عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | كتاب الصيام الجزء الرابع
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى
0:32الحديث الثمانون بعد المئة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت وقال ما اهلكك او قال مالك
0:52قال وقعت على امرأتي وانا صائم وفي رواية اصبت اهلي في رمضان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا
1:13قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم وبينما نحن على ذلك اذ اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعلق فيه تمر. والعلق المكتل
1:32قال اين السائل؟ قال انا قال خذ هذا فتصدق به. فقال اعلى افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك
1:59الحارة الارض تركبها حجارة سوداء هذا الحديث حديث عظيم فيه فوائد كثيرة جدا قال الامام الصنعاني رحمه الله افرده احد العلماء بمؤلف مستقل مكون من جزئين وقد ضمنه انه استنتج
2:40من هذا الحديث الف فائدة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم هم جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد
3:14فدل على الجلوس المسجد بغير وقت الصلاة وفي غير وقت الصلاة ليبعث العالم للناس ليستفيدوا من علمه ويسألوه اذ جاءه رجل هنا مبهم وورد في بيان المبهمات في الحديث انه سلمة بن صخر
4:03البياظي من بني بياضة وقال يا رسول الله هلكت اي وقعت في جرم عظيم والهلاك هنا معبر عنه به عن الخطأ والجرم والاسم العظيم فهو لهلاك معنوي يعني وقعت في جرم
4:43يستوجب هلاكي في النار وقال ما اهلكك ما هو الذي اهلكك وما الذي وقعت فيه وفي رواية انه قال ما لك يعني ما هو هذا الشيء الذي وقعت فيه لان مسببات الهلاك
5:10كثيرة نسأل الله السلامة والعافية هل قتلت نفس جنيت شربت الخمر ماذا وقعت فيه قال وقعت على امرأتي وانا صائم فيه التلطف في التعبير الكناية عما يستحيا من ذكره وقالوا وقعت
5:51تعبيرا عن انه وطئها وطئ زوجته وقعت على امرأتي وقال امرأتي وانا صائم. يعني في حالة صيام هذا الهلاك الذي وقع فيه وفي رواية اصبت اهلي في رمظان هذا وهذا كلاهما يدل على انه وطأ
6:27زوجته وهو صائم في نهار رمضان وانه استشعر الخطأ على ما فرط منه وجاء يسأل عن كفارة عن كفارة ذلك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها
6:59اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعنفه ولم يوبخه ولم يأمر بتعزيره لان الرجل جاء نادم جاء يسأل عن الحكم بخلاف من وقع في اثم ولم يأتي وانما علم عنه
7:36فانه يستحق التعزير يعزر ذلك لو ان جماعة اختفوا في منزل ما واكلوا في نهار رمضان فهؤلاء يستحقون التعزير تعزرهم الحاكم اذا رفعوا اليه اخر اكل في نهار رمضان متعمدا
8:16ثم ندم وخاف من العقوبة فجاء الى الحاكم يسأل عن الحكم لانه وقع في كذا والاخير لا يستحق تعزير لان لان التعزير اولا لاجل التأديب والردع وهذا تأدب وانبه ضميره
8:46وخاف من الله جل وعلا فجاء يسأل عن الحكم فنخبره ثانيا ان التعذير لغرض الاستصلاح لا لغرض العقوبة فقط وانما الغرض الاستصلاح وهذا صالح حينما ندم وتأسف على ما وقع منه
9:19فلا يعزر ثم اننا لو عذرنا من جاء تائبا لربما من اراد التوبة والندم على ما فرط منه ما ياتي اذا علم اننا سنعزره اذا رفع امره الينا بل من جاء تائبا فانه يقبل منه
10:01ولا يعذر ولا يحبس ولا يضرب وهكذا الحكم قرره الله جل وعلا في حق المحارب من حارب الله والمؤمنين فان جاء قبل ان نقدر عليه فلا نعاقبه نقبل منه ولا نعاقبه
10:31وان امتنع حتى قوينا عليه اخذناه هو امضينا فيه حكم الله جل وعلا الوارد في سورة المائدة في قوله تعالى ان الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا انما جزاء الذين انما جزاء الذين
11:02يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفى من الارض. ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم
11:22فاعلموا ان الله غفور رحيم قال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اقره على ان هذا جرم عظيم وهلاك ويخشى عليه من العقوبة
11:55الشديدة من الله جل وعلا. ما قال له هون على نفسك او لا بأس عليك او ما اتيت شيئا كبيرا لا اقره على قوله هلكت. وفي رواية انه قال هلكت واهلكت
12:15يعني هلكت في نفسي واهلكت زوجتي في ان وقعت عليها قال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها حسن خلقه صلى الله عليه وسلم ولطفه بالمتعلمين والمسترشدين
12:45قال له هل تجد رقبة؟ تعتقها قال لا قال له هل تستطيع فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا وفي رواية انه قال وما وقعت فيما وقعت فيه الا بالصيام
13:19انه كان لا يصبر عن الجماع قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا فسكت النبي صلى الله عليه وسلم سأله عن الكفارة بالترتيب اولا العتق فلما لم يجد قال تستطيع ان تصوم ولم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم صم شهرين متتابعين
13:55يسأله يقول هل تستطيع قال لا قال هل فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا ما عندي شيء في رواية انه قال لقد بت انا واهلي جياعا او طاوية
14:15اي ما عنده شيء فسكت النبي صلى الله عليه وسلم قال بعض العلماء اخذ من سكوته صلى الله عليه وسلم ان الكفارة هذا اذا عجز عنها انها تسقط لانه سأله عنها بالترتيب فلم يستطع واحدا منها فسكت وتركها
14:58فبين نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل والمكفل الاناء او الزنبيل من الخوص يوضع فيه التمر قال بعض العلماء يسع خمسة عشر صاعا
15:26وقيل يسعى عشرين صاعا من التمر اوتي بهذا صدقة جيء به ليعطى للنبي صلى الله عليه وسلم ليعطيه من يراه اهلا لذلك والا فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل الصدقة ولا تحل له
16:02وقال عليه الصلاة والسلام اين السائل لما جاء التمر بحث صلى الله عليه وسلم عن السائل من اجل ان يعطيه اياه قال انا موجود ينتظر حتى يؤذن له ما فرح بسكوت النبي صلى الله عليه وسلم وانصرف
16:35وانما انتظر حتى يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بما يشاء قال خذ هذا فتصدق به دل على ان من كان عليه كفارة واعطي شيئا جاز ان يعطيه هو عن الكفارة
17:04بسم الله عليك مثلا فقير لا يجد صدقة الفطر ما عنده شيء فتصدق عليه ليلة العيد بصدقة فطر وكانت معه زائدة عن نفقته يوم العيد فيخرجها عن نفسه وعن من يعول
17:32ويجوز له ان يردها على من اعطاها اياه اذا كان من اهل صدقة الفطر بشرط الا يكون بينهما مواطئة اما اذا كان مواطأ فلا يجوز. اعطني صدقة الفطر واردها عليك لا
17:55اما اذا لم يكن مواطأة اعطاك اخوك المسلم صدقة الفطر عن نفسه وعن من يعول وانت تعرف حاله انه فقير فقبلتها صدقة عليك ثم رددتها عليه صدقة منك عن نفسك وعمن تعول واعطيتها اخاك
18:19الفقير الذي اعطاك اياها يجوز هذا قال خذ هذا فتصدق به الرجل اصابه الطمع جاء خائف ثم امن وبعد الامان طمع جاء رجل لا يدري ماذا يقضي الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم فيه
18:57وقبل مجيئه كما يتقدم طلب من بني عمه واسرته ان يشفعوا له يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يسألوه عن حاله فرفضوا وابوا ولاموه ووبخوه وقالوا انت الذي جنيت على نفسك
19:21ولا ندري ماذا يقول فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كلمناه فيك ولكن انت الجاني وانت المخطئ انت اذهب فذهب وهو رجل خائف لا يدري ما يحكم الله فيه
19:40فوجد الامان والطمأنينة عند النبي صلى الله عليه وسلم وجد اللطف وحسن الخلق منه صلى الله عليه وسلم فقال لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم خذ هذا فتصدق به. فقال اعلى افقر من
20:03اني يا رسول الله ما في المدينة احد افقر مني فوالله اقسم بالله ما بين نابتيها يعني ما في المدينة كلها شخص افقر مني انا واهل بيتي وهذا اليمين على غلبة الظن هذا ظنه. والا قد يجوز ان عليه قميص هو
20:34وغيره لا يجد قميصا قد يجوز ان فيها افقر منه في المدينة لكن بناء على غلبة الظن وعلمه بفقره وحاله حلف فاخذ من هذا العلماء جواز الحلف على غلبة الظن
20:58اذا لم يكن فيه حرمان صاحب حق من حقه فوالله ما بين لابتيها اللابة الحرة والمدينة شرفها الله واقعة بين حرتين والحارة هي الارض الصلبة ذات الحجارة السود حرة وفي المدينة حرتان
21:35الحرة الشرقية والحارة الغربية الحرة الشرقية تقع المسجد النبوي والحارة الغربية تقع غرب الحرة غرب المسجد النبوي. شرفه الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي
22:08فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه الانياب غير النواجز النواجز تظهر في التبسم والانياب هي التي داخل عنها في الفم لا تظهر الا مع الضحك ودل على جواز الضحك عندما يسمع المرء ما يستوجب ذلك. او
22:47سبب الضحك حتى ولو كان في مجال التعليم والتأديب وضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجب من حال الرجل جاء يرجف قلبه خايف وجل. لا يدري ماذا يؤمر به فلما اطمأن وامن
23:16ما سبحت نفسه في ان يذهب التمر لغيره اراد ان يظهر به فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك فدل على سقوط الكفارة عمن عجز عنها
23:47قول للعلماء كما دل على انه يجوز للمرء ان يأكل من كفارته اذا كان في حاجة اليها على قول ان هذا التمر اصبح كفارة عنه كما دل الحديث على ان الرجل اذا كان فقيرا وفي حاجة يجوز ان يعطى اكثر
24:19من حاجته لان هذا التمر كثير خمسة عشر صاع او عشرون شهر وهو طعام ستين مسكين ممكن ان يقول له النبي صلى الله عليه وسلم خذ منه قوت يوم او يومين
24:44واعطي الباقي للفقراء ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطعمه اهلك فاعطاه في هذه الجلسة اكثر من حاجته وقد اختلف العلماء رحمهم الله في سقوط الكفارة عن من لم يجدها
25:24كما اختلفوا رحمهم الله في هل تجب الكفارة على من جامع ناسيا او جاهلا لان هذا الحديث دل على ان الرجل لم يكن جاهل ولا ناسي لانه جاء يخبر عن نفسه بانه هلك
25:50وهو لا يخبر عن نفسه بانه هلك الا اذا استشعر انه اتى جرما عظيما الغريب بينما الغريب يعني الالفاظ الغريبة في هذا الحديث بينما ظرف زمان يغلب ان يضاف الى جملة اسمية
26:23بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم بينما الامام يخطب في صلاة الجمعة مثلا بينما الامام اكبر لصلاة الفريضة بينما اقبل بينما محمد جالس والصحابة حوله وهكذا يعني
26:49في الغالب انه يضاف الى جملة اسمية بعرق العرق بفتحتين هو الزنبيل يعمل من سعة النخل وقدورها هنا بما يسع خمس وقدروها هنا بما يسع خمسة عشر صاعا نعم اللعبة هي الحرة وهي الارض التي تعلوها حجارة سود
27:18والمدينة النبوية بين حارتين شرقية وغربية المقتل القفة من الخوص وهي قفص من ورق النخيل يعني العرق والمكتل والزمبيل كلها كلمات تطلق على شيء واحد هو الاناء من خوص النخل يعمل ليوضع به التمر والاشياء
27:46كالحبوب ونحوها. ولا توضع بها المائعة لانها اه تخرج منها المعنى الاجمالي جاء سلامة بن صقر البياضي الى النبي صلى الله عليه وسلم خائفا فقال هلكت. خائفا من جرمه من اسمه الذي
28:08وقع فيه لا خائفا من النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما اهلكك؟ قال انه وقع على امرأته وهو صائم في نهار رمضان فلم يعنفه رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:27وقال هل تجد رقبة تعتقها كفارة لما وقع منك قال لا. قال فهل تستطيع صيام شهرين متتابعين؟ قال لا وهل اصابني ما اصابني الا من الصيام لانه ما صبر عن الجماع فوقع عليها وهو صائم
28:48فاذا التزم بصيام شهرين فانه ربما اذا انتصف فيها او اخذ منها شيئا وقع على امرأة ثم لابد ان يستأنف من جديد فيلقى الدهر كله صائما نعم لان به سبقا لا يقدر معه على ترك الجماع وهو نوع مرض
29:14الشبك نوع مرض من الامراض يكون المرء فيه لا يصبر عن الجماع ولا تطيب خاطره يطيب مهما فعل قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد من بر او غيره؟ قال لا
29:36فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم ومكث. واذا باحد من الصحابة على عادتهم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بزنبيل من تمر يسع خمسة عشر ساعة ليتصدق به النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين
29:56فقال انا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جيء له بشيء احيانا قدمه الى من معه من الصحابة ليأكلوا منه فان كان صدقة قدمه لهم ولم يأكل منه عليه الصلاة والسلام
30:13وان كان هدية اكل معهم صلى الله عليه وسلم كما اكتشف هذا عبد الله بن سلام رضي الله عنه وهو حمر من احبار اليهود اراد ان ينظر في احوال النبي صلى الله عليه وسلم ليعرف صدقه. وكان يعرف صفة النبي صلى الله عليه
30:38وسلم انه يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة فجاء عبدالله بن سلام قبل ان يسلم على اول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بصدقة فجاء بها ووضع بها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. وقال هذه عرفت انك غريب
31:04ومعك اناس غرباء فهذه صدقة مني لكم فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم وناولها من من حوله وقال كلوا ولم يأكل منها صلى الله عليه وسلم وقال عبد الله ابن سلام
31:24جاء في اليوم الثاني بشيء يؤكل. وقال هذه هدية مني لكم فاكل منه النبي صلى الله عليه وسلم واكل معه الصحابة. فقال هذه الثانية ثم اخذ يدور حول النبي صلى الله عليه وسلم ليكتشف زيادة
31:46فادرك النبي صلى الله عليه وسلم حاجته فارخى رداءه فظهر خاتم النبوة بين كتفيه صلى الله عليه عليه وسلم فقال هذه الثالثة وانكب على النبي صلى الله عليه وسلم يقبله. وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
32:08رضي الله عنه وارضاه وكان من علماء اليهود الموفقين رضي الله عنه ثم انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان قومي اليهود اهل بهت اهل ظلم
32:30واهل افك واهل افتراء فاخشى ان علموا اذا علموا عن اسلامي قبل ان تسألهم عني رموني باشياء وانا منها بري واحب ان تسألهم قبل ان يعلموا باسلامي لتعرف مكانتي واني معزز فيهم والحمد لله
32:59فسأل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود عن عبد الله ابن سلام قالوا هو سيدنا وابن سيدنا وافضلنا وابن افضلنا شهدوا له بالفضل فخرج رضي الله عنه وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
33:19فالتفتوا اليه وانقلبوا يسبونه وقال يا رسول الله الم اقل لك يعني قد قلت لك انهم اذا علموا باسلامي سيسبونني. وربما وقع في نفسك شيء من هذا تظن اني كما يقولون
33:41ومن صفة النبي صلى الله عليه وسلم انه يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة وربما تكون صدقة على شخص ما فيأكل منها النبي على انها له هدية كما قال احدى امهات المؤمنين رضي الله عنهن لما سأل هل عندكم من شيء؟ قالت عندنا لحم تصدق به على بريرة
34:09وقال النبي صلى الله عليه وسلم هو لها صدقة ولها ومنها لنا هدية فاكل منه عليه الصلاة والسلام نعم فقال خذ هذا التمر فتصدق به ليكون كفارة على ما اقترفت من الاثم
34:31فما كان من الرجل الذي جاء خائفا مبهوتا بعد ان وجد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الامن والطمأنينة الا ان طمع في فضل الله تعالى على يد ارحم الناس بالناس صلى الله عليه وسلم. هو النبي صلى الله عليه وسلم
34:52هو ارحم الناس بالناس ارحم الخلق نعم فقال ااتصدق به على افقر مني يا رسول الله؟ يعني انا احوج الناس اليه ثم اقسم انه ليس في المدينة احد افقر منه لما يراه من شدة الضيق عليه
35:14عند ذلك تعجب النبي صلى الله عليه وسلم من حاله كيف جاء خائفا يلتمس السلامة فرجع امنا معه ما يطعمه واهله ثم اذن له بانفاقه على اهله. فصلوات الله وسلامه عليه
35:33اختلاف العلماء يرى عامة العلماء وجوب الكفارة على من جامع متعمدا واختلفوا في الناس. يعني من جامع زوجته في نهار رمضان متعمدا فهذا يرى عامة العلماء الا من شذ عليه الكفارة
36:01والجماع مفطر ويلزمه القضاء ويلزمه التوبة والندم على ما فرط منه واذا تاب واناب الى الله تاب الله عليه. لان الله جل وعلا يقبل توبة العبد اذا تاب صادقا اذا تاب العبد الى الله
36:30تاب الله عليه ولو انه مقترف لاعظم الذنوب واكبرها وهو الشرك بالله الشرك بالله اذا تاب منه العبد تاب الله جل وعلا عليه ولكن يلزم ان تكون التوبة صادقة هناك توبة كاذبة يسميها العلماء رحمهم الله توبة كاذبة
36:57هو الذي يقول بلسانه استغفر الله واتوب اليه وهو مصر على الذنب يفعل الذنب ويقول استغفر الله واتوب اليه. ويكرر الذنب وهو يقول استغفر الله واتوب اليه هذا كاذب لانه لو كان صادقا لاقلع عن الذنب
37:22ومن شروط التوبة الصادقة الاقلاع عن الذنب والندم على ما فرط منه والعزم على الا يعود مثلا هو تارك للصلاة وترك الصلاة كفر ما الذي يلزم بتوبته اذا اراد ان يتوب
37:49ان يقلع عن ترك الصلاة يصلي ويندم يتأسف على ما فرط منه ويعزم على الا يعود على ترك الصلاة فاذا اكتملت الثلاثة صحت توبته والله جل وعلا جواد كريم يقبلها
38:19واذا كانت الخطيئة تتعلق بحق ادوي مال شرقته او اغتبته او نحو ذلك الادمي يستحل ويرد عليه ما له فاذا لم يكن مال وانما هو سب ويخشى المرء الا يسامحه صاحبه
38:47فعليه ان يستغفر له. ويدعو له وان يذكر محاسنه في الاماكن التي ذكر مساوئه فيها ويكفيه ذلك ولا يلزم ان يخبره. اما المال فلا بد ان يرد عليه. اما ان ترده بنفسك او تعطيه من
39:08والصلح اليه او ترده بنفسك اليه ولا تخبر بانه من طريقك او انك سرقته المهم ان يصل المال الى صاحبه والتوبة فيما يتعلق بحق الله جل وعلا ثلاثة وفيما يتعلق بحق الآدميين يشترط لها شرط رابع زيادة وهو رد المظلمة الى صاحبها
39:38نعم واختلفوا في الناس وتقدم ان السحيح انه ليس عليه كفارة اختلفوا في الناس الذين قالوا الناس لا لا كفارة عليه لقوله صلى الله عليه وسلم عفي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
40:04هذا دليل الاخر قوله صلى الله عليه وسلم من اكل او او شرب فليتم صومه ناسيا فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه. قالوا يقاس عليه غيره الذين قالوا يلزم الكفارة حتى وان كان ناسي وان كان جاهل
40:26لان النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم والغالب انهما جاهلين للحكم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن فطرهما ولم يعذرهما بجهلهما وقالوا انه يندر ان ينسى الصائم
40:58صيامه حال الجماع لان حالة الجماع تختلف عن حالة الاكل والشرب. لان حالة الاكل والشرب قد يتناول يأكله او ما يشربه بسرعة وبدون ان يذكر صيامه نتيجة لعطشه اما الجماع فله مقدمات
41:26وسيتذكر في اثناء مقدماته غالبا يذكر حالة صيامه ولا يقع في الصيام وهو ناء على الجماع وهو ناس للصيام واختلفوا هل وجوب الكفارة على التخيير او الترتيب اختلفوا في الكفارة التي هي العتق
41:53والصيام والاطعام فهي على الترتيب ام على التخيير؟ بعض العلماء قال هي على التخيير يعني يقال للمرء كفر بما شئت من هذه الثلاث اخرون قالوا لا. هي على الترتيب. يعني اولا العتق
42:21فاذا استطاع المرء ان يعتق فلا يصح منه الصيام ما استطاع ان يعتق وقدر على الصيام فلا يصح منه الاطعام ما قدر على العتق ولا الصيام صح منه الاطعام والاكثر على انها على الترتيب. اخرون قالوا على التخيير لان النبي صلى الله عليه وسلم في بعظ
42:50هذا الحديث قال هل تستطيع ان تعتق او تصوم او ولم يأتي بها على سبيل الترتيب. وانما قال هل تستطيع واحدا من هذه الثلاثة الذين قالوا بالترتيب قالوا نعم الحديث الذي معكم صحيح
43:16دل على سرد هذه الامور الثلاثة. لكن الحديث الذي معنا كذلك متفق عليه تضمن زيادة على الحديث الاول ويعمل بالحديثين فيكون الترتيب واذا عملنا بالحديث الاول الذي معكم التخيير ابطلنا العمل بحديث الترتيب
43:46واذا اخذنا بالترتيب اعملنا الحديثين معا نعم وذهاب مالك واحمد في احدى الروايتين عنهما الى انها على التطهير لما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا افطر في رمضان فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين
44:14او اطعام ستين مسكينا واوجب تخييره ظاهر الحديث التخيير انه مخير بين هذه الامور الثلاثة نعم وذهب الجمهور من العلماء كالشافعي وابي حنيفة والمشهور من مذهب احمد والثوري والاوزاعي الى انها على جمهور
44:39كما على انها على الترتيب. نعم مستدلين بحديث الباب واجعلوا حديث التخيير مجملا يبينه حديث الترتيب ليحصل العمل بهما جميعا ولو اخذ بحديث التخيير لم يمكن العمل بحديث الترتيب مع ان كليهما صحيح
45:03واختلفوا هل تسقط الكفارة مع العجز عنها كما هو المشهور من مذهب الامام احمد. وهو احد قولي الشافعي. لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرجل ان يطعم التمر اهله ولو كان كفارة عنه ما جاز ذلك
45:23وذهب الجمهور الى انها لا تسقط بالاعصار لانه ليس في الحديث ما يدل على ذلك. بل ظاهره عدم سقوطها. لانه ولما سأله عن انزل درجات الكفارة وهي الاطعام وقال لا اجد سكت ولم يبرئ ذمته منها
45:42والاصل انها باقية باقية. وقياسا لهذه الكفارة على سائر الكفارات والديون. من انها لا تسقط بالاعصار الكفارات الاخرى والديون لا تسقط بالاعصار تبقى في الذمة متى ما قدر على ذلك. اما
46:02السقوط بالاعصار فهو في هذه الكفارة خاصة مع الخلاف في ذلك. نعم اما الترخيص له في اطعامه اهله فقد قال بعض العلماء ان المكفر اذا كفر عنه اذا كفر عنه غيره
46:22جاز ان يأكل منه ويطعم اهله الاحكام المأخوذة من الحديث اولا ان الوضع في نهار رمضان من الفواحش المهلكات لان النبي صلى الله عليه وسلم اقره على قوله هلكت. ولو لم يكن كذلك لهون عليه الامر
46:45ثانيا ان الواطئ اقره على قوله هلكت قال نعم لان هذا هلاك وقوع في الجريمة والخطأ العظيم. نعم ان الواطئ عمدا يجب عليه الكفارة وهي على الترتيب عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين
47:06فان لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ثالثا ان الكفارة لا تسقط مع الاعسار لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسقطها عنه بفقره وليس في الحديث حديث ما يدل على السقوط
47:24رابعا جواز التكفير عن الغير ولو من اجنبي خامسا ان له الاكل منها واطعامها اهله ما دامت مخرجة من غيره سادسا ظاهر الحديث ان لا ترك في الرقبة بين الكافرة والمؤمنة وبهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هل
47:47تستطيع هل تجد رقبة تعتقها؟ ما قال هل تجد رقبة مؤمنة قال هل تجد رقبة ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله يكفي اعتاق الرقبة وان كانت كافرة الجمهور على ان المطلق هنا يحمل على المقيد في الكفارات الاخرى عتق رقبة مؤمنة
48:17وبهذا اخذ الحنفية والصحيح الذي عليه الجمهور انه لابد من ايمانها ويكون الحديث مقيدا بالنصوص التي فيها كفارة القتل فان فانه ذكر فيها الايمان سابعا حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وكرم الوفادة عليه فقد جاءه هذا الرجل خائفا وجلاء فراح
48:44فرحا معه ما يطعم منه اهله ثامنا ان من ارتكب معصية لا حد فيها. ثم جاء تائبا نادما فانه لا يعزر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
49:06يقول السائل هل تلاوة القرآن من المصحف على غير وضوء جائزة مس المصحف لغير المتوضئ محل خلاف بين العلماء رحمهم الله بعض العلماء قال لا يجوز ان يمس المصحف الا اذا كان متوضأ
49:38واستدل بقوله تعالى في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون اخرون قالوا يجوز ان يمس المصحف غير المتوضأ اذا كان حدثه اصغر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي هريرة
50:06لما انخنس عنه كونه على غير طهارة قال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس وقالوا الاية التي استدللتم بها ليست في كتاب الله في القرآن وانما هي في اللوح المحفوظ
50:28اللوح المحفوظ مكنون لا يمسه الا المطهرون الذين هم الملائكة ولا شك انه يجوز قراءة القرآن للمحدث حفظا من دون ان يمس المصحف والخلاف في مس المصحف واذا مسه من وراء حائل
50:54او جعله على كرسي ونحوه. وقلب صفحاته بعود او سواك ونحو ذلك. او من وراء حاء كان ليكون في اليدين قفازين فلا بأس بذلك وانما المن عليه جنابة هو الذي لا يجوز ان يقرأ شيئا من القرآن
51:19اما الحدث الاصغر فيقرأ والخلاف في مسه للمصحف يقول عند الدخول الى الحرم يجب ان اطوف سبعة سبعة مرات والى اين حدود الحرم لا يجب على المرء كلما دخل ان يطوف بالبيت شرفه الله
51:51وانما اذا تيسر له وطاف فحسن والا واذا لم يطف فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. يؤدي تحية المسجد ويجلس ولا يلزمه ان يطوف كلما دخل يقول اعتمرت في هذا الشهر الكريم ولكنني قد حلقت رأسي وانا لابس المخيط فماذا علي
52:24ليس عليك شيء والواجب على المعتمر اذا دخل مكة الطواف ام السعي ثم الحلق او التقصير بالنسبة للرجال والتقصير بالنسبة للنساء هكذا يرتب فاذا جهل او نسي وطاف وسعى ولبس قبل ان يقصر او قبل ان يحلق فنقول له
52:58اخلع ملابسك العادية بالنسبة للرجل والبس ملابس الاحرام واحلق او قصر واذا كان قد حلق او قصر بعد تحلله ولبسه ملابسه العادية وهو عليه ثيابه فلا حرج عليه في هذا بل يعذر بجهله ونسيانه
53:24ولا شيء عليه والحمد لله يقول هل لو قمت بنية الاعتكاف لمدة خمسة ايام يجوز نعم يجوز للمرء ان يعتكف يوما او يوما وليلة او اكثر من ذلك لا حد للاعتكاف
53:54محدد وانما السنة ان يعتكف المرء اذا اعتكف العشر الاواخر من رمضان اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم اي اعتكف اقل من ذلك ان تكون اقامته في مكة ثلاثة ايام او اربعة ايام او اقل او اكثر واحب ان يقضيها معتكف في المسجد الحرام فله ذلك. لان
54:25عمر بن الخطاب رضي الله عنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة بالتوجه الى مكة يعتكف يقول اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او في
54:45فلو نذر ان يعتكف ليلة او يوما وليلة او اكثر من ذلك فله هذا يقول هل يشترط لطواف التطوع ان يكون سبعة اشواط؟ ام يتطوف بما تيسر نعم الطواف كل طواف للبيت لابد ان يكون سبعة اشواط الطواف الكامل
55:17ولا يجوز ان يطوف شوطا او شوطين او ثلاثة او اربعة او خمسة ويقتصر على ذلك وكل طواف سواء كان ركن من اركان الحج كطواف الافاضة او ركن من اركان العمرة كطواف العمرة
55:37او واجب من واجبات الحج كطواف الوداع او سنة كطواف القدوم او تطوع مطلق اي طواف. فانه لا بد ان يكون سبعة اشواط واذا اقيمت الصلاة وهو في الطواف فان كان واجبا
56:02فعليه ان يدخل في الصلاة فاذا انتهت الصلاة اكمل طوافه واما اذا كان الطواف تطوع فهو بالخيار بعد الصلاة. ان شاء كمله وان شاء تركه لكن اذا كمله فهو افضل
56:25اذا اتى بما بقي عليه فهو افضل. لان الله جل وعلا يقول ولا تبطلوا اعمالكم. عمل صالح انت بدأت به حاول اتمامه واكماله ولا تبطله فان لم تتمه فلا بأس عليك. قل ما هو الافضل في الزكاة؟ ان يتم توزيعها على من يستحقها
56:51او ان يعطي يعطى لشخص واحد علما بان انه يستحق الزكاة ما دام ان هذا الشخص يستحق الزكاة فيجوز ان تعطى لشخص واحد لانها ربما اذا وزعت بين عدد كبير
57:14يكون فائدة كل شخص منها شيء يسير قليل اعطيت لشخص واحد وهو محتاج اليها ومن اهلها شدت حاجته ان كان في حاجة الى نفقة انفقت عليه وان كان في حاجة الى زواج
57:35قامت بتكاليف الزواج. وان كان في حاجة الى سداد دينه سددت عنه دينه وهكذا. فلا بأس اذا عرفت حادث الشخص ان تعطي الزكاة كلها لشخص واحد ما دام انه من اهلها
57:55يقول انا ذاهب الى شمال جدة. وانوي العمرة بعد عودتي من جدة ان شاء الله. فهل يجوز لي ان اعتمر من الشميسي ام يلزمني الاعتمار من بعد ما اكون من مكة
58:11اذا سافرت الى مكان ما دون الميقات مثلا كجدة وغيرها مما قرب من مكة فاذا عزمت على التوجه الى مكة تحرم من مكانك من جدة لان جدة ليست ميقاتا الا لاهل جدة. اذا عزموا على العمرة يحرمون منها
58:39ومن قدم الى جدة لحاجة ثم اراد العمرة وهو في جدة فيحرم من جدة ولا يجوز اذا كنت في جدة وتريد العمرة ان تؤخر العمرة والاحرام حتى تقرب من مكة. لا
58:59احرم من مكانك لانك دون الميقات المكان الذي تريد فيه العمرة احرم منه ولا تؤخر يقول صلاة الجنازة في التكبيرة الرابعة تكبيرات صلاة الجنازة اربع كما هو معلوم وبعد التكبيرة الاولى تقرأ الفاتحة الحمد لله رب العالمين
59:36وبعد التكبيرة الثانية الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد التكبيرة الثالثة الدعاء لعموم المسلمين. ثم تخصيص الميت الحاضر او الاموات الحاضرين بالدعاء وبعد التكبيرة الرابعة السلام
1:00:07ومن فاته شيء من صلاة الجنازة فاذا سلم الامام فليقظ ما فاته على صفته فان خشى رفع الجنازة قبل ان يكمل فعليه ان يتابع التكبيرات الاربع اسلم يقول