ان يرى اين يذهب ثم يبني على ذهاب الطير وطيرانه من جهة ما
7:11امورا اخرى يعتقدها وهذا كحل وضلال فنهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم والطرق قال الخط يخط في الارض طريقة الجاهلية ومن سلك سبيلهم من بعض العجائز والمخرفين يأتيه الرجل
7:45فيقول له بين لي حظي ماذا سيكون لي؟ وما يدريه فيأتي ويخط خطوطا بسرعة ثم يمسحها اثنين اثنين ثم ينظر مع بعظ ماذا بقي؟ هل يبقى اثنان في الاخير او يبقى واحد
8:11فيبني على كل حالة امرا من الامور المغيبة سيحصل لك كذا وسيأتيك كذا وستمرض وستشفى كذا تتزوج ويأتيك اولاد يلعب عليه فاتخاذ الخط بهذه الطريقة هذا من السحر والقول بلا علم
8:53وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم ان هناك نبي من الانبياء كان يخط في الارض. فمن وافق خطه خطه فذاك والا فلا النبي عليه السلام اي نبي من الانبياء اذا خط او عمل فهو يأتيه الوحي من السماء
9:21فكأن الله جل وعلا قال له اعمل كذا فاذا صار كذا يكون كذا وهو يأتيه الوحي من بخلاف المخرف المشعوذ ثم من يستطيع ان يوافق خط هذا النبي محال النبي مات
9:47ولن يطلع على طريقة خطه وخطه ابني قد يكون مبني على وحي او الهام من الله لانه نبي اما خط غيره فهو مبني على التخمين والتجهيل ولا حقيقة له ما تخطه بعض العجائز وبعض المخرفين هو من السحر. يحذر منه النبي صلى الله عليه
10:23عليه وسلم والطيرة التطير ومنه شيء مباح ومنه شيء محرم نوع من انواع الطيرة الفأر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأ ومن انواع الطيرة التشاؤم وهو محرم من الفأل
11:01ان يسمع المرء كلمة حسنة فيتفاءل الخير ويتوقع الخير وهذا حسن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأ والفعل الكلمة الطيبة يسمعها المسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية
11:33وعزم على دخول مكة وقتال اهلها لما منعوه من الدخول عليه الصلاة والسلام واشيع انهم قتلوا رسولا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عثمان رضي الله عنه فبايع عليه الصلاة والسلام الصحابة بيعة الرضوان
12:02على القتال في سبيل الله حتى الموت او النصر فلما سمع كفار قريش بذلك خافوا وصار عندهم الخوف والرعب وصاروا يرسلون السفراء من عندهم للتفاهم مع النبي صلى الله عليه وسلم
12:31وكل ما جاء سفير منهم الى النبي صلى الله عليه وسلم ما افلح ولا اتفاهم مع النبي صلى الله عليه وسلم لانهم يتأنتون ويتشددون وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يوافقهم
12:51ثم انه جاء اخر السفراء سهيل بن عمرو فلما اقبل قال الصحابة رضي الله عنهم جاء سهيل بن عمرو وهو مشرك في ذلك الوقت واسلم رضي الله عنه وحسن اسلامه
13:15لكنه حينما جاء مندوب من قريش كان كافر فلما اقبل قال الصحابة رضي الله عنهم رأوه من بعد قالوا هذا سهيل ابن عمرو قال سهل امركم هذا الشاهد سهل امركم فتفاءل صلى الله عليه وسلم من هذا الاسم السهل الطيب على ان الامر سيتسهل باذن الله
13:44وفعلا تم ابرام الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وسهيل بن عمرو نيابة عن قريش وكان هذا الصلح الفتح العظيم للاسلام والمسلمين وبناء عليه فتحت مكة وبناء عليه دخل الناس في دين الله افواجا
14:11بينما كان بعض الصحابة رضي الله عنهم يرون هذا الصلح في قضاوة على المسلمين وما رضي به النبي صلى الله عليه وسلم الا وفيه النصر والحق فالطيرة منها ما هو مباح وهو
14:37الفأل الحسن والتفاؤل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأر ومنها التطير التطير ان يتطير الانسان بما يرى او يدرك يخرج مثلا من منزله لغرض من الاغراض فيقابله انسان فاقد لاحدى عينيه
15:09فيقول هذا يوم مشؤوم ويرجع يخرج لحاجة فيقابله انسان اعرج فيقول هذا يوم مشؤوم ويرجع يعني يتشاءم بما يرى. يخرج من بيته فيسمع كلمة سيئة مثلا فيقول هذا يوم مشؤوم ويرجع
15:38والطيرة قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم ما امضاك او ردك يعني اذا رجعت من اجل الطيرة هذي طيرة ما يجوز. او اقدمت وانت لست بعازم من اجل ما سمعت فلهذا طيرة
16:03والطيرة التطير بما يسمع او يرى او يقال له وهذه من اعمال الجاهلية كانوا في الجاهلية يتعاطونها فنهى عنها الاسلام والجبد رنة الشيطان رنة الشيطان يعني الرن خرج له صوت
16:52صوت مخزي وقد حصل من الشيطان رمات كما جاء في الاثر حينما لعن وحينما اخرج من الجنة وحينما بعث محمد صلى الله عليه وسلم وحينما فتح الله لرسوله صلى الله عليه وسلم مكة
17:33لان في كل حالة يكون فيها خزي عليه او اعزاز للاسلام والمسلمين ينزعج ويتأثر ويرن هذه الرنة وكما جاء في الحديث الاخر ان الشيطان اذا سمع النداء ادبر وله ضراط
17:58فاذا انتهى الاذان جاء ليثبت الناس عن الصلاة فاذا ثوب للصلاة ادبر وله ضراط. يعني قيل الله اكبر الله اكبر. قد قامت الصلاة اقامة الصلاة فاذا انتهى التثويب يعني انتهى
18:22النداء والاقامة وجاء وحاول ان يشغل الانسان في صلاته عن ما هو فيه بين يدي الله يذكره بامور ويجعله يفكر بامور ويحسب ويرتب اموره في اثناء صلاته. وهذا من وسوسة الشيطان
18:45قال نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو داوود واسناده صحيح
19:22عن ابن عباس رضي الله عنهما حبر هذه الامة وترجمان القرآن وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما يعني عنه وعن ابيه لان والده العباس
19:45عم النبي صلى الله عليه وسلم اسلم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم يعني اقتبس علم من علم النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر
20:11زاد ما زاد كل ما تمكن في علم النجوم تمكن في السحر وكل ما كان اقل في علم النجوم كان اقل في السحر وعلم النجوم قد يكون في فائدة وفيه مضرة
20:39نقول علم النجوم نوعان علم التأثير وعلم التسيير علم التأثير هو المحرم وهو الذي من الشرك ومن السحر وعلم التسيير مباح وقد يكون واجبا علم التسيير مباح وقد يكون واجب مستحب وقد يتعين على المرء
21:30والمراد هنا والله اعلم العلم المحرم علم النجوم كما جاء في احاديث اخر واما العلم المباح الله جل وعلا امتن به على العباد وعلامات وبالنجم هم يهتدون خلق الله النجوم لثلاث
22:03زينة للسما ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها علامات يهتدى بها هذه نعمة اذا ما هو علم التأثير؟ وما هو علم التسيير علم التأثير يعني نسبة الحوادث الارظية الى الافلاك السماوية
22:38يعني كأن الفلك النجم هو موجد لهذه الحوادث قالوا مثلا عليولد في نجم كذا يكن شقي واللي يولد في نجم كذا يكون سعيد. هذا ما للنجم دخل في السعادة ولا الشقاوة
23:12ويقول النجم كذا نجم مبارك. يأتي المطر فيه ونجم كذا مشؤوم ما فيه مطر اذا مات المرء في نجم كذا فهو سعيد بعد موته واذا مات في نجم كذا فهو شقي
23:47قالوا من تزوج في نجم كذا او في شهر كذا وهو زواج فاشل ومن تزوج في شهر كذا او في نجم كذا او في وقت كذا فهو زواج ناجح كل هذا خطأ
24:07لا دخل للنجم في سعادة المرء في زواجه ولا في شقاوته كانوا في الجاهلية يرون ان الزواج في شوال زواج غير موفق والعقد اذا عقد في شوال فيكون الزواج غير موفق
24:35غير ناجح لان شوال عندهم مشؤوم ومثل هذا يوم الاربعاء عندهم مشؤوم وفي بقايا من هذه الاعتقاد اعتقادات السيئة فتقول عائشة رضي الله عنها عقد علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال
25:02وبنى بي في شوال فايكن احظى عنده مني هي احب نسائه اليه وزواجها برسول الله صلى الله عليه وسلم في منتهى التوفيق والسداد والخير والبركة. وكان العقد عليها في شوال والدخول دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم في شوال
25:36فالاعتقاد على ان النجوم لها تأثير في الحوادث الارظية هذا اعتقاد باطل وهذا الذي هو من السحر يقول من ولد في كذا مثلا ما يطول عمره من ولد في كذا طال عمره
26:03من ولد في كذا يكون فقير مدى حياته من ولد في كذا يكون غني في مدى حياته وهذا لا دخل له هذا علم النجوم علم التأثير. يعني ان للنجوم تأثير على الحوادث الارظية
26:30انها مؤثرة هذا ما وفق لانه ولد في نجم كذا وكانوا في الجاهلية ينسبون الامطار التي تحصل او القحط الى النجوم ففي حديث زيد ابن خالد رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر في الحديبية
27:18فلما انصرف قال اتدرون ما على اثر سماء من الليل فلما انصرف من صلاة قال اتدرون ماذا؟ قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال قال ربكم اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
27:41اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب واما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب
28:08يعني من الناس من نسب المطر الى النوء الذي هو النجم النزول هذا النجم في مكان كذا هذا جاب المطر هذا كافر بالله مؤمن بالكوكب من قال هذا المطر بفظل الله ورحمته
28:29وهكذا يستحب للمسلم اذا نزل المطر ان يقول مطرنا بفظل الله ورحمته هذا فضل من الله ورحمة من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بالله كافر بالكوكب ولابد ما يتم الايمان بالله الا بالكفر بالطاغوت
29:10وكان من عادة واعتقاد الجاهلية انه اذا مات عظيم انكشفت الشمس او خسف المطر خسف القمر وصادف يوم موت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم انكشفت الشمس ابتلاء وامتحان وليظهر العلم
29:42فتحدث بعض الناس قال انكشفت الشمس لموت ابراهيم فصلى صلى الله عليه وسلم بالناس صلاة الكسوف ولما انصرف من صلاته خطب الناس قال عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله
30:08لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة توجهوا الى الله جل وعلا وكانوا في الجاهلية يظنون اذا خسفت الشمس انه مات عظيم او ولد عظيم
30:31وليس كذلك واما علم التسيير فهو مباح احيانا واحيانا مستحب واحيانا واجب يباح بتعلم الاوقات انه مثلا في اول فصل الربيع فصل الرابع يبدأ من نزول النجم الفلاني فصل الخريف من نزول النجم الفلاني
31:27ويستفيد الناس من هذا بالفلاحة والزراعة واحتساب تغير الجو من برودة الى حرارة ومن حرارة الى برودة فمثلا نوع من انواع الزراعة ما يصلح يزرع الا في اول فصل الربيع. الثاني
31:56في الخريف في وقت كذا تستوي الثمار كم بقي على استواء الثمار مثلا بقي كذا هذا علم مباح وقد يكون مستحبا وقد يكون واجب اذا احتيج الى المرء لتعلم القبلة
32:27قال الفقهاء رحمهم الله اذا دخل وقت الصلاة وجب على المرء ان يتعلم علامات القبلة اذا لم يكن واظحة يجب عليه لانه ما يمكن ان يؤدي صلاته صحيحة الا بمعرفة اين القبلة. ولا يمكن ان
32:55القبلة الا بمعرفة للنجوم لانه اذا كان بعيد عن مكة فمثلا هل يستقبل هكذا او يستدبر هذا كيف يعرف ان مكة امامه او ان مكة خلفه او على يمينه او على شماله بالنظر في نجوم السماء. يعرف ان هذا النجم في
33:22في جهة المشرق وهو واقع يعرف انه في غرب غربا عن مكة فيستقبل المشرق. يستقبل المغرب. يستقبل كذا فيستدل بالنجوم على القبلة وكما قال جل وعلا وعلامات وبالنجم هم يهتدون
33:52وقوله صلى الله عليه وسلم خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فالعلامات يهتدى بها نعمة من الله لان الانسان اذا صار في مكان ما وبعيد عن القبلة وكان الجو ظلام
34:20وليس فيه نجوم بارزة ما يدري وين يستقبل فاذا كانت النجوم بينة عرف النجم هذا والنجم هذا ان هذا علامة ودليل على جهة القبلة فيستقبل ذلك وتعلم علم النجوم المحرم نوع من انواع السحر
35:16لانه رجم بالغيب وادعاء ما ليس بصحيح فلذا اورد المؤلف رحمه الله تعالى هذا الحديث في بيان انواع من السحر نعم وللنسائي من حديث ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد
35:58قد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه وللنسائي رحمه الله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه
36:27من عقد عقدة ثم نفث فيها كان السحرة من الرجال والنساء ويكثر هذا في النسا ولهذا قال جل وعلا من شر النفاثات اتي في العقد فالنفس في العقد من نساء اكثر
36:52اذا ارادوا السحر التدخل في امر من الامور يعقد عقدة ثم ينفث فيها ويخضع للشياطين من اجل ان تؤثر على من يريد التأثير عليه يعقد العقدة ويقول كلامه السيء وينفث فيها النفس هو النفخ بريق
37:37ريق خفيف وهو بين النفخ والتفل التفل يخرج تفالة والنفخ يخرج هوى فقط والنفس بينهما من عقد عقدة كان السحرة يتدخلون في هذا اذا ارادوا حبس رجل عن امرأته فعلوا هذه الافاعيل مع استخدامهم للشياطين
38:17من عقد عقدة ثم نفث فيها من اجل ان يؤثر على غيره فقد سحر يعني تعاطى السحر ومن سحر فقد اشرك لانه ما يتم السحر بهذه الطريقة الا باستخدام المرء للشياطين وخضوعه لهم
38:44يخضع لهم ويتذلل لهم يسجد لهم يذبح على اسمهم او اسم من يوجهونه للذبح على اسمه فيكون هذا الشرك الاكبر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه. هذا من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم. من تعلم
39:14شيئا وكل اليه المؤمن يتعلق بالله جل وعلا فيكل امره الى الله جل وعلا فتيسر اموره ويحصل له كل خير ويسلم من كل شر وغير المؤمن يتعلق بما لا يصح ان يتعلق به
39:40يتعلق بجني. يتعلق بساحر. يتعلق بخرافي. يوكل الى هذا الشيء فشتان بين ان يتعلق المرء بربه جل وعلا. ويكل جميع اموره الى الله. ولا ينافي تعاطي الاسباب يتعاطى الاسباب ويتكل على الله. يعني ما نقول له اذا اتكلت على الله لا تعالج
40:15لا عالج وافعل الاسباب واعلم بان الشفاء من الله جل وعلا فتعاطي الاسباب لا ينافي الاتكال. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يتعاطى الاسباب يبيع ويشتري صلى الله عليه وسلم حاجته
40:42ويلبس لامة الحرب الوقاية ويأخذ السلاح للدفاع عليه الصلاة والسلام ولا يقول انا متكل على الله وادخل الحرب بدون وقاية وبدون درع وبدون لامة الحرب. ولن يصيبني الا ما كتب الله لي. هو يقول عليه الصلاة والسلام لن
41:05يصيبنا الا ما كتب الله لنا ويتكل على الله ويفعل الاسباب فما يليق بالمرء مثلا ان يدخل النار الموقدة ويقول ان كان الله كاتب لي السلامة ما تضرني مثل ما انها لم تضر
41:22ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولا يدخل في البحر وهو لا يتعلم السباحة ويقول انا متكل على الله. نقول لا انت اهلكت نفسك فتعاطي الاسباب ولا يدخل ميدان الحرب والقتال بدون سلاح
41:43وبدون حصن وبدون ما يتحصن به لا نقول انت مفرط خذ بالاسباب واتكل على الله فمن الناس من يعتمد على الاسباب وهذا لا يجوز ومن الناس من يتخلى عن الاسباب نهاية وهذا لا يجوز
42:07وانما المؤمن يأخذ بالاسباب ويكون الاتكال على الله ومن تعلق شيئا وكل اليه ايهما خير لك يا عبد الله؟ ان تتوكل على الله وتعتمد عليه او تعتمد على غيره اعتمد على الله جل وعلا وخذ بالاسباب ووكل من شئت توكيله
42:42من شئت من اولادك بان يعمل كذا وان يحتاط وان يتأكد من صحة طريقته ومنهجه ونحو ذلك خذ بالاسباب واتكل على الله. ولا تتكل على السبب. لان السبب قد يوجد ولا يوجد ما تريد
43:11فمن الناس مثلا من يقول انا لا اتزوج. ان كان الله قد قسم لي ولد فسيأتيني يقول هذا جهل ومن الناس من يعتمد على السبب يقول انا بتزوج ثم يأتيني ولد ثم يكون كذا ويكون كذا ويكون كذا
43:35ويتزوج اربع نسوة ويتسرى بالعشرات ولا يولد له ما نفعت الاسباب فالمسلم يأخذ بالاسباب ويتكل على الله بعض الناس يفهم من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما خاطئ. لقوله صلى الله عليه وسلم
44:08لو انكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا يقول انا اتكل على الله ولا اعمل شيء نقول لا الطير وهي الطير فعلت الاسباب
44:30الطير ما جلست في اوكارها وانما انطلقت غدت تبحث عن الرزق وعادت شبعانة وكذلك المسلم يتوكل على الله جل وعلا ويعمل الاسباب ولا يجوز للمرء ان يقول انا متوكل على الله ويترك الاسباب
45:00يفعل الاسباب ومن تعلق شيئا وكل اليه اذا تعلق بالساحر وكل اليه. اذا تعلق بالمنجم وكل اليه. اذا تعلق بهذا الخرافي وكل اليه وهكذا وقد يفتتن المرء يتوجه الى شيء ما فيكون الله جل وعلا ازلا قد قدر له شيء من السعادة
45:41فيظن ان السعادة جاءته من توجهه الى هذا الصنم او المعبود من دون الله او السيد وهذا فتنة وابتلاء وامتحان للعبد قد يمتحن فيخفق ويخسر الدنيا والاخرة نعم وعن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العضة؟ ما العضة
46:27بتسكين الظاد. ما العظم؟ هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم يقول صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه الذي اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال من
46:49اراد ان يقرأ القرآن غظا طريا كما نزل فليقرأ على قراءة ابن ام عبد يعني عبد الله ابن مسعود رظي الله ابو علي وقال عنه هذا وعاء ملئ علما ولما تعجب الصحابة من دقة ساقيه رضي الله عنه قال والله لهما في الميزان اثقل من جبل احد
47:16لما اتصف به من الايمان بالله جل وعلا ومحبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم ملعظة هي بمعنى القطع او بمعنى التفريق والعظة بفتح العين وتسكين الظاد
48:00العظة وتروى بكسر العين وفتح الظاد العظة وهي بمعنى التفريق او القطع فيحذر صلى الله عليه وسلم من العرة ويبين انها هي النميمة القالة بين الناس يعني القول بين الناس يعني نقل القول
48:41بين الناس واوردها المؤلف رحمه الله تعالى بانه جاء ان النمام يفسد في ساعة ما لا اي يفسده الساحر في سنة وان النميمة من نوع السحر لانها من الاشياء الخفية التي يكون لها ظرر عظيم
49:09فيحذر من النميمة. وبين صلى الله عليه وسلم ان النميمة تأكل الحسنات كما تأكل النار الحق والنمام هو الذي ينقل الحديث من قوم الى قوم يأتي الى اثنين متصاحبين ثم ينفرد باحدهما ويقول سمعت صاحبك يسبك في
49:46كان كذا ثم يذهب الى الاخر ويقول له مثل ذلك. فتنشأ العداوة بين الاثنين ويتفرقان يأتي للزوج ويقول له عن زوجته كذا. ويأتي للزوجة ويقول لها عن زوجها كذا فتتكدر حياتهم
50:11يحاول ان يفرق بين الاب وابنه. وبين الاخ واخيه وبين الجار وجاره. وبين الصديق وصديق وبين العميل وعميله وهكذا يفرق لا على وجه الظهور والبيان وانما على وجه الخفاء فتعمل هذه النميمة اكثر من عمل السحر. يعني فهي نوع من انواع السحر
50:54والواجب على المسلم ان يزجر من ينقل له الكلام عن الاخرين امتثالا لقول الله تعالى ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم لا تطعه ولا تسمع منه لان نقله
51:26لكلام الغير يريد الافساد واعرف ان من نقل اليك نقل عنك مثل ما انه يجيب لك كلام زيد وعمرو ينقل كلامك يؤديه الى الاخرين وهكذا لان هذا وظيفته السيئة ويحاول يفرق بين الناس
51:55والاسلام يأمر بالتآلف والاجتماع والتحابب ويحذر عن كل ما ينفر بين الاثنين لا يبع بعضكم على بيع بعض. لا تفسد بيعة اخيك فيكون بينك وبينه جفوة تنابزوا بالالقاب يورث الجفوة والبعد
52:33لا يخطب احدكم على خطبة اخيه لانه يورث الجفوة امر بتسوية الصفوف بالصلاة لان المرء اذا تقدم عن صاحبيه توغرت صدورهم عليه لما يتقدم علينا الصف سوا فالاسلام يأمر بما يوجد الالفة والمحبة بين الناس
53:10ويزيل بذور الشقاق والخلاف. والنمام بعكس ذلك والعياذ بالله ينم على كان يفرق بين المتآلفين والمتحابين نعم عن ابن عمر وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
53:50ان من البيان لسحرا ولهما اي للبخاري ومسلم. رحمة الله عليهما عن ابن عمر رضي الله عنهما يعني عنه وعن ابيه. رضي الله عنهما ابوه عمر ابن الخطاب واذا قيل ابن عمر
54:12ولا ينصرف الا لعبد الله. لان عمر له اولاد كثر رظي الله عنه لكن اذا قيل ابن عمر فهي تنصرف لعبد الله وكان من خيار الصحابة رضي الله عنهم ومن حفاظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:38وكان رظي الله عنه كثير قيام الليل لما سمع من حفصة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الرجل عبد الله لانه شقيق حفصة رضي الله عنها ام المؤمنين نعم الرجل عبد الله
55:01او كان يقوم من الليل فكان بعد هذا لا ينام من الليل الا قليلا. رضي الله عنه وكان حريص كل الحرص على تطبيق ما يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. فهو من المتمسكين
55:22السنة رضي الله عنه وارضاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا البيان قد يؤثر مثل ما يؤثر السحر بعض المحدثين رحمهم الله قال هذا الحديث يدل على ذم
56:00البيان والبيان البلاغة والفصاحة ومن المحدثين رحمهم الله قال هذا الحديث يدل على مدح البيان لان من السحر ما هو سحر حلال من العلماء رحمهم الله من توسط بين القولين قال لا يذم البيان
56:38لان الله جل وعلا امتن به على العباد في قوله تعالى خلق الانسان علمه البيان. نعمة يفصح عما في نفسه ويبين ومن البيان ما هو مذموم فقالوا بحسب هذا البيان الذي يبين المرء
57:13احيانا يكون الناس في الاعراظ عن سنة من السنن فيقوم الخطيب بفصاحته وبلاغته ولباقته وحسن عرظه يعرظ هذه السنة عرظا حسنا فيسارع الناس في الاخذ بها فهذا بيان ممدوح وحسن
57:44ومن الناس مثلا من يقوم يدعو الى بدعة او عمل سيء فيكون عنده اسلوب جيد يقلب الحق باطل والباطل حق ويدعو الى بدعته باسلوبه الجيد فيسارع الناس الى الوقوع في هذه البدعة. بسبب هذا البيان الذي صدر من هذا الرجل السيء
58:19فيكون البيان مثل هذا مذموم والبيان الذي يقلب الحق باطل والباطل حق مذموم. والبيان الذي يزيد الحق ايضاحا وبيانا ممدوح وقد قال عليه الصلاة والسلام انكم تختصمون الي ولعل بعظكم يكون الحن من حجته من بعظ فاحسبوا انه صادق
58:48فمن قضيت له بحق اخيه فلا يأخذ فانما هي قطعة من نار فليأخذها او ليدعها فيقبل صلى الله عليه وسلم ان من البيان الذي هو الايضاح منه ما هو سحر
59:15انه يعمل عمل السحر. يعني الانسان يقتنع من هذا الشيء وان كان الاقتناع فيه صعوبة لكن لم لما سمع من هذا ثم بحسب ما دعا اليه هذا الداعي في بيانه ان كان دعا الى هدى
59:37فهذا سحر حلال دعا الى مصلحة وفائدة وان كان بخلاف ذلك بان قل فبالحق باطلا ودعا الى باطل في صورة الحق فهو مذموم قدم على النبي صلى الله عليه وسلم الزبرقان ابن بدر
1:00:21وعمرو بن الاهتم وقيس بن عاصم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن الاهتم اخبرني عن الزبرقان الحاضر تعرفه انت اخبرني عنه فقال مطاع في ناديه شديد العارضة
1:00:54مانع لما وراء ظهره مدحه فقال الزبرقان هو والله يعلم اني افضل منه يعني ما فظلني على نفسه وهو يعلم اني افظل منه وقال عمرو انه زمر المروءة ظيق العطن
1:01:33حمق الابل لئيم الخال رجع عليه يسبه يا قال يا رسول الله صداقة فيهما يقول انا صادق في العبارة الاولى والعبارة الثانية. ما كذبت احمق الاب لئيم الخال