كتاب التوحيد | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب ما جاء في السحر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في السحر
0:27يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في السحر. قد يقول قائل لما اورد المؤلف رحمه الله تعالى باب السحر في كتاب التوحيد نقول نعم اورده لان السحر منه ما هو شرك
1:03والشرك ينافي التوحيد فهو ذكر التوحيد وفضله. وذكر ما ينافيه. حتى يحذر الانسان ما ما في التوحيد ومنه ما لا يصل الى حد الشرك وانما هو معصية. ومعصية كبيرة ومعصية كبيرة تنافي كمال التوحيد
1:45منه من السحر ما هو ينافي التوحيد. يعني يكون صاحبه مشرك كافر والعياذ بالله ومنه ما هو ينافي كمال التوحيد. والمسلم يحرص على البعد عما ينافي التوحيد وويحرص اشعل البعد عما ينافي كمال التوحيد. لانه كل واحد منا يحب ان يكون ايمانه وتوحيده
2:25اعتقاده بالله جل وعلا كاملا غير منقوص فلذا اورد المؤلف رحمه الله تعالى باب السحر في كتاب التوحيد والسحر سمي بهذا الاسم لانه شيء خفي. ولا يظهر وكل ما خفي يسمى سحر او سحر او سحور
3:10فالمادة السين والحاء والراء تدل على الخفاء فالسحر لانه خفي. والسحر لانه في اخر الليل في وقت خفي والسحور يؤكل في السحر في وقت خفي وهو انواع منه ما لا يتوصل اليه المرء
3:53الا بطاعة الشياطين. وخدمتهم وعبادتهم او السجود لهم. او الشرك وهذا كفر مخرج من الملة. ومن ما هو معصية؟ وكبيرة من كبائر الذنوب. ويعتبر من الافساد في الارض وكلا الامرين صاحبه يقتل
4:36لانه ان كان من الشرك فهو مرتد عن الاسلام والمرتد يقتل. لانه ما يسوء ان يبقى بين المسلمين من ليس مسلم الا يهودي او نصراني على ديانته يدفع الجزية فاذا طبق تعاليم الاسلام على الحقيقة وعلى الواجب ما صح ان يبقى بين المسلمين
5:15من ليس بمسلم الا اليهودي والنصراني الذي يدفع الجزية. والا مسلم له وما للمسلمين وعليهما على المسلمين او مرتد عن الاسلام يقتل. ومثل ذلك تارك الصلاة قال مثلا فلان ابن فلان مع المسلمين ومن المسلمين. اهو يصلي؟ يقولون لا. اذا كان لا
5:45تصلي فهو كافر. ولا يبقى مع المسلمين. يستتاب فان تاب والا قتل اذا استتيب فتاب فالتوبة تجب ما كان قبلها. واذا رفظ يقتل. ولا يترك فالساحر اذا كان سحره يتعلق بالشياطين
6:14واعمالهم وطاعتهم وعبادته اياهم. او من يوجهونه لعبادته فهو كافر مرتد عن الاسلام يقتل. وان كان سحره بالادوية والتدخين ونحو ذلك من الامور التي يتعاطاها بعض الناس وليس بشرك الا انه معصية عظمى يقتل لانه من المفسدين في الارض
6:52والله جل وعلا يقول انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا ومع تعاطي السحر يقتل. وقتل في زمن الصحابة رضي الله عنهم اخذا بقوله صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا حد الساحر ظربه بالسيف
7:17وقتل الصحابة رضي الله عنهم من تعاطى السحر فالسحر جريمة عظمى وذنب عظيم منه ما هو شرك مخرج من الملة ومنه ما هو من الافساد في الارظ وكلا الاثنين يقتلان
7:46ان كان مما يتعاطى السحر عن طريق الشياطين فذلك ردة عن الاسلام والعياذ بالله وكفر بالله وحد الكافر يقتل لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارقة للجماعة الذي هو المرتد عن الاسلام
8:21الحالة الثانية الا يصل الى حد الشرك لكنه يقتل. لانه يعتبر من المفسدين في الارض وهذا يرجع الى اجتهاد الحاكم نجتهد الحاكم في تعزيله حتى يصل الى القتل وهو السحر نوعان
8:53عقد ورقى وطلاسم هذه تتأتى عن استخدام المرء للشياطين فتساعد فيما يريد. وهي لا تساعده حتى يكفر بالله الشياطين ما تساعده على ما يريد. وهو مطيع لله لا. تشترط في طاعته وخدمته فيما يريد ان يكفر بالله قبل كل شيء
9:32والثاني ادوية وعقاقير ودخان ونحو ذلك مما يتعاطاه بعض العجائز وهذا كما تقدم كبيرة من كبائر الذنوب ويستحق فاعله القتل ومع الاسف الشديد انتشر السحر وكثر في الازمنة الاخيرة مع ما فيه من الوعيد الشديد في
10:09والسنة وماذاك الا لقلة البصيرة في الدين تجد الجاهل يصلي ويصوم ويتعاطى السحر. وهما يتنافيان مثل تنافي عبادة القبور مع عبادة الله. وهذه موجودة ومعناه لغلبة الجهل بما يجب على الانسان ان يتبصر به في امور دينه وان كان المرء كثير من الناس
10:48بس مثلا في امور دنياه بصير. وجيد وحاذق لكن في امور دينه ما يهتم لها. في جمع بين طاعة لله وطاعة غيره وطاعة غير الله تبطل طاعته لله. يجمع بين الصلاة والسحر
11:08مثلا يجمع بين الصلاة والخضوع للقبور ولاصحابها وهذا هو الكفر فالواجب على المسلم ان يتبصر في امر دينه ليعبد الله جل وعلا على بصيرة وعلى يقين ويكون يتخبط في الجهالة. يعمل عمل ثم يبطله بعد ساعة
11:46نعم وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراهما له في الاخرة من خلاق ولقد علموا اهل الكتاب لمن اشتراه اي السحر واول الاية قوله جل وعلا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان
12:41ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وما وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. ويتعلم منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله
13:11ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. الاية من سورة البقرة ولقد علموا لمن اشتراه الظمير يعود الى السحر لانه مذكور سابق. ما له في
13:37اخرتي من خلاق يعني ليس له نصيب في الاخرة. يعني مآله الى النار في الاخرة والعياذ بالله وهذا دليل على كفر الساحر. اذا كان ما يتعاطاه عن طريق الشياطين واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون
14:11السحر فمتعاطيه متوعد بهذا الوعيد بانه ليس له في الاخرة من نصيب والعياذ بالله مآله الى النار فليحذر المرء ذلك وان كان قد حصل منه شيء ما فعليه المبادرة بالتوبة
14:45وذلك بالندم على ما فرط منه والعزم على الا يعود والاقلاع عن تعاطيه والله جل وعلا يتوب وعلى من تاب. المهم ان يتوب المرء الى ربه وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت
15:12قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان يقول الله جل وعلا عن اهل الكتاب انهم يؤمنون بالجبت والطاغوت ما هو الجبت فسره عمر رضي الله عنه وارضاه الجبت السحر والطاغوت الشيطان
15:40والطواغيت كثيرون لكنهم انواع رأسهم وسيدهم ورئيسهم ابليس. الشيطان. ويدخل معه من عبد وهو راض ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن حكم بغير ما انزل والجبت هو السحر يعني تعاطي السحر
16:19والله جل وعلا ذم اليهود بانهم يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا كما تقدم امس عن كعب ابن اشرف رأس اليهود وذكره الله جل وعلا بانه عنده علم من الكتاب لكنه ما عمل به
16:55وجحد الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. ويقولون للذين كفروا لكفار قريش هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا والعياذ بالله فالايمان بالسحر وتعاطيه من صفات اليهود
17:30قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان نعم. وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد وقال جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وارضاه الصحابي ابن الصحابي
17:58الطواغيت كحال الكهان الذي يدعون علم الغيب ويخبرون الناس عن المغيبات تخبرهم الشياطين بشيء مما يسترقونه من السمع. ثم كما تقدم يكسبون مع الخبر الذي يأتيهم مئة كذبة يغرون بها الناس فاذا وقعت الكلمة الصواب التي سرقوها صدقهم الناس في كل
18:28فيقولون قالوا انهم سبق ان قالوا لنا سيحصل كذا وكذا فحصل. دليل على انهم صادقون. وهم قد تكون عند لهم الكلمة الواحدة من الصدق لكن يكذبون معها مئة كذبة فيصدقهم الناس في كذبهم بهذه الكلمة التي سمعتها الشياطين من الملائكة
18:54الطواغيت كهان. يعني يتكهنون ويدعون علم الغيب. اما ان يقول يعلمون او يدعونه بفراشه. ينظرون في وجه المرء يقول انت في كذا وفي كذا وتحس في كذا وحصل عليك قبل كذا وسيحصل عليك كذا الى اخره. او ينظر في راحته او ينظر في
19:19تجاعيد جسمه او في يده ونحو ذلك ويخبره. فيظن الناس ان هذا يعلم الغيب. وهو كاذب اما على سبيل التخمين والتخرص او من ايحاء الشياطين له وربما يخبره عن شيء حصل على ابيه او حصل على امه قبل سنوات طويلة فيقول ان هذا يعلم الغيب والشيء
19:47الصين تخبر هذا الذي يخضع لها ويسجد لها يخبرونه لانهم اعمارهم طويلة ويعرفون ابا هذا الشخص وامه وما حصل فعليهم امور حصلت وليست من علم الغيب لانها ماضية ومدركة لكن نسيت
20:05والشياطين تخبر هذا الكاهن تقول انه حصل كذا وذهب الى كذا والى اخره فيظن الجاهل ان هذا وهذا الطاغوت يعلم الغيب وهو ما علم الغيب وانما الشياطين اخبرته. سجد للشيطان واطاع الشيطان وذبح له
20:25وتقرب اليه فاطلعه على ما عنده من العلم الطواغيت كهان. ينزل عليهم الشيطان. يعني تأتيهم الشياطين ليس المراد بالشيطان هنا ابليس نفسه وانما اي شيطان ينزل عليهم ويصاحبهم ويدعوهم الى عبادة غير الله فيطلعهم على امور لا يدري عنها الناس
20:54في كل حي واحد. يعني في كل بلد او في كل جماعة او في كل قبيلة واحد يرجعون يصير بمثابة شيخهم ومعلمهم وكاهنهم وطاغوتهم يرجعون اليهم في الامور ويوجههم على ما يرى فيه مصلحة لهم او مضرة. ويأخذ منهم الاموال لذلك. لانه تكهن لهم
21:27وقد يكون المتكهن متخرص يجد المرء جاهل ولا يعرف شيء فيتكهن له يتخرص ولا يحصل من هذا شيء كما فعل غلام لابي بكر الصديق رضي الله عن ابي بكر فابو بكر الصديق كان له رقيق فاعتقه على مال
21:56على ان يدفع في كل شهر او في كل اسبوع او في كل يوم كذا واطلق حر فاحضر لابي بكر مرة مما يجب عليه طعاما فاكل منه ابو بكر رضي الله عنه
22:18على انه كسب حلال فقال له الغلام اتدري من اين هذا؟ قال لا. من اين قال شخص تكهنت له في الجاهلية ولم اكن احسن الكهانة فلقيته فاعطاني هذا اعطاني هذا مقابل تكهني له في الجاهلية علما باني لا احسن الكهانة لكن تلاعبت به
22:48فادخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه اصبعيه في فيه وقاء كل ما في بطنه ما يحب ان يبقى في بطنه شيء حرام. رضي الله عنه وارضاه فقيل له شققت على نفسك
23:07يرحمك الله فقال لافعلن ولو لم تخرج اخرها الا مع روحي لفعلته يخرج كل ما في بطنه من الحرام هذا انه يجب على المسلم ان يحذر الحرام ويتنزه عنه. لان المرء قد يقذف اللقمة في جوفه من الحرام
23:32ما تقبل له الصلاة كذا وكذا كما جاء اربعين يوما او اكثر ويقول عليه الصلاة والسلام كل لحم نبت من سحت فالنار اولى به. والسحت الحرام فهذا الغلام تكهن لشخص وهو ما يحسن الكهانة لكن الكهان او ما من يتعاطى الكهانة
24:01يتلاعب بعقول رعاع الناس. الجهلة من الناس يتلاعب بعقولهم ويأخذ اموالهم نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتن السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن
24:30قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. اجتنبوا
25:07ينصح الامة صلوات الله وسلامه عليه باجتناب الكبائر المهلكة لان المعاصي انواع منها ما هي صغائر الصغائر يكفرها الله جل وعلا بالصلاة والصيام والجمعة والخطى الى المساجد والتسبيح والتكبير والتحميد وقراءة القرآن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الاعمال الطيبة
25:51يكفر الله جل وعلا بها الاعمال السيئة الصغائر كما قال صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر وقال عليه الصلاة والسلام الجمعة العمرة الى العمرة مكفرة لما بينهما والحج المبرور
26:23ليس له جزاء الا الجنة الاعمال الصالحة يكفر الله جل وعلا بها الاعمال السيئة وكما جاء ان المرء اذا توجه الى المسجد لا يخطو خطوة الا يكتب الله له بها حسنة ويمحو عنه
26:46بها سيئة يكفر الله جل وعلا بها السيئات. والمراد والله اعلم الصغائر والكبائر كذلك انواع متفاوتة منها ما هي موبقة مهلكة ومنها ما هي دون ذلك فلذا حذر صلى الله عليه وسلم عن السبع الموبقات هذي اعظم
27:21انواع الكبائر اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن؟ ما هي السبع الموبقات حتى نجتنبها ولا يدل هذا على ان الكبائر سبع فقط وانما هي اكثر كما قال روي عن ابن عباس رضي الله عنه هي الى السبعين اقرب والى
27:47سبع مئة اقرب لانها انواع كثيرة الكبائر لكنها متفاوتة في العظم وهذه اعظمها وهذه السبع قالوا يا رسول الله وما هن حتى نحذرهن ونجتنبهن؟ قال الشرك بالله. هذا اعظم الكبائر
28:08واظلموا الظلم كما قال الله جل وعلا عن لقمان عليه السلام وهو يوصي ابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم اظلموا الظلم الشرك بالله وهو ان تجعل لله ندا وهو خلقك
28:36يعني تصرف شيء من انواع العبادة بغير الله جل وعلا فهذا شرك. وهو محبط لعمل الانسان كله يعني يتميز عن الكبائر هو بانه يحبط عمل الانسان كله الكبائر بعضها يأثم بها الانسان
29:07لكن ما تحبط عمله ما تحبط صلاته ولا تحبط صيامه. يكون اثم بتعاطي هذه الكبيرة مثلا. لكن صلاة اتوب حالها وصيامه بحاله وحجه بحاله يعني يكتب له. لكن الشرك والعياذ بالله يحبط العمل كله
29:31يفسد الصلاة يفسد الصيام يفسد الحج يفسد جميع أنواع القرب كما قال الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويقول الله جل وعلا
29:56قل افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين اذا اشركت يا محمد وحاشاه ان يشرك والله جل وعلا يعلم ذلك ازلا ان محمد لا يشرك لانه عصمه
30:31لو على لكنه ليبين للامة ان محمد لو اشرك حبط عمله فما بالك بغيره من باب اولى. تلك اعظم الذنوب واكبرها وهو محبط لسائر الاعمال عياذ بالله الشرك بالله والسحر
30:56السحر من الكبائر وهو بنوعيه سواء كان من ادوية ونحو ذلك وهذا دون الشرك لكنه كبيرة من كبائر الذنوب او كان نوعا من انواع الشرك المحبط للعمل ولما فيه من الضرر
31:20تعدي ظرره اكثر والساحر قد يضر امه امة من الناس مجموعة من الناس وينتشر شره ويؤذي اهل البلد كلهم ويؤذي كل من حوله فلذا جعله النبي صلى الله عليه وسلم في التحذير منه بعد الشرك. قتل النفس اهون من السحر
31:48قتل النفس وهو قتل اهون من السحر. لم؟ لان قتل النفس لقتل واحد والسحر يقتل به امة والسحر بينه وحذر منه بالاجتناب اجتنبوا السبع الموبقات ومع الاسف الشديد تجد كثيرا ممن يدعي الاسلام يتعلم السحر مثل ما يتعلم الكتابة والقراءة
32:22في بعض البلاد عندهم كأن السحر علم وصناعة يتعلمونها وهذا من جهلهم بما يجب عليهم نحو الله جل وعلا والسحر وقتل النفس قتل النفس التي حرم الله الا بالحق في قتل نفس محرمة
32:54وقتل نفس احله الله جل وعلا قتل النفس بغير حق هذا حرام قتل النفس بحق كأن يقتل قصاص فالقاتل لهذا القاتل له ان يقتله يسلم اياه يوضع في رقبة القاتل حبل
33:23ويسلم للولي المقتول ويقال خذه خذه هذا القود خذه ان شئت اقتل وان شئت استبقه وان شئت اطلب المال وقتل النفس التي حرم الله اما قتل النفس التي احل الله قتلها فهذا لا يعتبر كبيرة
33:55لان من حقه ان يفعل هذا. من حقه ان يقتل قاتل ابيه اذا سلم له. ولا يجوز ان يقتله من نفسه هكذا وانما عليه ان يرفع الامر الى الحاكم فاذا ثبت لدى الحاكم ان هذا القاتل يستحق القتل
34:15قتل سلمه لولي المقتول وقال خذه قودا فاقتله فقاتلوا القاتل لا يعتبر قاتل بغير حق وانما قاتل بحق وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. كذلك قتل النفس المرتدة عن الدين
34:38هذا قتل بحق قتل النفس الزانية بعد الاحصان هذا قتل بحق يرجم بالحجارة حتى الموت المرتد والقاتل والزاني بعد الاحصان هؤلاء يقتلون كذلك من رأى الحاكم الشرعي الاجتهاد في قتله لفك المسلمين ولسلامة المسلمين من شره
35:14كأن يكون صاحب بدعة يدعو الى بدعته. ويضر الناس في دينهم فيقتل يكون من المفسدين في الارض ما كفر يصلي ويصوم لكنه مفسد في الارض. يترصد للناس بالطرق يفسد في الارض يوقع بين الناس يأتي للمتصاحبين مثلا ويبذر بينهم مبادئ السوء والشقاق ليفسد
35:43بينهم هذا يعتبر من المفسدين في الارض اذا اجتهد الحاكم في قتله فله ذلك ويكون قتله بحق. وليس بغير وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق هذا قتلها بغير حق كبيرة من كبائر الذنوب. قتلها بحق هذا عدل
36:06حد يقام في الارض خير من ان يمطروا اربعين يعني في حياة للقلوب وفي حياة للبلاد وفيه اقامة لشعائر الله ولحدود الله تستفيد منه البلاد فائدة عظيمة اذا اقيم الحد
36:27خلافا لما يقوله دعاة الضلال يقول ان القتل ما يقدم عليه ولا يقتل المرء. ما من حقنا ان نقتله لا. نقتله اذا انتهك حرمة من حرمات الله اذا استحق القتل يقتل. ومن مصالح العباد والبلاد ان يقتل من يستحق القتل. كما قال الله
36:55الله جل وعلا ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. القصاص ما هو القتل سماه الله جل او على حياة كيف صار حياة؟ نعم اذا علم القاتل انه سيقتل توقف عن القتل
37:16فحي وحي من يريد قتله. وهكذا المجتمع يسلم من القتل. اما اذا كان لا قصاص انما هو حبس وثم يأتي عفو وخروج ونحو ذلك هذا يقدم الانسان على القتل ويقول فترة وجيزة واطلع
37:38يتشفى يعطي نفسه ما تهواه من الافساد في الارض ويأمل الخروج من السجن لو سجن. لكن اذا فعرف انه اذا قتل يقتل توقف ولذا سمى الله جل وعلا اقامة الحد والقصاص حياة ولكم في القصاص حياة
38:02فقتل من يستحق القتل هذا من محاسن الشريعة الاسلامية ليس فيه غلظة ولا قسوة ولا شدة لا تقتل نفس تسلم انفس كثيرة تقطع يد تسلم اموال عظيمة يستتب الامن عند الناس
38:26لكن اذا صار ما في قطع يد كل واحد يسرق يقول ثم ماذا؟ اذا سرقت ان عثر علي حبست وبعد فترة اطلع لكن اذا عرف انه سرق تقطع يده توقف
38:48واكل الربا من الكبائر لان فيه محاربة لله ولرسوله وللمؤمنين وفي مغالطة مخادعة لله كأنه يخادع ربه كأن ربه لا يدري هو يريد الحرام ولا يبالي فيأتي من طرق ملتوية
39:13يخادع يقول الله جل وعلا الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان قالوا من المس مثل المجنون مثل المصروع اللي فيه صرع وجنون يقوم ويسقط يقوم ويسقط هذا يوم القيامة
39:36يشتهر امام الناس كلهم يوم القيامة بان هذا مرابي هذا يأكل الربا. وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الربا. وبين انه في اخر الزمان يكثر ومن لم يأكله يناله من غباره
39:54فليحذر المسلم ذلك لان الربا من اكل اموال الغير بالباطل بدون حق وجعل الله جل وعلا المرابين محاربون له تعالى ولرسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا
40:25بحرب من الله ورسوله اخرج للمحاربة اذا لم تترك الربا فاخرج خذ عصاك ولا سلاحك ولا بندقيتك وحارب ربك. هل يستطيع؟ مقلوب ولا شك وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون
40:52فحذر جل وعلا من الربا في ايات من كتابه العزيز وتوعد المرابين بما لم يتوعد به غيرهم واكل مال اليتيم اكل الربا واكل مال اليتيم ما اي مسلم حرام على الانسان
41:18ان دمائكم واموالكم واعرضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا لكن مال اليتيم اشد حرمة والعياذ بالله لما؟ لان اليتيم مسكين ضعيف وقد حرج النبي صلى الله عليه وسلم من يتعرض لحق الضعيفين
41:43اليتيم والمرأة فمن لا امانة له ولا يبالي يتجرأ على اكل مال اليتيم ويتجرأ على اكل مال المرأة لانها ضعيفة وهذا المتجري على خطر حتى وان كان اخوها والعياذ بالله كثيرا ما يكون اخوها او زوجها
42:10او عمها او ابن عمها قريبها يعني شريكة في الميراث يتلاعب بها ويضيع حقها والله جل وعلا يقول ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون
42:32ان سعيرا وسواء اكله بفيه او انتفع به باي وجه من اوجه الانتفاع لكن الغالب في الانتفاعات التي يحرص عليها الانسان عشان يأكله والا حتى لو اخذ من مال اليتيم ردا او بساط او شرشف والتحف به او نام به او نحو ذلك هذا يعتبر
42:58مال اليتيم ولو ان المأخوذ غير معقول واكل مال اليتيم لانه ضعيف ما يدري وقد يكون الرجل تولى على ماله في حال صغر اليتيم. فاذا كبر مثلا تلاعب به واعطاه بعض الشيء وجحد
43:20بعض الشيء من يدري ما يدري الا الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا مطلع وتوعد بهذا والتولي يوم الزحف جهاد الكفار من شعائر الدين ويجب على المسلمين الجهاد في حالات يجب وجوب عين مثل وجوب الصلاة
43:51واحيانا يكون واجب وجوب فرض كفاية احوال يكون فرظ الجهاد مثل الصلاة فرض عين واحيانا يكون الجهاد فرض كفاية مثل صلاة الجنازة من فروض الكفاية يعني فرض العين اذا اقيم لصلاة العصر هل يصوغ لاحد منا يتخلف؟ يقول يكفي انتم تصلون عنا
44:25لا يجب على كل واحد منا يقوم يصلي وكذلك الجهاد في حالات يكون واجب على كل واحد منا فرض كفاية مثل صلاة الجنازة. قدمت الجنازة بين يدي الامام المسجد فيه الاف المصلين
44:47جلس اناس ما صلوا يأثمون؟ لا ما يأثمون لكنهم حرموا انفسهم الاجر. فوتوا على انفسهم الاجر لكن ما ما اثموا لان في من يصلي غيرهم في غنى عنهم لكن اذا علم اهل الحي ان هذا الميت في داره وتركوه
45:10كلهم تركوه ما صلى عليه احد منهم ولا تعرضوا وهم يدرون عن هذا يأثمون لانهم علموا ولم يوجد من يقوم بالفرظ فاثم كل من علم كذلك الجهاد احيانا يكون فرض عين
45:33اذا حضر العدو الى البلد ما يجوز لاحد ان يتخلف اذا المسلم حضر في الصف ما يجوز له يهرب ولا يفر يحرم عليه ذلك لما؟ لانه اذا فر اوقع في نفوس الاخرين الظعف
46:00والهزيمة ففروا فرق بين شخص ما يخرج للجهاد ولا طلب منه هذا ترك الفظل وترك الثواب لكن ما يأثم لانه ما هو بفرظ عين لكن اذا حضر العدو في البلد او
46:25كان المرء في الصف موجود مع المسلمين في الجهاد خروجه فرض كفاية لكن خرج بالفعل وكان موجود في الصف يحرم عليه ان يفر يتعين يكون فرض عين ولهذا التولي يوم الزحف هذا من السبعة الموبقات المهلكات. التولي الرجوع. يعني يكون في الصف فيعض
46:54بقتال الاعداء فيهرب التولي يوم الزحف لانه يفت في عضد المجاهدين الا في حالات اذا فر من طرف هذا الصف ليذهب الى الطرف الاخر لانه يرى ان الفتك فيهم اكثر فاراد ان يفزع لهم
47:21ويساعدهم او فر ليستنجد باخرين يحضرون معه يقاتلون لان الموقف يتطلب اكثر عدد ورأى ان جماعتنا صحبه قلة بالنسبة لعدوهم. ففر ليستنجد باخرين يأتوا هذا معذور فيه اما فر لينجو بنفسه هو في الحقيقة اهلك نفسه ما انجاها
47:56الموت في ساحات الجهاد شهادة في سبيل الله لا يعدلها شيء والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما احد يتمنى الرجوع للدنيا بعد الوفاة اذا كان من اهل النعيم الا الشهيد
48:18يتمنى ان يرجع ليقتل. شهيد مرة اخرى يتمنى يرجع ليقتل. شهيد مرة اخرى لما يرى من عظم الثواب والا المؤمن اذا مات وكان في روضة من رياض الجنة ما يتمنى انه يرجع للدنيا
48:35يقول مسرور بما هو فيه وفي نعيم ولا يريد الدنيا الا الشهيد بما يرى من عظم ثواب الشهادة يتمنى ان يرجع ليقتل مرة اخرى يتمنى يرجع ليقتل مرة اخرى والنبي صلى الله عليه وسلم تمنى الشهادة لنفسه عليه الصلاة والسلام
49:03والتولي يوم الزحف كبيرة من كبائر الذنوب لان ظرر هذا على المجاهدين كلهم لانه يفت في عضدهم ويوجد في نفوسهم الضعف والخوف من الهزيمة بفراره من ذلك فجعل كبيرة من كبائر الذنوب حتى يثبت
49:25المرء والصحابة رضي الله عنهم الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة رضي الله عنهم بايعوه حتى الموت والنصر. يعني ما يتركون المعركة ثم ينصرون ويفتح لهم واما يقتلون شهداء عند الله. احياء عند ربهم يرزقون
49:50فثواب الشهادة لا يعدله شيء والشهيد يشفع في عدد من اهل بيته. يكرمه الله جل وعلا بذلك ومن تمنى الشهادة خالصا من قلبه اعطاه الله جل وعلا ثواب الشهادة وان مات على فراشه نعمة من الله
50:16لان المرء بنيته يبلغ ما لا يبلغ عمله اذا تمنى وطلب من الله جل وعلا ان يرزقه الشهادة وهو صادق اعطاه الله جل وعلا ثواب الشهادة. وان مات على فراشه
50:41والتولي يوم الزحف المراد بالزحف زحف العدو يعني يوم القتال حالة القتال قتال الكفار والسابعة قذف المحصنات الغافلات قذفها رميها في الزنا او الفعلة الشنيعة وانزل في القبل او زنا في الدبر
51:18قذفها يعني رميها بالزنا وهي محصنة قذف غير المحصنة لا يصل الى هذا الحد اذا كان عليها شبه ولا ترد يد لامس ونحو ذلك هذه ما هي بمحصنة ما تبالي تخالط الرجال اه تجاذبهم وتماسهم ويمسونه هذه ليست محصنة
51:48المراد بالمحصنة التي حصنت نفسها حصنت فرجها وقذف المحصنات الغافلات الغافلة اللي ما يخطر على بالها هذا الشيء يعني ما تتوقع ان ترمى به لانه ما خطر على بالها اصلا
52:19وتستبعد ان يحصل منها هذا الشيء بخلاف غير الغافلة فهي قد يعني ما تبالي لو حصل شيء من هذا لكن هذه غافلة ما خطر على بالها هذا الشيء لانها حصنت نفسها وحفظت نفسها. فما يخطر على بالها ان احدا يرميها بهذا الشيء. فتستكثر
52:49مثل ما رمى المنافقون عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها يعني ما يتصور الزنا من صحابية فما بالك بامهات المؤمنين؟ فما بالك بفضل امهات المؤمنين عائشة يحصل لها زنا رموها بالزنا
53:13وهي رضي الله عنها حصان الرزان تقية نقية. برأها الله جل وعلا من فوق سبع سماوات يعني ما سلم من المنافقين احد حتى بيت النبي صلى الله عليه وسلم حتى احب نسائه اليه
53:32حتى انه عليه الصلاة والسلام فكر من كثرة ما اشيع بطلاقها وهي احب نسائه اليه عليه الصلاة والسلام فما سلم من المنافقين احد فقذف هذه من هذه صفتها كبيرة من كبائر الذنوب
54:03يعني قذف غير المحصنة قذف غير العفيفة هذا محرم لكن ما يصل الى هذا الحد لكن امرأة حصان حاصنة حافظة لنفسها غافلة ما يخطر على بالها ان تقع في الريبة
54:23وترمى بالزنا والعياذ بالله هذا كبيرة من كبائر الذنوب ثم ان القذف محرم حتى قذف الرجل اذا قذف الرجل بالزنا محرم ويقام الحد على القاذف اذا لم يثبت لكن قذف المرأة اشد. لم؟ ما قال وقذف المحصنين
54:47قال المحصنات لان قذف المحصنة يضرها ويضر ذويها من الوالدين والاخوة والاخوات والاسرة كلهم. ويضر الزوج ان كان لها زوج. ويظر اولاد ان كان لها اولاد وقد يضر اهل البلد كلهم يقال فيهم امرأة فعلت كذا وكذا
55:17اهل بلدة كذا وسط حالهم كذا فيهم اشيع عن امرأة كذا فيجلس اهل البلد كلهم بخلاف الرجل فالرجل اذا زنا لا يظر الا نفسه جناه محرم لكن ما يضر اخاه ولا يظر اباءه ولا يظر ابنه ظرره على نفسه هو
55:44فلذا اكد الرسول صلى الله عليه وسلم ان قذف المحصنة يعتبر من كبائر الذنوب العظيمة والنبي صلى الله عليه وسلم يحذرنا من هذه السبع لانها مهلكة. وهي الاشراك بالله والسحر
56:08وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات حافلات المؤمنات. حتى قذف المحصنات من غير المؤمنات ما يجوز. ومحرم لكنه ما يصل الى حد قذف المؤمنة
56:33والا حتى المحصنة من اهل الكتاب ما يجوز للمسلم ان يرميها بالزنا. وهي عفيفة لان فيهم من هن عفائف ومحصنات نعم وعن جندب مرفوعا حد الساحر ضربة بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه
57:11وعن جندب الصحابي رضي الله عنه مرفوعا يعني ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. حد الساحر ظربة بالسيف او ظربه بالسيف. يروى الحديث بالهاء ظربه وبالت ظربة والمعنى متقارب
57:40حد الساحر يعني عقوبة الساحر ضربه بالسيف يعني ماله غير هذا لاراحة المسلمين من شره حتى قال كثير من العلماء ان الساحر ما يستتاب الساحر يقتل بالسيف ليستريح المسلمون من شره ولا يستتاب. فان كان قد تاب في حقيقة الامر فامره الى الله
58:11قالوا لان تعلم السحر ظرر عظيم على المجتمع واذا تعلم السحر وتاب بقي الظرر موجود. تعلمه للسحر ظرر ظرر عليه وعلى الاخرين. فلذا قالوا حتى لو تاب يقتل وبعض العلماء رحمهم الله يقول اذا تاب فالله جل وعلا يتوب عليه ولا يقتل. لان السحر ليس باعظم
58:46ومن الشرك والمشرك اذا تاب تاب الله عليه ويقبل منه. والمرتد عن الاسلام اذا تاب من ردته يقبل منه ولا ولعل هذا اقرب الى الصواب والله اعلم لان المرء الساحر اذا تاب ترك السحر ورجع الى رشده
59:08لا يظر احدا بهذا حد الساحر ظربه بالسيف او ظربة بالسيف. هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. رواه الترمذي عن جندب وقال الترمذي الصحيح انه موقوف. يعني ان هذا الحديث موقوف على جندب. الموقوف
59:35هو ما يرويه الصحابي يقوله الصحابي المرفوع ما يرويه الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي صحيح البخاري عن بحالة ابن عبده عن بجالة ابن عبدة عبدة ابن عبدة
59:59قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحر وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها. فقتلت
1:00:21صح عن جندب. قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وفي صحيحه البخاري الذي هو اصح كتاب بعد كتاب الله رحمه الله عن بجالة ابن عبدة من الصحابة رضي الله عنهم قال كتب عمر
1:00:47كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. عمر رضي الله عنه ايام امارة للمؤمنين كتب للولاة وللبلدان اقتلوا كل ساحر وساحرة. لا تتركوه. الساحر يقتل. رجلا كان او امرأة