عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب الصوم في السفر وغيره الجزء الأول
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الصوم في السفر باب الصوم في السفر حكم ذلك
0:32والرخصة في الافطار في السفر وجواز الصيام وذكر اقوال العلماء رحمهم الله ايهما افضل في السفر الصيام قبل الفطر كل هذا يأتي مبينا تحت هذا الباب. نعم الحديث الحادي والثمانون بعد المئة
1:08عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم فأصوم في السفر وكان كثير الصيام قال ان شئت فصم وان شئت فافطر هذا الحديث
1:31من الاحاديث المتفق عليها كما اخرجه اهل السنن وهذا حمزة ابن عمرو الاسلمي رضي الله عنه احد الصحابة الفضلاء كان رظي الله عنه كثير الصيام وكان كثير السفر صاحب رحل
2:05يؤجره ويحمل عليه ويدركه شهر رمضان وهو في حالة سفر فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم بعدما ابدى له ان صيامه احب اليه يقول كوني اصوم وهو لا يشق علي
2:36احب الي من ان يبقى دين علي ويسأل النبي صلى الله عليه وسلم او صحة صيامه في السفر خشية ان يقال له ان صومك غير صحيح وانت مسافر كما قال بهذا
3:04بعض الصحابة رضي الله عنهم وقال به بعض العلماء بعض الصحابة قالوا ان المسافر والمريض لو صح لو صام ما صح صومهما لان الله جل وعلا قال ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
3:33يعني كانه لو صام ما صح صومه ان عليه عدة من ايام اخر ما عليه صوم في السفر فلذا سارع حمزة رضي الله عنه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
3:49عن هذا بعدما بين ان الصيام في السفر لا يشق عليه اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم جوابا شافيا مختصرة قال له ان شئت فصم وان شئت فافطر الامر راجع اليك
4:12ان صمت صح صيامك واديت ما عليك وبرأت ذمتك وان افطرت فلا حرج عليك ولا اثم لان الله جل وعلا رخص لعباده بان يفطروا في السفر لان السفر مظنة للمشقة مو بيقين
4:39واظنه يعني الغالب في السفر المشقة. وخاصة من يسافر على الرواحل يسافر على البعير او على الحمار او يمشي على الاقدام يشق عليه السفر بخلاف ما اذا سافر بسيارة مريحة او بالطائرة فقد لا يشق عليه ابدا او قد يكون
5:07سفره اريح له من اقامته. لانه في حال اقامته يكون عليه التزامات وخروج ودخول وكذا الى اخره فاذا سافر استراح الا ان السفر ما ظنه مظنة المشقة فلذا رخص الله جل وعلا لعباده بالفطر
5:37والنبي صلى الله عليه وسلم قال لحمزة ابن عمرو الاسلمي ان شئت فصم وان شئت فافطر الامر راجع اليك فانت بالخيار فدل هذا على تسوية الصيام والفطر للمسافر اذا لم يشق عليه لانه عرف
6:02امين عام من حمزة ابن عمرو انه لا يشق عليه الصيام. وقد ذكر هذا كما ورد في بعض الروايات انه قال انا صاحب وظهر اؤجره واحمل عليه يعني كثير الاسفار
6:17يؤجر رواحله ويسافر معها وابدأ ان السفر ان الصيام لا يشق عليه في السفر وان كونه يؤديه مع الناس اريح له واطيب لخاطره من ان يكون دينا عليه قال له النبي صلى الله عليه وسلم الامر اليك. ان شئت فصم وان شئت فافطر. نعم. اقرأ
6:48المعنى الاجمالي علم الصحابة رضي الله عنهم ان الشارع الرحم ما رخص في الفطر في السفر الا رحمة بهم عليهم وكان حمزة الاسلمي عنده جلد وقوة على الصيام. وكان محبا للخير. كثير الصيام رضي الله
7:14كما قالت عائشة رضي الله عنها وكان كثير الصيام. يعني يصوم نفل ويصوم يؤدي الفرض فاحب ان يؤدي الصيام في وقته. نعم فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايصوم في السفر
7:35فخيره النبي صلى الله عليه وسلم بين الصيام والفطر فقال ان شئت فصم وان شئت فافطر ما يؤخذ من الحديث اولا الرخصة في الفطر في السفر لانه مظنة المشقة. مظلة المشقة يعني محتمل
7:58يعني متوقع المشقة وان لم تحصل لجميع الناس ثانيا التخيير بين الصيام والفطر لمن عنده قوة على الصيام والمراد بذلك صوم رمضان ويوضحه ما اخرجه ابو داوود والحاكم من ان حمزة ابن عمرو قال يا رسول الله
8:26اني صاحب ظهر اعالجه. اسافر واكره وربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة عليه واجدني ان اصوم اهون علي من ان اؤخره. فيكون دينا علي. فقال قال اي ذلك شئت يا حمزة
8:49يعني ان شئت فصم وان شئت فافطر. نعم الحديث الثاني والثمانون بعد المئة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعد الصائم على المفطر ولا المفطر على
9:13صائم هذا انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي خدم الرسول عليه الصلاة والسلام عشر سنين مدة حياتي في المدينة عليه الصلاة والسلام
9:31جاءت به امه رضي الله عنها فقالت يا رسول الله هذا ابني غلام يخدمك حبت له الخير بخدمته للنبي صلى الله عليه وسلم وكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم
9:55يطول العمر وكثرة المال والولد والمغفرة دخول الجنة ادرك الثلاث طول العمر وكثرة المال والولد حتى انه زاد على المئة رضي الله عنه عمره وكان في اخر حياته في السنتين الاخيرتين من حياته
10:18معه الادراك والعقل لكنه لا يستطيع الصيام لضعف جسمه وكان رظي الله عنه اذا دخل شهر رمظان جمع ثلاثين مسكينا واطعمهم طعاما يشبعهم وافطر سائر الشهر رظي الله عنه وكان له بستان في البصرة يثمر في السنة مرتين
10:43ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ولد له اولاد كثير فاقوا على المئة. رضي الله عنه يقول كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم
11:12يعني يكون يكون مع النبي صلى الله عليه عليه وسلم منهم من يصوم ومنهم من يفطر الصائم لا يعيب على المفطر يقول اخطأت لم تفطر ونحن في نهار رمضان والمفطر لا يعيب على الصائم لا يقول لم تصوم ونحن في السفر
11:38وكانوا رضي الله عنهم من فقههم في دين الله لا يعيبون الا من يستحق العيب الصائم اذا رأى مفطرا لا يلومه ولا يعيب عليه يقول لم تفطر ونحن في نهار رمضان
12:00لانه يعرف ان له رخصة والمفطر لا ينقم على الصائم يقول لم تصوم؟ وانت مسافر والسفر يشق عليك كل على ما يهواه وكل يعلم ان صاحبه على حق والحمد لله
12:22خلاف ما هو الحال في زماننا هذا كثير من الناس يعيب على من يخالفه حتى ولو كان على وفق السنة ويتهجم عليه. وكان الصحابة رضي الله عنهم يختلفون في بعض المسائل
12:44وكذلك الائمة رضي الله عنهم وارضاهم يختلفون في بعض المسائل ولا يعب احد منهم على احد كل له اجتهاده وفقهه ولا يلوم بعضهم بعضا. رضي الله عنهم وهكذا ينبغي ان المرأة اذا كان على وفق سنة فلا يعاب عليه
13:08ولا اي نائم ولا ينقم عليه واننا ان شابهته انت فبها ونعمة وان خالفته فلك وجهة نظرك ما دمت على سنة لان قد يكون الاثنان على سنة فالصائم على سنة لانه ادى الصيام الذي يجب عليه
13:32والمفطر على سنة لانه اخذ برخصة الله جل وعلا فلا يليق ان يعيب احد على احد في مسائل يختلفون فيها وكل له مأخذ من المعنى الاجمالي كان الصحابة يسافرون مع النبي صلى الله عليه وسلم فيفطر بعضهم ويصوم بعضهم
14:04والنبي صلى الله عليه وسلم يقرهم على ذلك لان الصيام هو الاصل والفطر رخصة والرخصة ليس في في تركها انكار ولذا فانه لا يعيب بعضهم على بعض في الصيام او الفطر
14:22ولهذا لا ينبغي للمرء ان يعيب على شخص الا ان ظهر له انه على خلاف الحق وعلى خلاف السنة فانكر عليه لكن اذا كان يخالف ما عندك وانت لا تفقه فلا يليق ان تعيبه
14:42او ان تلومه بل اذا كنت في شك من امرك مثلا فاسأله عن مأخذة هل فعلك هذا لك فيه مستند هل تستدل بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او من فعل الصحابة
15:05وقل له انا مسترشد انا اريد ان استفيد منك لا اريد ان انكر عليك ما دمت لا تدرك فقه هذا الشيء فلا يليق ان تنكر فكثير من الناس اذا رأى من يخالف انكر عليه
15:23وربما يكون المنكر عليه هو الذي على السنة فلا ينبغي للمسلم ان يتعجل في الانكار على من يخالفه. نعم ما يؤخذ من الحديث اولا جواز الفطر في السفر ثانيا اقرار النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على الصيام والفطر في السفر
15:52مما يدل على اباحة الامرين. يعني يدل على جواز الامرين اذا صاب فبها ونعمة افطر فلا حرج عليه والحمد لله. نعم الحديث الثامن والثمانون بعد المئة عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في
16:18من شديد حتى ان كان احدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة هذا الحديث يرويه ابو الدرداء رضي الله عنه
16:40احد الصحابة الاجلاء يقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد كان عليه الصلاة والسلام لا يتوقف في نشاطه للجهاد في سبيل الله
16:59وفي الاعمال الصالحة بل يتضاعف في رمضان فوقعة بدر الكبرى كانت في رمظان وفتح مكة كان في رمضان ويقول خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان لغزوة بدر
17:20او لفتح مكة والله اعلم في حر شديد يعني يصادف انه وقت حر الجو يكون حار حتى ان كان احدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر يشعر بحرارة الشمس في رأسه فيضع يده على
17:43التقيها حرارة الشمس كأنه لم يكن عندهم ظل ولم يكن عندهم ما يتقون به حرارة الشمس رظي الله عنهم. يخرجون للجهاد في سبيل الله وهم في حال جوع وفي حال حاجة
17:58وفي حال تقشف يضع الواحد منهم يده على رأسه من شدة حرارة الشمس التي يشعر بها على رأسه يقول وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة رضي الله عنه
18:20الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر وما دام انه يصوم فلا يسير يجوز لاحد ان يلوم احد عدم في صيامه. ثمان هذا الصيام لم يكن في وقت البراد. او في وقت الشتاء
18:37وانما في شدة حر ويشعرون بحرارة الشمس وشدة الشموم ومع ذلك يصومون قد يقال النبي صلى الله عليه وسلم عنده من القدرة ما ليس عند غيره وربما انه منع الصحابة من الصيام. فاتى ابو الدرداء رضي الله عنه بذكر عبد الله بن واحة ليدل على ان الصيام
19:00لغير الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا عبد الله بن رواحة رضي الله عنه احد الصحابة الافاضل وآآ الشهيد في غزوة مؤتة رضي الله عنه وارضاه يقول كان صائما في شدة الحر
19:22فمعنى هذا ان المرأة لو صام مع شدة الحر فانه لا يلام ما دام انه يطيق ذلك ولا يرهقه نعم المعنى الاجمالي خرج النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه في رمضان
19:43في ايام شديدة الحر فمن شدة الحر لم يصم منهم الا النبي صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة الانصاري رضي الله عنه ومهما تحمل الشدة وصام مما يدل على جواز الصيام في السفر. وان كان ذلك مع المشقة التي لا تصل الى حد التهلكة
20:11المشقة نوعان. مشقة يطيقها الانسان ويتحملها. يصبر يثاب عليها ومشقة قد ترهقه او تظعفه عن بعظ التكاليف الشرعية مثلا اذا صام ما استطاع ان يصلي قائما. يصلي جالس اذا صام ما استطاع ان يقوم على ولده بما يحتاجون اليه
20:42ونحو ذلك فهذا لا اذا صام ضعف بدنه ضعفا شديدا قد يرهقه او قد يضره او قد يخشى عليه الموت فلا هذا يمنع كما سيأتي في الحديث الاتي نعم الحديث الرابع والثمانون بعد المئة
21:02عن جابر ابن عبد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ضلل عليه فقال ما هذا
21:17قالوا صائم قال ليس من البر الصيام في السفر وفي لفظ لمسلم عليكم برخصة الله التي التي رخص هذا جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
21:40فرأى الناس مجتمعين على امر ما فسأل عليه الصلاة والسلام من شفقته على الامة ما هذا؟ ما هذا الاجتماع فقال واذا رجل قد ظلل عليه وظع عليه ظلال ما هذا؟ قالوا رجل صائم
22:03رجل صائم تعب اصابه الارهاق بهذا الصيام فجعل عليه ظلال عن الشمس وقال عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر قد يقول قائل قبل قليل قلتم النبي صلى الله عليه وسلم هو صائم وعبد الله بن رواحة
22:28وقبله لم يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. وهنا يقول ليس من البر الصيام في السفر. نقول هذا له مناسبة قاله عليه الصلاة والسلام لما رأى حال هذا الرجل
22:44هذا الرجل خطر بنفسه ويخشى عليه من الهلاك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه المخاطرة ليست من البر يلقي الانسان بنفسه الى التهلكة لشيء يضره في حياته لا يرفق بنفسه
23:08ولا يهلك نفسه في العبادة وانما يترفق اما اذا كانت العبادة لا ترهقه ولا تهلكه فالصيام حسن كما صام عليه الصلاة والسلام فهو لا يصوم والصيام منهي عنه نعم المعني الاجمالي
23:31كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في احد اسفاره فرأى الناس متزاحم ورجلا قد ضلل عليه فسألهم عن امره فقالوا انه صائم وبلغ به الظمأ هذا الحد. فقال الرحيم الكريم صلى الله عليه
23:51عليه وسلم ان الصيام في السفر ليس من البر. ولكن عليكم برخصة الله التي رخص لكم فهو لم يرد منكم بعبادته تعذيب انفسكم تعذيبا. تعذيب انفسكم يعني ما اراد الله جل وعلا ان يعذب العباد
24:13وانما اراد ان يعلمهم الصبر والتحمل والاقبال على الله جل وعلا والتقرب اليه الله جل وعلا بما يحب اما اذا كان في هذا تعذيب للنفس فالله جل وعلا لا يريده من العباد
24:30ما يؤخذ من الحديث اولا جواز الصيام في السفر وجواز الاخذ بالرخصة بالفطر ثانيا ان الصيام في السفر ليس برا وانما يجزئ ويسقط وانما يجزئ ويسقط الواجب يجزئ الصيام بلا اشكال
24:55ويسقط الواجب ما يقال انك صمت وانت مسافر فصيامك غير مجزئ ومجزئ ويسقط الواجب لكن لا يخلو. ان لم يكن هناك مشقة مرهقة وصمت فلا بأس وان كان هناك ظررا عليك في بدنك فالله جل وعلا لا يريد منك ذلك ليس من البر الصيام
25:21في السفر ثالثا ان الافضل اتيان رخصة الله تعالى التي خفف بها على عباده اختلاف العلماء اختلف العلماء العلماء في هذا الصوم مجزي صوم المسافر مجزي الجمهور على انه صحيح ومجزئ
25:54وفيه خلاف كما سيأتي ثم حال الاجزاء هل الصيام افضل ام الفطر افضل؟ نعم اختلف العلماء في صوم رمضان في السفر تشدد بعض السلف كالزهري والنخاعي. وذهبوا الى ان صيام المسافر لا يجزئ عنه
26:18وهو مروي عن عبدالرحمن بن عوف وابي هريرة وابن عمر. وهو مذهب الظاهرية قالوا غير مجزئ. لم يرحمكم الله قالوا لان الله قد جل وعلا قال فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر
26:40فمن كان منكم مريظا او على سفر فما الذي عليه؟ عدة من ايام اخر ويقولون المريض والمسافر ما يجزيه الاوصاف وانما عليه عدة هذه الايام حينما يصح المريض وحينما يقدم
26:59المسافر العلماء رحمهم الله الجمهور يقولون فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر اما اذا لم يفطر فيكفيه فافطر فعدة من ايام اخر. نعم وذهب جماهير العلماء ومنهم الائمة الاربعة الى جواز الصيام والفطر
27:28واحتج الاولون بقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من اخر ووجهه ان الله لم يفرض الصوم الا على من شهده وفرض على المريض والمسافر في ايام اخر
27:53وما رواه مسلم عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح في استدلالهم بالاية وبهذا الحديث الاتي نعم وما رواه مسلم عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح في رمضان
28:14خرج لفتح مكة عليه الصلاة والسلام في رمضان والسنة الثامنة من الهجرة ومعه عشرة الاف مقاتل غير محرمين لانهم خرجوا لقتال كفار قريش لانهم نقضوا العهد الذي بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم الذي اضرموه في صلح الحديبية
28:44مع النبي صلى الله عليه وسلم صلحا في عام الحديبية لكنهم نقضوه في السنة الثامنة من الهجرة فخرج صلى الله عليه وسلم ومعه عشرة الاف مقاتل لفتح مكة عليه الصلاة والسلام وذلك في رمضان
29:05ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح في رمضان وصام حتى بلغ كراع الغميم. يعني قارب من مكة اول ما خرج من المدينة كان يصوم والصحابة معه يصومون. لانهم في رمضان. نعم
29:28ثم دعا بقدح مما فرفعه حتى نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولئك العصاة اولئك العصاة ونسخ قوله اولئك العصاة لصيامه
29:54هذا من الادلة التي استدل بها الفريق الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن صام اولئك العصاة والنبي صلى الله عليه وسلم صام في اول خروجه من المدينة. فلما قرب من مكة والصحابة رضي الله عنهم يعرفون ان امامهم عدو. وانهم سيقاتلون
30:16فاذا استمر على صيامه ربما صار الصحابة رضي الله عنهم في حال ضعف وفي حال عدم قدرة فاشار بعض الصحابة على النبي صلى الله عليه وسلم بان يفطروا حتى يتقوى وينشطوا
30:38فدعا صلى الله عليه وسلم بقدح وهو على راحلته قدح فيهما بعد العصر ورفعه للناس ليروه وهم عشرة الاف ثم شرب عليه الصلاة والسلام اشعارا لهم بانه افطر والمسلم مأجور في فطره وفي صيامه
31:06ما يقال انه لما قارب غروب الشمس افطر يشعر الصحابة رضي الله عنهم لان عليهم ان يفطروا حتى ولو لم يبقى من اليوم الا شيء يسير والمسلم مأجور على صيامه الاول وان لم يتمه
31:27مأجور اذا تقيد بالسنة فهو مأجور في كل احواله واذا نوى النية الحسنة فهو مأجور حتى في المباحات ينام يحتسب نومته ليتقوى بها على قيام الليل يؤجر في ثوبه يأكل يحتسب اكلته ليتقوى بها على طاعة الله
31:58يتسحر اخر الليل لاجل ان يتقوى به على الصيام فيؤجر بأكله ويؤجر بشربه ويؤجر بجماعه كما قال عليه الصلاة والسلام وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله يأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر
32:21قال ارأيتم لو وضع بالحرام اكان عليه وزر؟ فكذا اذا وضعها بالحلال كان له اجر فالمسلم بالنية الصالحة الحسنة تنقلب المباحات صالحات الشيء المباح العادي مثل النوم والاكل والركوب وغيره
32:47اذا نوى به التقوي على الطاعة والعبادة اصبح قربة لله جل وعلا وهو مباح وما رواه البخاري عن جابر ليس من البر الصيام في السفر وهذه الادلة التي استدل بها الفريق الاول الذين قالوا المسافر والمريض لا يصوم ولو صام ما
33:15صيامه واحتج الجمهور بحجج قوية منها احاديث الباب الاول حديث حمزة الاسلمي ان شئت فصم وان شئت فافطر الثاني حديث انس كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعد الصائم على المفطر
33:44ولا المفطر على الصائم الثالث حديث ابو الدرداء فيه صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة واجابوا عن ادلة الاولين بما يأتي اما الاية فالذي انزلت عليه صام بعد نزولها وهو اعلم الخلق بمعناها
34:13سيتحتم ان معناها غير ما ذكرتم؟ نعم الاية فعدة من ايام اخر على من نزلت الرسول صلى الله عليه وسلم اما اصاب في السفر هو يفسرها لنا نذهب الى تفسير غير تفسيره الفعلي
34:33عليه الصلاة والسلام فعدة من ايام اخر اي فافطر فشق عليه الصيام فافطر. اما اذا لم يفطر فصيامه صحيح نعم واكثر العلماء ذكروا ان ما فيها مقدرا تقديره فافطر فافطرا
34:55اما قول اولئك العصاة فهي واقعة على اناس عين واقعة عين لاناس شق عليهم الصيام فافطر هو صلى الله عليه وسلم ليقتدوا به فلم يفعلوا فقال العصاة لعدم اقتدائهم به صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم افطر
35:27وهو حينما افطر رغب في ان يقتدى به الذين افطروا معه صلى الله عليه وسلم هؤلاء اخذوا بسنته صلى الله عليه وسلم واطاعوه الذين استمروا على صيامهم مع المشقة وهم قادمون على قتال كفار
35:53قال عنهم عليه الصلاة والسلام اولئك العصاة يعني عصوا في هذا الامر ولا يقال انه خروج عن الاسلام لان المعصية تطلق على المعصية الصغيرة وعلى الكبيرة وعلى مخالفة الاولى حتى مخالفة الاولى يقال لصاحبه عصا
36:20فليس معنى هذا انهم عصاة يعني مجرمون لا هم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لكن خالفوا الرسول عليه الصلاة الصلاة والسلام في هذا الامر عصوا امره في هذا الامر بالذات. نعم
36:38واما حديث ليس من البر الصيام في السفر فمعناه ان الصيام في السفر ليس من البر الذي اليه ويتنافس فيه يعني ليس مما يتنافس فيه الصيام في السفر ليس من البر الذي يتسابق اليه الناس
37:01انت في مسافر ان شئت صم وان شئت فافطر ولا تعب على من افطر كما لا يعيب عليك المفطر. نعم فقد يكون الفطر افضل منه اذا كان هناك مشقة او كان الفطر يساعد على الجهاد. والله يحب ان تؤتى رخصه. كما يكره ان تؤتى معاصيه
37:28الله جل وعلا يحب اذا رخص على العباد في امر من الامور ان يأخذوا بهذه الرخصة كما انه جل وعلا يكره ان تؤتى معصيته ورخص لعباده لطفا بهم فلا ينبغي لهم ان يتركوا الرخص في السفر مثلا
37:54مثلا في رخص في السفر خاصة اصل الصلاة وجمع الصلاة والمسح على الخفين ثلاثة ايام بلياليها اذا اخذ المرء بهذه الرخص تخفيفا على نفسه في حال السفر فالله جل وعلا يحب ذلك منه لانه
38:19اعطاها اياه رفقا بحاله واذا لم يترخص المرء فلا اثم عليه ولا حرج والجمهور الذي يرون جواز الصيام في السفر اختلفوا ايهما افضل الصيام ام الفطر الجمهور وهم الائمة الاربعة وغيرهم
38:51على ان الصيام جائز والفطر جائز لكن ايهما افضل انقسموا الى قسمين بعضهم قال الصيام افضل وبعضهم قال الفطر افضل وعللوا. نعم فذهب الائمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك والشافعي الى ان الصوم افضل لمن لا يلحقه مشقة
39:20الصوم افضل لمن لا يلحقه مشقة لانه مبادرة باداء الواجب واسراع في براءة الذمة والانسان لا يدري ما يعرض له قد يكون مريظ مرظا مثلا ليس بالشديد يستطيع معه الصيام
39:41ثم لا يدري لعله يشتد مرضه فلا يستطيع ان يصوم واذا كان يستطيع الصيام في اول مرضه فصام فذلك حسن ولا ينكر عليه مسافر مثلا يقول معي الناس كلهم صائمون فالصيام لا مشقة علي فيه
40:02فاذا افطرت ثم بعد ذلك بقي علي الواجب ربما شق علي والناس يفطرون فانا او اريد احب الي ان اصوم مع الناس. اسهل لي هذا اذا لم يكن هناك مشقة اما اذا كان فيه مشقة في الصيام
40:28فالفطر افضل عند الجميع لكن اذا لم يكن مشقة فالصيام افضل عند الائمة الثلاثة ابي حنيفة ومالك والشافعي رحمهم الله نعم وذهب الامام احمد الى ان الفطر في رمضان افضل ولم ولو لم يلحقه الصائم مشقة
40:54الامام احمد رحمه الله يقول حتى لو لم يلحقه مشقة. سافر مثلا في الطائرة ولم يلحقه مشقة او سافر بسيارة مريحة مثلا ولم يلحقه مشقة. قال الفطر افضل لان هذه رخصة من الله جل وعلا فخذ برخصة الله جل
41:13وعلى ويقول باستحباب الفطر ايضا سعيد بن المسيب والاوزاعي واسحاق مستدلا يستدل الائمة الثلاثة باحاديث منها ما رواه ابو داوود عن سلمة ابن المحبق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له حمولة
41:38يأوي الى سبع يأوي الى شبع. يأوي الى شبع فليصم رمظان حيث ادركه يعني اذا كان يستطيع ان يصوم ولا يشق عليه الصيام فليصم رمظان حيث ادركه حتى وان كان في حمولة يعني في حالة سفر
42:06والحمولة بالضم الاحمال التي يسافر بها صاحبها اما ادلة الحنابلة فمنها حديث ليس من البر الصيام في السفر متفق عليه وحديث ان الله يحب ان تؤتى رخصه فائدة اما مقدار السفر الذي يباح فيه الفطر وقصر الصلاة فقد اختلف العلماء في تحديده
42:41والصحيح انه لا يقيد بهذه التحديدات التي ذكروها لانه لم يرد فيه شيء عن الشارع. فالمشرع اطلق بعض العلماء حددها بيوم وليلة او بيومين وليلتين وبعضهم حددها بالكيلوات قال اذا كانت في حدود ثمانين كيلو فهو سفر يقصر فيه الصلاة
43:05تفطر واذا كان اقل من هذا فلا كثير من العلماء قالوا لا يتحدد بحد ما دام سفر ومحتمل المشقة هيفطر وان كان قليلا. نعم فالمشرع اطلق السفر فنطلقه كما اطلقه
43:31فما عد سفرا ابيح فيه الرخص السفرية وتقدم بابسط من هذا في صلاة اهل الاعذار الحديث الخامس والثمانون بعد المئة عند انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سخر فمنا الصائم
43:58ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حر واكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوم وقام الصوم فسقط الصوم وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب
44:27فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر هذا انس ابن مالك رضي الله عنه يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمنا الصائم ومنا المفطر. بعظهم صيام وبعظهم مفطرون
44:49قال فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده في حالة فقر وحاجة ما كان معنا شيء فاكثر الناس ظل من معه يعني ثوب او ردا او نحو ذلك يضعه فوق رأسه
45:17يضعه تحت فوق شجرة او على غصن او نحو ذلك ويستظل فيه ما فيه خيام او اه وسائل راحة متوفرة ومنا من يتقي الشمس بيده. منا من ليس معه شيء يستظل به ابدا وهو صائم. فيظع يده فوق
45:41رأسه ليستظل بها لان حرارة الشمس على الرأس اقوى واشد من حرارتها على اليد وكان لا يجد ما يستظل به الا اليد فنزلوا فلما نزلوا يقول فسقط الصوم وقام المفطرون الصائم صائم في وقت الظهيرة ما
46:08يستطيع ان يتحرك الارض ان ودى الظل والا جلس المفطرون تحركوا وقاموا اشقوا الركاب واحضروا ما يحتاجون اليه وهكذا تحركوا وعملوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ذهب المفطرون اليوم بالاجر
46:37يعني الاجر الجزيل والكثير والعظيم من الله جل وعلا اعطاه المفطرين وان لم يحرم الصائمون من الاجر لكن هم الاكثر لما لان الصائم صيامه لنفسه ما تعدى نفعه المفطر فطره تعدى نفعه لغيره
47:10ليس فطره لنفسه يأكل ويشرب فقط لا قام وخدم الغير واسقى الرواحل وجمع الحطب وهكذا اشتغلوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر وهكذا اذا كان الانسان مثلا
47:33في حال صيامه يقول لك في حال صيامي الزم الدار ولا استطيع اخرج واستظل واذا افطرت خرجت ونفعت المسلمين بكذا وبكذا وسعيت للارملة واعنت الفقير قضايا حاجة المسكين وهكذا ايهما افضل لي
48:01ان اصوم والزم داري ام اخرج وانفع؟ اقول لا يا اخي اخرج وانفع ولا تصم وربما تسبق الصائمين لان النفع كلما تعدى فهو احب الى الله واعظم اجرا والله جل وعلا
48:23يحب من عباده الذين ينفعون عباده الاخرين ويضاعف لهم الاجر ولذا قال عليه الصلاة والسلام ذهب المفطرون اليوم بالاجر. وهذا يصح ان يقال في كل شيء مثلا اخوان احدهما صام ولزم الدار. والاخر افطر وخرج يعمل ويشتغل وينفع الاخرين
49:04ويقضي حاجة المحتاج ويعين المضطر وهكذا فيقال ذهب المفطرون اليوم في الاجر المعنى الاجمالي كان الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم في احد اسفاره وبعضهم مفطر وبعضهم صائم والنبي صلى الله عليه وسلم يقر كلا منهم على حاله اقر
49:40القائمين على صيامهم واقر المفطرين على فطرهم فنزلوا في يوم حار ليستريحوا من عناء السفر وحر الهاجرة الهاجرة حرارة الشمس وقت الظهيرة. نعم. وكانوا رضي الله عنهم متقشف لا يجد اكثرهم ما يضلله عن الشمس
50:07الا ان يضع يده على رأسه او ان يضع كساءه فوق عود او شجرة فيستظل به فلما نزلوا في هذه الهاجرة سقط الصائمون من الحر او من الحر والظمأ فلم يستطيعوا العمل
50:28وقام المفطرون فضربوا الابنية بنصب الخيام والاخبية وسقوا الابل وخدموا اخوانهم الصائمين فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعلهم وما قاموا به من خدمة الجيش شجعهم وبين فظلهم هل ذهب المفطرون اليوم بالاجر
50:55ما يؤخذ من الحديث اولا جواز الافطار والصيام في السفر لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر كلا منهم على ما هو عليه ما كان عليه ما كان عليه اصحابه رضي الله عنهم من رقة الحال في الدنيا ومع ذلك لم
51:19صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وافضل هذه الامة على الاطلاق افضل امة محمد صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم ومع ذلك زوى الله جل وعلا عنهم التمتع والتوسع في الدنيا
51:42فالعطاء من الدنيا لا يدل على محبة الله جل وعلا للعبد كما ان الحرمان من الدنيا لا يدل على المحبة ولا على الكراهية. ولا على البغض الله جل وعلا يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب
52:03ولا يعطي الدين والعلم الا من احبه ومع ذلك لم تمنعوا لم تمنعهم رقة الحال من ارتكاب الصعاب في الجهاد في سبيل الله تعالى ثالثا فضل خدمة الاخوان والاهل وانها من الدين ومن الرجولة التي سبقنا فيها صفوة هذه الامة. صفوة هذه الامة هم الصحابة رضي الله عنهم
52:39خلافا لفعل كثير من المترفعين المتكبرين رابعا ان الفطر في السفر افضل لا سيما اذا اقترن بذلك مصلحة من التقوى من التقوي على الاعداء ونحوه فان فائدة الصوم تلزم صاحبها اما فائدة الافطار في مثل ذلك اليوم فانها تتعدى المخطر الى
53:10ومن هناك خامسا حث الاسلام على العمل وترك الكسل فقد جعل للعامل نصيبا كبيرا من الاجر. وفظله على المنقطع للعبادة. يعني اللي يخرج للعمل ويتكسب وينفع نفسه وينفع غيره افضل من المنقطع للعبادة
53:36ولهذا قال العلماء رحمهم الله الرجل اذا جلس وترك العمل وهو قادر عليه. للعبادة ليصوم ويصلي ويقرأ القرآن وهكذا لا يعطى من الزكاة. يقال له اخرج واعمل بخلاف المتفرغ عن العمل لطلب العلم قالوا يعطى من الزكاة لان المتفرغ لطلب العلم يتعدى نفعه
54:05لان العلم يتعدى نفعه من صاحبه الى غيره. ينفع الاخرين واين هذه من الناعقين الذين يرونه دينا عائقا عن العمل والتقدم والرقاء قبحهم الله فانهم يهرفون بما لا يعرفون يرونه دينا يعني الكسل
54:37يرون الكسل والخمول والتفرغ للعبادة وترك العمل يرون هذا دين وهذا ليس بدين وانما المؤمن يعمل ويشتغل ويتكسب ويعبد الله جل وعلا ولما ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل من قطع للعبادة قال من يقوم عليه
55:07يحتاج الى ان يقوم عليه في معاشه واموره قالوا اخوه قال اخوه افضل منه هذا الذي يعمل ويتكسب يشتغل وينفع نفسه وينفع اخاه وينفع الاخرين افضل من المنقطع للعبادة ده لا ينفع احدا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
55:33وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل انا معتكف العشر الاواخر ونويت عند بداية الاعتكاف ان اعمل عمرة وقد سبق وان عملت عمرة عند وصولي فهل يمكنني ان اعمل عمرة من التنعيم
55:55ما دمت اخي قد اعتمرت حال غدومك الى مكة وانت الان معتكف والمعتكف لا يخرج فاذا خرجت الى العمرة ابطلت اعتكافك المعتكف يلزم مكان اعتكافه ولا يخرج الا لما لا بد له منه
56:16يخرج للشيء الضروري يخرج للوضوء يخرج للاكل اذا لم يوجد من يحضر له الاكل في مكان اعتكافه ويخرج الاشياء الظرورية واما ما لم يكن ظروري فلا يخرج اليه والعمرة هنا ليست بظرورية من ناحية ثمان فيها مخالفة. كثير من من السلف يرى ان هذا لا يجوز لمن دخل مكة بعمرة
56:41ثم يخرج بعمرة ثانية قال هؤلاء لا ادري يأثمون او يؤجرون يقول السائل اذا تردد اذا ترك الرجل الصيام من اجل ان يطعم اهله. فهل يلزمه قضاء ما افطره من رمظان
57:02اذا افطر حالة سفره لخدمة اهله او لمرضه ونحو ذلك فله ان يفطر وعليه القضاء واما اذا افطر لاطعام اهله وهو مقيم صحيح فلا لا يجوز له الفطر من افطر يوما من رمضان بلا عذر لم يقضه شيء ابو الدهر وان صامه
57:27فلا يجوز للمسلم ان يفطر من اجل ان يخدم اهله في البيت ونحو ذلك واذا كان العمل حال الاقامة يشق عليه مع الصيام فيجب عليه ترك العمل ويصوم لانه لا يعذر بالفطر الا اذا كان مريظا او مسافرا. واما لحاجة حال
57:56يقول السائل ما هي صفة التهجد وما هي صفة الركوع والسجود وما يقول في كل منهما التهجد هي المراد بها صلاة الليل قيام الليل وقيام الليل من بعد صلاة المغرب
58:32الى الفجر كل هذا من قيام الليل لكن كلما كان قيام الليل بعد رقدة فهو اولى لقوله جل وعلا ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا فالمرء اذا نام
58:53ثم قام يتهجد فذلك افضل الا في الليالي التي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قيامها كاملة كليالي عشر رمضان. كان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينام فيها وكان يجدها
59:14فيها كان يشد المئزر ويجد ويجتهد عليه الصلاة والسلام ويحيي الليل في العشر الاواخر واما ما عداها فكان ينام حتى في العشرين الاول من رمضان كان ينام ويقوم عليه الصلاة والسلام
59:35فاذا كان القيام بعد بعد رقدة فذلك اولى ليكون اقوى وليكون اكثر استحضار لتدبر القرآن وتأمله ثم انه اذا اطال القراءة فيستحب له ان يطيل الركوع والسجود واذا قلل القراءة فيخفف الركوع والسجود
1:00:05ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم مرة واجب وما زاد فحسب ويقول في السجود سبحان ربي الاعلى والواجب مرة واذا زاد فحسن ويكثر في الركوع من تعظيم الله جل وعلا وتسبيحه وتنزيهه
1:00:36ويكثر في السجود من الدعاء لقوله صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقال عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
1:01:04فيكثر حال سجوده من الدعاء والتضرع الى الله جل وعلا ويكثر في حال ركوعه من تعظيم الله جل وعلا الا