عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب الصوم في السفر وغيره الجزء الثاني
0:01رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده. والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم
0:23وبعد فيقول المصنف رحمه الله فصل ويستحب تحري ليلة القدر لقول الله تعالى ليلة القدر خير من من الف شهر وهي في رمضان لان الله تعالى اخبر انه انزل فيها القرآن وانه انزله في شهر رمضان فيدل على انها
0:45في رمضان قول المؤلف رحمه الله تعالى فصل ويستحب تحري ليلة القدر بعد ما ذكر رحمه الله احكام الصيام وشهر رمضان واحكام القضاء والايام التي يستحب صيامها من سائر العام والايام التي يحرم
1:11صيامها والايام التي يكره صيامها ذكر مما يتعلق بذلك ليلة القدر قال ويستحب تحري ليلة القدر لان ليلة القدر ليس لها يوم ليلة معينة بل اخفاها الله جل وعلا لحكمة
1:36وذلك والله اعلم من اجل ان يجتهد المسلم في سائر العام تحري ليلة القدر ثم يجتهد في رمظان كله تحري الليلة لليلة القدر ثم يجتهد اكثر في العشر الاواخر من رمظان تحريا لليلة القدر. ثم يجتهد اكثر في اوتاره اوتاره
2:06في العشر الاواخر من رمظان تحريا لليلة القدر وارجاها واحراها ليلة سبع وعشرين يقول لقول الله جل وعلا ليلة القدر خير من الف شهر العمل الصالح فيها والدعاء فيها والعبادة فيها
2:35افظل من عبادة الف شهر ليس فيها ليلة القدر. هذه غنيمة لو يجتهد المسلم كل سنة تحريا لليلة القدر لكان والمشقة في تحريها سهلة لهذا الثواب العظيم. ليلة القدر خير من الف شهر
3:11قال المؤلف رحمه الله وهي في رمضان يعني القول الراجح والا قيل انها في سائر السنة وهي في رمضان لان الله جل وعلا قال انا انزلناه ما هو؟ القرآن في ليلة القدر
3:35والقرآن نزل في رمضان ما انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر تعظيما لشأنها وتفخيما ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر
4:02سلام هي تلك الليلة حتى مطلع الفجر. فهي ليلة عظيمة وهي في رمضان بان الله اخبر انه انزل فيها القرآن انا انزلناه في ليلة القدر وانه انزله في شهر رمضان فيدل على انها في رمضان. نعم
4:27وارجاه الوكر من ليالي العشر الاواخر لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر وفي لفظ فاطلبوها في العشر الاواخر في الوتر في الوتر منها. متفق عليه
4:46وارجاه يعني ارجى الليالي وان كانت تتحرى من اول ليلة من رمضان وارجى الليالي فيها الليالي الوتر من العشر الاواخر. يعني ليلة احدى وعشرين ليلة ثلاث وعشرين ليلة اربع خمس وعشرين
5:10ليلة سبع وعشرين ليلة تسع وعشرين. خمس الليالي هذه ارجى من غيرها وهي تتحرى في غيري هكذا. نعم وقال ابي ابن كعب انها ليلة سبع وعشرين يجزم كثير من الصحابة رضي الله عنهم بانها ليلة سبع وعشرين
5:36لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه انسيها بحكمة والله اعلم وذكر شيئا من العلامات فوجدت ليلة سبع وعشرين لكن قد تكون في سنة ليلة سبع وعشرين وفي سنة ليلة احدى وعشرين وفي سنة ليلة خمس وعشرين وهكذا فهي ليست
6:04ثابتة في ليلة واحدة. وانما هو كما قال كثير من العلماء انها تتنقل والله اعلم قال اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ليلة صبيحتها تطلع الشمس ليس لها شعاع
6:24فعددنا وحفظنا هذا حديث صحيح اخرجه مسلم. هذا ابي بن كعب رضي الله عنه يقول انها ليلة سبع عشرين قيل له وما يدريك قال اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ليلة صبيحتها تطلع الشمس ليس لها شعاع
6:49ما يكون لطلوع الشمس شعاع الى تحجبها الملائكة والله اعلم تحجب الشعاع فعددنا وحفظنا يعني اطلعنا ورأينا ليلة سبع وعشرين طلعت الشمس ليس لها شعاع فهذا اصح علاماتها. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انها ليلة بلجة. سمحة لا حارة ولا
7:20ايه ده تطلع الشمس صبيحتها بيضاء لا شعاع لها من المسند يعني ان هذه الليلة ليلة مباركة. ليلة عظيمة ليلة بلشة يعني سفرة وفيها انشراح وسمحة لا حارة ولا باردة. تطلع الشمس صبيحتها بيضاء لا شعاعا
7:49قالها هذا الحديث رواه الامام احمد في المسند. رحمه الله. نعم وروى ابو سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قد اريت هذه الليلة ثم انسيتها. وقد رأيتني
8:07في صبيحتها في ماء وطين قال ابو سعيد فامطرت تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوقف المسجد. فابصرت عينا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانصرف علينا وعلى جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبح احدى وعشرين. متفق
8:31عليه. وهذا الحديث من الاحاديث المتفق عليها. يقول النبي صلى الله عليه وسلم قد اريت هذه الليلة ثم انسيتها. يعني اعلمت عنها ثم انسيتها لحكمة يريدها الله جل وعلا وقد رأيتني اسجد في صبيحتها في ماء وطين يعني اسجد في ارض رطبة
9:01يقول ابو سعيد رضي الله عنه فامطرت تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوقف المسجد. يعني هو مظلل بالعشيب بالسعف فلما امطرت ينزل المطر في الارض فسجد النبي صلى الله عليه وسلم في مصلاه في صلاة الفجر على الماء والطين
9:32يقول فابصرت عيناي جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم انفه وعليه اثر لما انصرف الينا من صلاته وعليه اثر الماء والطين متفق عليه والحديثان هي ليلة سبع ليلة احدى وعشرين
9:55لا يحتمل انها في بعظ الليالي في بعظ السنين تكون ليلة احدى وعشرين وفي بعظ السنين تكون ليلة سبع وعشرين وفي بعظ السنين ليلة تسع وعشرين وهكذا. نعم والحديثان يدلان على انها تتنقل في ليالي الوتر من العشر
10:14لان كل واحد منهما يدل على وجود علاماتها في ليلة فينبغي ان يجتهد في ليالي الوتر من العشر كله ويكثر من الدعاء لعله يوافقها ويدعو بما روي عن عائشة انها قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وافقتها فبما ادعو؟ قال قولي اللهم انك عفو
10:39تحب العفو فاعف عني. رواه الترمذي وقال حديث صحيح. لهذين الحديثين يقول المؤلف ينبغي ان شهد المسلم في العشر الاواخر من رمضان كلها وفي الوتر اوكد يعني ليالي الوتر تحريا لها واذا تحراها فيكثر من الدعاء والتضرع الى الله جل وعلا فحري
11:10ان يستجاب له ويحرص على جوامع الدعاء على الجوامع عائشة رضي الله عنها تسأل النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله ان وافقتها فبما ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني
11:40فافضل ما يتقرب العبد الى الله جل وعلا بالتقرب اليه باسمائه الحسنى وصفاته العلا نسأل الله اللهم انك غفور رحيم فاغفر لي اللهم انك عفو كريم تحب العفو ويتوسل الى الله جل وعلا باسمائه وصفاته ويسأل حاجته
12:12النبي صلى الله عليه وسلم ارشد ام المؤمنين رضي الله عنها بقوله لها قولي اللهم انك هذا ثناء على الله اللهم انك عفو تحب العفو يعني صفتك انك عفو وتحب العفو. اذا فانا اسألك يا ربي مما تحب. ومما انت
12:39به فاعف عني فاذا وفق العبد للعفو عنه من الله جل وعلا فالعفو يتضمن التجاوز عن السيئات كلها واذا تجاوز الله لعبده عن سيئاته فقد سعد سعادة لا يشقى بعدها
13:03ابدا رواه الترمذي وقال حديث صحيح كتاب الاعتكاف كتاب الاعتكاف الاعتكاف هو لزوم مسجد بنية التقرب الى الله جل وعلا من اجل التفرغ للعبادة التفرغ للذكر. التفرغ لقراءة القرآن. التفرغ للصلاة
13:37التفرغ للعلم والبحث فيه والنظر فيه وسؤال الله جل وعلا والتضرع اليه العكوف هو لزوم المكان. فاذا لزمه طاعة لله فتلك عبادة لله واذا لزم المكان من اجل صنم ونحوه فذلك شرك اكبر مخرج من
14:09لان العكوف عبادة لله فاذا صرف لغيره فذلك شرك وهو لزوم المسجد لطاعة الله تعالى فيه. وهو مستحب لما روت عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجه من بعده
14:39متفق عليه. وهو مستحب. دليل الاستحباب فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وفعل النبي الله عليه وسلم قد يقال انه خاص به لكن قولها ثم اعتكف ازواجه من بعده دليل على عدم الخصوصية
15:05وليس على ان الاعتكاف مشروع في حق الرجال والنساء وليس بواجب لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوه. ولا امروا به الا من اراده وليس بواجب لا يجب الاعتكاف على هذه الامة. وانما هو مستحب
15:29لان الصحابة لم يفعلوه لانه لو امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك واعتكفوا لقيل بوجوبه. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بذلك انما اعتكف هو واعتكف ازواجه من بعده فدل على مشروعيته وليس بواجب لان
15:54واجب يحتاج الى امر ويجب بالنذر لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. رواه البخاري. ويجب بالنذر هذه يقال مثلا متى يجب النذر؟ متى يجب الاعتكاف؟ نقول اذا نذره المسلم
16:20اذا نذر اي طاعة من الطاعات وحصل له ما نذر من اجله وجب عليه الوفاء مثال ذلك مثلا قال ان شفى الله مريضي هذا اعتكفت عشرة ايام في المسجد في كذا مثلا في المسجد الحرام
16:46فشفى الله مريضه يقول يجب عليه ان يعتكف ما شفي هذا المريض مات من مرضه ما يجب عليه الاعتكاف لانه ما تحقق له ما نذر من اجله ولا يستحب النذر ما يستحب
17:06الاعتكاف يستحب لكن النذر لا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النذر لا يأتي بخير يعني لا يأتيك بشيء لم يكن لك وانما يستخرج به من البخيل البخيل الذي يبخل بالعبادة او يبخل بالطاعة او يبخل بالصدقة
17:33اذا نذر يستخرج منه بهذا النذر. كان يقول مثلا ان رد الله غائبي فلان مثلا تصدقت بالف ريال فرد الله جل وعلا الغائب فيجب عليه ان يتصدق بالف ريال لم يرجع هذا الغائب لا يجب عليه شيء
17:57لكن الافضل بدل النذر ان يعطي المسلم من نفسه الطاعة التي يريد ان ينذر ينذرها يفعلها مباشرة بدون نذر. ويسأل الله جل وعلا ما احب يتصدق ويسأل الله ما احب. يصوم ويسأل الله ما احب
18:22يعتكف ويسأل الله ما احب. وهكذا ولا ينبغي له ان ينذر. فان نذر وتحقق لهم ما نذر من اجله وجب عليه الوفاء قوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. رواه البخاري نعم
18:46فصل ويصح من الرجال والنساء وليس للمرأة ان تعتكف بغير ابن زوجها لانه يملك استمتاعها فلا تملك تفويته بغير اذنه ويصح من الرجال والنساء. وليس للمرأة ان تعتكف بغير اذن زوجها. ما يجوز لها ان تعتكف
19:11لها ان تصلي النوافل تتصدق من مالها بما شاءت بدون اذن زوجها لكن شيء يفوت المنافع على زوجها ليس لها ان تفعله الاعتكاف مثلا والحج مثلا والصيام مثلا ليس لها ان تفعل هذا لان في هذا تفويت لمنافع للمنافع على زوجها فلا تفوته
19:49الا باذنه فان اعتكفت بدون اذنه فله اخراجها من معتكفها وليس للعبد الاعتكاف بغير اذن سيده. لانه يملك منفعته فان اذن لهما صح منهما لان ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم كن يعتكفن باذنه
20:14كذلك العبد مثل الزوجة. العبد مملوك المنافع لسيده فلا يعتكف ويترك عمل سيده وانما يستأذنه فان اذن له صح وان لم يأذن له فلا يصح. كذلك المرأة اذا استأذنت زوجها ان تعتكف فاذن لها
20:34ها فلها ذلك. واذا لم يكن لها زوج فلها ان تعتكف متى شاءت وان شرع فيه تطوع فلهما اخراجهما منه وان كان باذنهما لانه لا يلزم بالشروع فيه وان شرع فيه يعني اعتكفت المرأة بدون زوجها بدون اذن زوجها
21:00جاء اليها فاذا هي معتكفة وقالت انا اعتكفت من البارحة فنقول لزوجها ان يخرجها معتكفها لانه يملك منافعها وهي تفوت عليه الاستمتاع. نعم. وان كان منذورا مأذورا فيه لم اخراجهما منه سواء كان معينا او مطلقا. لانه يتعين بالشروع. ويجب اتمامه فلم يجز
21:28فلم يجز التحليل منه كالصوت. وان كان منذورا مأذونا فيه لم يجز اخراجهما منه يعني اذا نذرت المرأة باذن زوجها الاعتكاف هم ارتكبت بالفعل فلا يجوز له ان يخرجها لان المنذور وجب. وهو قد اذن فيه
21:58بخلاف ما اذا اذن في الاعتكاف غير النذر مثلا قالت له اريد ان اعتكف العشر الاواخر من رمضان. قال لها لا بأس فاعتكفت اول ليلة. فرأى انه في حاجة اليها
22:15وان اعتكافه اعتكافها يضر به فله ان يخرجها. لان الاعتكاف ليس بلازم في هذه الحال. بخلاف النذر فاذا نذرته وتحقق لها ما نذرت من اجله وجب عليها ان تتمه ويجب عليه ان
22:37لا يخرجها منه لانها لم تنذر الا باذنه وان كان النذر والدخول فيه بغير اذن فلهما منعهما من ابتدائه واخراجهما منه بعد الشروع فيه. لانه نذر يتضمن تفويت منافع مملوكة لغيرهما فاشبه نذر عارية عبد غيره
23:02يعني اذا نذرت وبدأت في الاعتكاف بدون اذن زوجها فله ان يخرجها مثل ما لو نذر زيد مثلا ان يذبح شاة عمرو هل يملك لانها ليست له وكذلك المرأة نذرة تعتكف
23:28وهي منافع الاستمتاع بها لزوجها فهي نذرت بشيء لا تملكه فهي فله ان يخرجها من معتكفها فاشبهت نذر عارية عبد غيره. يعني اذا نذر شيئا لا يملكه مثل المرأة ان تعتكف وهي بعصمة زوج. فلا تملك الاعتكاف والمكث فيه الا
24:08اذن زوجها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل هلك هالك عن ثلاث بنات وزوجة واخ له فكم يرث كل واحد منهم
24:29ثلاثة البنات لهن الثلاثاء والزوجة لها الثمن لوجود الفرع الوارث. والاخ اذا كان شقيق او لاب فله الباقي واذا كان الاخ هذا لام فقط فلا يرث مع وجود البنات يقول السائل هل يجوز في صلاة الجماعة؟ ان يقف المصلي بمفرده بمفرده اينما ادرك الصلاة في الحرم وغيره؟ لا لا يجوز للمرء ان
25:03ليصلي منفردا لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف يقول هل تقطع صلاة النافلة من اجل الصلاة على الميت قولان للعلماء رحمهم الله بعض العلماء قال تقطع
25:24ويصلي على الميت لان الصلاة على الميت تفوت. والنافلة من امكان ان يصليها بعد ذلك وبعض العلماء قال اذا دخل في نافلة فلا ينبغي ان يقطعها لان الله جل وعلا يقول ولا تبطلوا اعمالكم
25:42سيتم هذا العمل الذي بدأه ثم ان ادرك الصلاة على الميت صلى وان لم يدرك فلا بأس عليه ويقول احرمت بالعمرة في رمضان واريد ان احج متمتعا علما انني الان اقيم في مكة فماذا افعل
26:04اولا عمرتك في رمضان لا تكون بها متمتعا اذا اردت ان تحج متمتعا فتحرم بالعمرة في شوال او ذي القعدة او العشر الاول من ذي الحجة وتتحلل منها ها ثم تحرم بالحج من نفس السنة تكون متمتعا ويكون عليك هدي التمتع. اما اذا اكتفيت بالعمرة في
26:28رمضان وجلست في مكة واحرمت بالحج من مكة فليس عليك هدي تمتع تكون مفردا حينئذ يقول متى يخرج الزكاة من اسلم وهو غني هل ينتظر رمضان ام لا يبدأ حوله من اسلامه
26:53يبدأ حوله المعتبر من اسلامه. فاذا تم المال بين يديه سنة من اسلامه وجب عليه اخراج الزكاة ولا يلزم ان يكون شهر الزكاة هو رمظان يقول السائل لقد طبت خمس مرات فهل تكفي صلاة ركعتين فقط؟ ام لا ام عشر ركعات
27:17اذا اذا طاف وكرر الطواف اسبوعا واسبوعا واسبوعا وصلى لكل اسبوع مثلا ركعتين فحسن وان اكتفى بركعتين للجميع فهي مجزئة ان شاء الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
27:37يا بني عبد مناف لا تمنع احدا طاف بهذا البيت وصلى فيه اي ساعة شاء من ليل او نهار فاذا طاف واكثر الطواف مثلا ثم صلى بعد طوافه هذا ركعتين كفاه ذلك ان شاء الله
27:55يقول هل الدين فيه زكاة؟ فان لي دين لا ازكيه الدين لا يخلو ان كان الدين على مليء متى ما طلبت حقك اعطاك اياه فيجب عليك ان تزكيه في كل سنة
28:13وان كان الدين على غير ملي يعني على شخص ما تستطيع ان تأخذه منه متى شئت. هذا يسمى غير مالي. قد يكون فقير او مماطل او قوي متسلق او عند ابيك مثلا ما تستطيع ان تأخذه الا بطيب خاطر منه. ونحو ذلك ففي هذه الاحوال قال العلماء رحمهم الله
28:40الله في ثلاثة اقوال. قول انها تجب زكاة في كل عام الثاني انك تستقبل به حولا جديدا اذا قبضته تخرج الزكاة حول واحد مضى ثلاثة اقوال ولعل اعدلها والله اعلم اذا قبضته تخرج زكاة سنة واحدة
29:15والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين