عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب التشهد الجزء الثاني
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
0:23الحديث السابع عشر بعد المئة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله
0:39قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
1:10هذا الحديث في بيان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الى المراد الصلاة مطلقة وقيل الصلاة عليه في الصلاة يقول عبدالرحمن بن ابي ليلى احد علماء التابعين رحمه الله
1:41لقيني كعب بن عجرة في بعض الروايات الانصاري وفي بعضها البلوي وقيل الجمع بينهما بانه بلوي القبيلة من قبيلة بلي وحليف للانصار ان الانصار ليس قبيلة وانما هي صفة مناصرة النبي صلى الله عليه وسلم
2:18فيقال للرجل انصاري يعني من الانصار من الذين ناصروا النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يكن من الاوس والخزرج لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية منظر
2:39الى قيمة العلم عند الصحابة والتابعين جعلها هدية غالية نفيسة ان يعلمه سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات قال قلت بلى قال ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا
3:16خرج علينا هل المراد علينا يتكلم كعب بن عجرة عن نفسه قالوا هذا بعيد ان يقول علينا وهو يعني نفسه لان كلمة علينا لمن يشاركه احد او من يعظم نفسه
3:45وبعيد عن الصحابي رضي الله عنه ان يقول علينا يعني نفسه فقط سيكون المراد على مجموعة وهذا الحديث روي بهذا اللفظ عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اذا قال خرج علينا يعني
4:17جاء الى مجلس هم فيه فقلنا يا رسول الله قد علمنا وفي رواية قد علمنا علمنا بالتخفيف مبني للفاعل يعني تعلمنا وعلمنا منك او من الله جل وعلا فيما بلغتنا به عن الله
4:51لقوله جل وعلا ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم التسليم في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
5:16او علمنا مبني للمجهول والمعلم هو الله جل وعلا او رسوله صلى الله عليه وسلم فيما علمه الله كيف نسلم عليك؟ يعني في الحديث السابق عرفوا السلام على النبي صلى الله عليه وسلم
5:43قوله عليه الصلاة والسلام وتعليمهم التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. هذا الذي علموا فكيف نصلي عليك لانهم يقولون امرنا من قبل ربنا جل وعلا ان نصلي ونسلم عليك. وقد علمنا السلام
6:16فنحب ان تعلمنا الصلاة حتى نأتي بها على الوجه المشروع ولا نتكلم بكلام مبني على اجتهاد او استحسان منا لان الامور الشرعية تؤخذ من مصادرها من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
6:43لا بالاجتهاد ولا بالرأي ولا بالاستحسان فاذا وجد النص فلا مجال لغيره فارادوا ان يعلموا الصفة والكيفية التي يؤدون بها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم المشروعة وفعلا علمهم النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه وعلى اله
7:19وما ورد في القرآن ان الله وملائكته يصلون على النبي ما يدرون الصحابة كيف يصلون فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال قولوا قال بعض العلماء هذه الكلمة يؤخذ منها الوجوب
7:40لان الامر يقتضي الوجوب والنبي يقول قولوا قال بعضهم هذه الكلمة تقتضي الوجوه لكن صرفها صارف في الحديث السابق لما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم التشهد قال فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض وفيه فليتخير
8:15من المسألة ما شاء يعني انه ادى ما عليه ما بقي عليه الا ان يسأل. يسأل الله فلم يذكر هناك الامر بالصلاة على النبي. فلذا قالوا الامر للاستحباب قال ابو حنيفة
8:38ومالك رحمهم الله الامر للاستحباب هنا والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم للاستحباب وقال الشافعي واحمد رحمهم الله الامر للوجوب والصلاة هنا للوجوب ويجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
9:01قال قولوا اللهم اصلها يا الله فحذفت حرف النداء واتي بدلها بالميم المفخمة يا الله اللهم وقال بعض السلف اذا دعا المرء بقوله اللهم فقد سأل الله بكل اسمائه الحسنى
9:38يعني يا الله المستحق للاسماء الحسنى قولوا اللهم ولا يجمع بين اللهم والياء. لان الميم عوض عن الياء الا في النادر في الشعر كما قال القائل اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم
10:11قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد اللهم دعاء ادعو وتسأل الله جل وعلا بان تقول يا ربي يا الله صل على محمد الصلاة من الله جل وعلا ثناؤه جل وعلا على عبده في الملأ الاعلى
10:47صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى وقيل الرحمة وقيل المغفرة اقوال للعلماء صل على محمد وعلى ال محمد ما المراد بال محمد قيل هم بنو هاشم وبنو المطلب
11:21الذين دخلوا معه الشعب والمراد مسلمهم وقيل اله اهل بيته وذريته يعني يشمل امهات المؤمنين وذرية الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل وهو قول الجمهور ان المراد بالال اتباعه صلى الله عليه وسلم على دينه
11:51فيشمل كل عبد مسلم من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر الزمان ال محمد اتباعه على دينه كما صليت على ابراهيم كصلاتك على ابراهيم. الذي هو ابو الانبياء
12:16فما بعث نبي بعده الا من ذريته عليه الصلاة والسلام. فهو ابو الانبياء وابو الحنفاء عليه الصلاة والسلام وهو خليل الرحمن جل وعلا وعلى ال ابراهيم المراد بال إبراهيم اتباعه
12:42من اتبعه على الحنيفية فيشمل جميع الانبياء الذين بعثوا بعد ابراهيم ويشمل كل عبد صالح امن بابراهيم عليه الصلاة والسلام هم ال ابراهيم وكل من احب ابراهيم واتبعه في دعوته فهو من اله
13:12وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. ثناء على الله جل وعلا. بانه حميد. محمود جل وعلا اه في جميع صفاته وافعاله واحكامه جل وعلا مستحق للحمد مجيد ذو المجد والعزة والعظمة
13:42والكبرياء فهذان الاسمان يا معاني الاسماء الحسنى كلها وبارك على محمد انزل البركة وزد واعطه من البركة هو واله كما باركت على ابراهيم ابارك من البركة والخير وقيل الثبوت ثبوته
14:24العزة والمغفرة والرحمة والثناء لان كلمة بركة تدل على شيء من الثبوت. كما يقال برك البعير بمعنى لزم الارض لا يقال له وهو يمشي ويقال بركة فالبركة ثبوت الشيء واستمراره
14:49وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد هنا قد يقول قائل يتقرر بان محمد صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق ما هو افضل من ابراهيم
15:19ومن ال إبراهيم وعادة المشبه يكون دون المشبه به ونحن طلبنا لمحمد مثل ابراهيم وال إبراهيم وابراهيم دون محمد فكيف هذا قال العلماء رحمهم الله في دفع هذا الاشكال اقوال كثيرة
15:53لكن من اقربها اننا نطلب لمحمد صلى الله عليه وسلم مثل ما لابراهيم وال ابراهيم حق إبراهيم ثابت وحق ال إبراهيم من بعثة إبراهيم عليه السلام على من امن به
16:22الى ان يرث الله الارض ومن عليها كل هؤلاء ال ابراهيم ومحمد واحد من ال إبراهيم ومحمد له فضل والانبياء لهم فضل. والصالحون لهم فضل. فنحن نطلب لمحمد من الفضل والصلاة والبركة
16:50مثل ما له هو وما للانبياء قبله من بعثة إبراهيم وما لكل عبد صالح ايضاح ذلك بالمثال كما مثل بعض العلماء رحمهم الله قال مثلا شخص عنده خمسة الاف والثاني عنده عشرة
17:29عنده عشرة الاف الثانية افضل من الاول فنطلب للثاني مثل ما للاول ماذا نقول اعط فلان اللهم اعط فلان مثل ما اعطيت فلان اللي هو ابراهيم فيعطي محمد مثلا الخمسة
17:54مع ما له من قبل العشرة فنحن طلبنا له اكثر مما للاول وليس المراد انه يعطى دونه بل يعطى افضل منه لانه اذا اجتمع له من الصلاة ما نصيب ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط والانبياء الى ان نصل الى عيسى عليه الصلاة والسلام كلهم من
18:20ال ابراهيم وصلح بني اسرائيل ومحمد صلى الله عليه وسلم من ال إبراهيم له نصيب. كل نصيب هؤلاء نطلب لمحمد صلى الله عليه وسلم مثله والله جل وعلا جعل من علو منزلة محمد صلى الله عليه وسلم كثرة الدعاء له
18:46وكلما كثر امة محمد صلى الله عليه وسلم عظم اجره لان له مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شيء فميزه الله جل وعلا بان جعل له مثل اجور امته
19:10ونحن نسأل له مثل ما للانبياء السابقين قبله. وليس ذلك انه دونهم وانما نريد ان يضاف الى حقه صلى الله عليه وسلم مثل حق الانبياء بفضله وكرمه علينا وعلى الله جل وعلا. فما خير وصلنا الا من بسببه صلى الله عليه وسلم
19:38اقرأ اختلاف العلماء اختلاف العلماء ذهب الامامان الشافعي واحمد الى وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير من الصلاة ولو تركت لم تصح الصلاة مستدلين بقوله صلى الله عليه وسلم حين سألوه كيف نصلي عليك
20:17قال قولوا اللهم صل على محمد الحديث واسرح من ذلك ما اخرجه الحاكم وابي حاتم في صحيحهما كيف نصلي عليك في صلاتنا؟ الحديث؟ نعم. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
20:37للعلماء فيها رحمهم الله اقوال عدة منهم من يرى انها سنة مطلقة ومنهم من يرى انها واجبة في العمر مرة ومنهم من يرى انها واجبة في كل صلاة ومنهم من يرى انها مستحبة في الصلاة
20:54الى اخره وفضلها عظيم لانه كما قال عليه الصلاة والسلام من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا وذهب الامامان ابو حنيفة ومالك وكثير من العلماء الى انها سنة
21:17لقول النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ساق التشهد اذا فعلت هذا فقد قضيت صلاتك اذا فعلت هذا اي التشهد الاول الذي هو السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله
21:35صالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله المتقدم لنا ورد في بعض رواياته اذا فعلت هذا فقد قضيت صلاتك الاحكام
21:57اولا وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير في الصلاة قال ابو العالية صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه وتعظيمه وصلاة الملائكة الاستغفار ثانيا ان من حق النبي صلى الله عليه وسلم ان ندعوا ونصلي عليه لانه لم يصلنا هذا الدين العظيم الا على
22:27يديه عليه الصلاة والسلام. نعم ثالثا انه صلى الله عليه وسلم علم اصحابه السلام والصلاة عليه رابعا ان من اسباب علو شأن النبي صلى الله عليه وسلم ورفع درجاته دعاء امته له صلى الله عليه وسلم بهذا
22:52دعاء المأثور الذي هو الصلاة والسلام عليه. نعم خامسا ان السلف كانوا يتهادون مسائل العلم ويجعلونها تحفا قيمة وهي افضل التحف والهدايا يعني افضل ما يهدي المرء على صاحبه ان يعلمه
23:16حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او يقرئه اية من كتاب الله ويوضح له معناها سادسا حميد مجيد الحمد والمجد اليهما يرجع الكمال كله فان الحمد ملتزم للعظمة والجلال. مستلزم للعظمة والاجلال
23:44والمجد دال على صفة على صفته العظيمة والجلال العظمة والجلال كذلك. على صفة العظمة والجلال والحمد يدل على صفة الاكرام فهذان الوصفان الكريمان اليهما مرجع اسماء الله الحسنى سابعا البركة
24:10ان الماء والزيادة قالوا هذا مبارك يعني نمى وزاد نعم والتبريك الدعاء بهما والبركة كما تقدم لنا انها بركة صفة لله جل وعلا. وهذه لا يصح ان تطلق الا على الله
24:31كما في قوله تعالى تبارك الذي بيده الملك. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا. هذه صفة من صفات الله جل وعلا
24:47تبارك الله او بارك الله في كذا هذا فعل من افعال الله جل وعلا ينعم به على من شاء من عبادة فيقال فيه العبد مبارك والله جل وعلا تبارك. ولا يقال للعبد تبارك وانما كلمة تبارك لله
25:15ويقال للعبد مبارك اي جعل الله جل وعلا فيه البركة وبارك على محمد واله يتضمن سؤال الله ان يعطي رسوله ما اعطاه لابراهيم واله من الخير ودوامه فائدة من المتفق عليه ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم افضل الخلق
25:49وعند علماء البيان ان المشبهة المشبه ان هل من المشبه به المشبه وصلي على محمد كما صليت شبهنا الذي نطلب صلاة الله على محمد مثل صلاة الله على ابراهيم والمشبه دون
26:10مشبه به. تقول مثلا زيد مثل عمرو في العلم او في الكرم يعني انا شبهنا هذا بهذا نعم وعند علماء البيان ان المشبه اقل رتبة من المشبه به لان الغرض من التشبيه الحاق الحاق به في الصفة عند النبيين
26:36فكيف يطلب من الله تعالى ان يصلي على محمد واله صلاته صلاة كصلاته على ابراهيم واله حاول الاجابة عن هذا الاشكال العلماء بعدة اجوبة واحسنها انه من قال ان هذا
26:56ان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم من ربه انه افضل من ابراهيم ولكن هذا الجواب ضعيف لانه لو كان هذا هو لغير اللفظ بعد ما علم صلى الله عليه وسلم
27:14وذكر فيفتح الباري اه امورا كثيرة لايضاح هذا ولكن هذا الجمع من اجمعها اه نعم ان ال ابراهيم عليه السلام هم جميع الانبياء من بعده ومنهم نبينا نبينا صلى الله عليه وسلم
27:35وعليهم اجمعين فالمعنى انه يطلب للنبي واله ولا تنك الصلاة التي لجميع الانبياء من لدن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام ومن المعلوم انها كلها تكون افضل من الصلاة للنبي صلى الله عليه وسلم وحده والله اعلم
27:57نعم الفائدة الثالثة الفائدة الثالثة لما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية الاحاديث والطرق التي وردت في كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الفاظه المختلفة كما وردت بالفاظ مختلفة
28:19قال رحمه الله ان بعض العلماء قال جمعها واتى بها باسلوب واحد المتعددة مثل التشهد مثل الاستفتاح مثلا ويقولون ان هذا خطأ شيخ الاسلام رحمه الله يقول هذا خطأ وانما يحسن بالمرء
28:39ان يأتي بهذا مرة ويأتي بهذا مرة هذا لا بأس. لكن ان يجمعها كلها في شيء واحد الصلاة مثلا على النبي صلى الله عليه وسلم. وردت بعدة طرق يجمعها جميع ويأتي بها
28:57الاستفتاح مثلا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بعدة الفاظ نجمعها كلها جميع ونأتي بها كاستفتاح واحد لا قلنا هذا غير مناسب. وانما المناسب ان يأتي المرء بهذا احيانا وبهذا احيانا وبهذا احيانا كالقراءات الثابتة عن النبي صلى الله عليه
29:22وسلم في قراءة القرآن نعم باب الدعاء باب الدعاء بعد التشهد الاخير الحديث الثامن عشر بعد المئة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو
29:43اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي لفظ لمسلم اذا تشهد احدكم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من
30:05جهنم ثم ذكر نحوه هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو من يدعو في صلاته وفي اخر صلاته كما ورد في رواية مسلم
30:22وفي لفظ لمسلم اذا تشهد احدكم يعني قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم فليستعذ بالله من اربع. وهذه الاربع جمعت شرور الدنيا والاخرة. يستعيذ بالله جل وعلا من
30:42كل شر وسببه الاستعاذة بالله جل وعلا من هذه تضمن سعادة الدنيا والاخرة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر دل هذا كما ورد في الاحاديث المتواترة على اثبات عذاب القبر
31:06وانه حق ويجب الايمان به وان القبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار والنبي صلى الله عليه وسلم استعان بالله منه العرض بدموعه وقيل له يرحمك الله تذكر الجنة والنار ولا تعمل ولا يحصل عندك هذا وتذكر القبر فيحصل عندك
31:37والجنة والنار في نظرهم اشد. قال ان القبر اول منزل من منازل الاخرة فان كان خير روضة من رياض الجنة فما بعده خير منه وان كان شر حفرة من حفر النار والعياذ بالله فما بعده شر منه. وذلك ان المرء يعرف حاله حينما يوضع في قبره
32:01يعرف اما يفتح له باب الى الجنة ويكون في روضة من رياض الجنة ويقول ربي اقم الساعة حتى ارجع الى اهلي ومالي واما والعياذ بالله ان يكون في حفرة من حفر النار ويضيق عليه في قبره وتلتئم اضلاعه ويضرب بمرزبة من
32:24حديث ويقول ربي لا تقم الساعة مع ما هو فيه من العذاب الشديد لانه يرى ان ما بعد ذلك اشد وافظع منه وهو اول منزل من منازل الاخرة ولذا استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم
32:43اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وعذاب القبر حق عذاب او نعيم ومن عذاب النار الذي هو اشد وافظع ولكن بدأ بالاول لانه هو المقدم وهو الذي يأتي قبل
33:00ومن فتنة المحيا فتنة الحياة فتنة الحياة المرء يفتن في ماله يفتن في ولده يفتن في اهله يفتن في بدنه يعني يختبر اعوذ بك من الفتنة التي هي الاختبار والامتحان
33:19والابتلاء والامتحان قد ينجح فيه المرء ويوفق وينال الدرجات العلى وقد يخفق اعوذ بالله ويخسر الدنيا والاخرة. وقد تطلق الفتنة على العذاب وعلى النار تطلق الفتنة على النار لان كما يقال لصائغ الذهب والفضة فاتن ويفتن الذهب
33:49يعني يحميه في النار ويخرج الطيب منه من الخبيث من الردي المرء يسأل الله السلامة من الفتنة التي يخفق فيها ويخسر. ومن العذاب الذي يحصل عليه او يحصل سببه في الدنيا
34:10ومن فتنة المحيا وفتنة الممات. المراد بفتنة الممات قولان. يعني فتنة الممات ساعة الاحتضار ان المرء يفتن ويتعرض له الشيطان ساعة الاحتضار فمن الناس من يوفقه الله جل وعلا للثبات فيثبت على ما هو عليه في حال الدنيا من شهادة ان لا اله الا الله
34:39محمدا رسول الله ومن الناس والعياذ بالله من يخفق في هذه الفتنة فيكفر في اخر عمره والعياذ بالله فتنة المحيا والممات. فاذا اريد من فتنة الممات ما قرب التي هي قرب الاجل يكون فتنة المحيا فتنة
34:59العمر كله وقد يراد بفتنة المحيا فتنة العمر الى خروج الروح. وفتنة الممات ان المرء يفتن ويمتحن في قبره يسأل ورد ان الشيطان يعترض له ويقول انا ربك انا ربك
35:19فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم ان المرء يفتن في قبره ويمتحن ويسأل سأل عمر رضي الله عنه اانا اكون في ادراك الحال؟ قال نعم. قال اذا في فيه الحجر
35:43لا ابالي به ما دام ان عندي فكري وعقلي في في الذي هو السائل منكر ونكير فيسأل الله العبد ان يثبته عند السؤال والفتنة والامتحان لان ذلك ان المرأة في قبره يسأل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك
36:07فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فيجيب المؤمن الجواب الصحيح والفاجر والمنافق والعياذ بالله يقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته يخفق
36:23ينسى لانه ما قال ما قال عن ايمان ويقين وانما قالها نفاقا ليحقن بذلك دمه ليحفظ بذلك ماله ليحفظ بذلك كرامته وسمعته في المجتمع ونحو ذلك. يعني تشهد الشهادة لا عن حق وانما لاجل غرظ من اغراض الدنيا. فهذا يخفق عند سؤال الملكين
36:52كاين منكر ونكير وفتنة المسيح الدجال المسيح الدجال المراد بالمسيح المسيح اسماء يطلق على شيئين على المسيح عيسى ابن مريم وعلى المسيح الدجال والمسيح ابن مريم ينزل عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان في حكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. وسمي مسيرة
37:23لانه في احد امور ذكرها العلماء رحمهم الله اما لانه نزل من بطن امه ممسوحا بالدهن او سمي مسيح لانه ما يمسح على ذا عاهة الا وبرأ يبرئ الاكمع والابرص كما قال الله جل وعلا ويحي الموتى باذن الله
37:50او سمي مسيح لانه يمسح الارض ينطلق في الارض وذاك سمي المسيح ولا يطلق عليه المسيح فقط الا يقال فيها المسيح الدجال وذلك انه اعور العين اليمنى ممسوحة وقيل الشق الايمن من وجهه كله ممسوح
38:13ليس فيه عين ولا حاجب ولا شيء من هذا وقيل مسيح لانه يمسح الارض بفتنته وينطلق في الارض والله اعلم وامر العبد بان يستعيذ بالله من المسيح الدجال ومن كل من شابهه من دعاة الفتنة والظلال
38:38لان كثير يدعو للفتنة والظلال والكفر والغي وهو يتظاهر بالحق. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دعاة على ابواب يدعون كأنهم يدعون الى الحق وهم يدعون الى الظلال والكفر. فالعبد الصالح يسأل الله في صلاته السلامة من
39:03هذه الامور العظام نعم المعمل اجمالي هذه ادعية عظيمة هامة لانها طلب الاعادة من اعظم الشرور واسبابها ولهذا عني بها النبي الله عليه وسلم عناية خاصة. وعلمها لاصحابه صلى الله عليه وسلم فقال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله
39:30من اربع. نعم فكان يدعو بها ويأمر بالدعاء بها. وجعل موضع الدعاء بها دبر الصلوات. لانه موطن اجابة. موطن اجابة اخر الصلاة. لان مواطن الاجابة والحمد لله متعددة منها السجود
39:51موطن من مواطن الاجابة كما قال عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمنوا ان يستجاب لكم يعني حري ان يستجاب لكم. ودبر الصلاة
40:08ولهذا قال العلماء انه يستحب للمرء اذا اراد ان يدعو ان يدعو في اثناء الصلاة ولا يؤخر دعاءه بعدما يسلم لانه يدعو وهو بين يدي الله في اثناء الصلاة افضل من ان يدعو بعد ان ينصرف من صلاته
40:29وهي تشمل الاستعاذة من عذاب القبر وعذاب النار ومن شهوات الدنيا وشبهاتها ومن اغواء الشياطين عند الاحتضار وفتن القبر التي هي سبب عذابه ومن فتن الدجالين الذين يظهرون على الناس بصورة الحق وهم متلبسون بالباطل
40:53واعظم واعظمهم فتنة الذي صحت الاخبار بخروجه في اخر الزمان. الذي هو المسيح الدجال اعاذنا الله ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر امته منه تحذيرا شديدا حتى فزع الصحابة وخاف وخافوا قالوا كأنه يا رسول الله وراء بنيان المدينة كأنه اوشك ان يصل
41:18من شدة تخويفه صلى الله عليه وسلم للصحابة رضي الله عنهم. فقال عليه الصلاة والسلام اني يأتي وانا فيكم فانا حجيج وان يأتي بعدما انتهي فكل امرئ حجيج عن نفسه
41:37اعاذنا الله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. الله اكبر الاحكام المأخوذة من الحديث اولا استحباب هذا الدعاء عقب التشهد الاخير كما هو صريح بتقييد بتقييده بهذا المكان في صحيح مسلم
41:57ثانيا ان هذه الاستعاذة من من مهمات الادعية وجوامعها لكون النبي صلى انها جمعت الاستعاذة والطلب من الله بان يعيد العبد من شرور الدنيا والاخرة لكون النبي صلى الله عليه وسلم عني بها. ولاشتمالها على الاستعاذة من شرور الدنيا والاخرة واسبابها
42:24ولذا امر بتكريرها في هذه المواطن الفاضلة لرجاء الاجابة فيها. يعني يستعيذ بالله من هذه الاربع في كل صلاة ثالثا ثبوت عذاب القبر وانه حق. نعم والايمان به واجب والاستيفاء لاستفاضة الاخبار عنه بل تواترها. يعني الاحاديث متواترة في ثبوت عذاب
42:55في القبر ونعيمه وان العبد فيه اما في روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار لاستفاضة الاخبار عنه بل تواترها رابعا التحفظ من شبهات الحياة وشهواتها الاثمة فانها سبب الشرور. يعني ان الانسان يتحفظ ويهتم
43:18طلب السلامة من الفتن وما شك فيه ابعد عنه لان الفتن تعرض على القلوب كما يعرض الحصير عودا عودا يعني المرء تعرض عليه الفتنة الصغيرة فاذا قبلها جاءت التي اكبر منها وهكذا وهكذا حتى يظلم القلب والعياذ بالله من الفتن
43:47ومن القلوب من يكون ناصع وناصح ونظيف فاذا عرضت عليه الفتنة مجها وردها ولم يقبلها نعم. خامسا التبصر بدعاة السوء وناشر الالحاد والفساد. يعني الانسان يهتم وينتبه لا يتبع كل ناعق وكل داع حتى يرى ويتأكد انه يدعو الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
44:17وذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه في اخر الزمان تكثر الدعاة الذين يدعون الى الضلال باسم الحق وكأنهم يتظاهرون بالحق وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله
44:42قال من كان من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. صلوات الله وسلامه عليه تحذيرا للامة من اتباع دعاة السوء التبصرة بدعاة السوء وناشر الالحاد والفساد فانهم يخرجون على الناس باسم المصلحين المجددين
45:04وهم في الحقيقة الهازمون للفضيلة والدين سادسا المسيح مطلقا هو عيسى ابن مريم عليه السلام قيل المسيح فقط؟ فهو عيسى ابن مريم عليه السلام واذا اريد الدجال خلفه لا يقال فيه المسيح فقط وانما يقال المسيح الدجال
45:25كما اخزى الله جل وعلا مسيلمة بانه لا يطلق اسمه فقط. بل يقال مسيلمة الكذاب واذا قيد بكلمة الدجال فهو رجل اخر فتنة المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الانشغال بالدنيا والشهوات. المرء قد يفتن في شيء ما وهو يظن
45:51انه خير له هو يسعى فيه ويحرص عليه كالمال الحرام ونحوه يحرص على جمع وتجميعه ويكون زاده الى النار والعياذ بالله وقد يقبل على عمل من الاعمال مفتونا به والعياذ بالله وهو ظرر عليه
46:11نعم ثامنا فتنة الممات هي فتنة القبر كما ورد في البخاري عن اسماء بنت ابي بكر وانكم تفتنون في قبوركم او قريبا من فتنة الدجال يعني تسألون وتناقشون فمن الناس من يوفقه الله جل وعلا للاستقامة
46:36والجواب السديد ومن الناس والعياذ بالله من يخفق ويسأل العبد ربه جل وعلا دائما ويستعيذ به من هذه الامور العظام ويدعو بها في كل صلاة والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
46:57وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل في الحج خرجنا من مزدلفة في الساعة الثانية بعد منتصف الليل فهل علينا شيء ما دام ان خروجك من مزدلفة بعد الساعة الثانية بعد منتصف الليل فقد ذهب معظم الليل
47:29ولا شيء عليك ان شاء الله يقول السائل والدي توفي منذ ثماني سنوات وكذا والدتي واريد ان اقوم بكفالة يتيم عن طريقة عني وعنهم هذا ينفع باذن الله لان هذا من الصدقة. انت تقوم بكفالة يتيم يعني تتصدق على هذا اليتيم بكفالته
47:59والصدقة تنفع عن الميت باذن الله لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله سعد رضي الله عنه يقول يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها وارى انها لو تكلمت تصدقت. فهل ينفعها ان تصدقت عنها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم
48:23فاذا تصدقت بصدقة على يتيم او على فقير ونحو ذلك وجعلت ثواب هذه الصدقة عنك وعن والديك نفع باذن الله يقول السائل ما معنى قولنا بعد الصلاة ولا ينفع ذا الجد منك الجد
48:48ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا ينفع ذا الحظ. يعني صاحب الحظ لا ينفع حظه اذا لم توفقه انت للصواب والهدى. فالمرء لا يدرك بحظه شيء. وانما انت الذي تعطي وحدك لا
49:07شريك لك يقول السائل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هل في الصلاة فقط ام خارج الصلاة يقول هل اصهل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
49:32ام خارج الصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وخارج الصلاة اوجبها بعض العلماء رحمهم الله عند ذكر اسمه عليه الصلاة والسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي
49:58وحث صلى الله عليه وسلم على الصلاة عليه. والله جل وعلا امر بذلك في كتابه في قوله تعالى ان الله وملائكته او يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
50:16ودعا رجل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ان يذكر الله ويحمد الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم عدل هذا وقال له او لغيره
50:36اذا دعا احدكم فليبدأ اولا بحمد الله والثناء عليه ثم ليثني بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليسأل ما شاء فمن اسباب الاجابة ان تبدأ بالحمد لله والثناء على الله ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
50:57تسأل ربك ما شئت من خيري الدنيا والاخرة يقول السائل ما كيفية صلاة الاستخارة صفة صلاة الاستخارة ان يصلي ركعتين من غير الفريضة اذا هم بامر من الامور الهامة زواج
51:25او بيع او شراء او سفر او اتفاق ونحو ذلك من الامور الهامة يصلي ركعتين من غير الفريظة ففي اخر الصلاة قيل في اثناء السجود وقيل في بعد التشهد وقيل بعد السلام
51:47يسأل الله جل وعلا قائلا اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه باسمه
52:08خير لي في ديني ودنياي فيسره لي وبارك لي فيه وان كنت تعلم انه شر لي في ديني ودنياي فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني
52:23ويسمي حاجته فان رأى نفسه متوجها الى الى شيء ما يعني قبول او رد فليتوجه لهذا وان لم يتوجه لشيء ما فلا بأس ان يعيد صلاة الاستخارة وهذا ثابت في حديث جابر المثبت في الصحيح في في
52:50في كتاب رياض الصالحين باب صلاة الاستخارة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابة الاستخارة كما يعلمهم السورة من القرآن يسأل عن درس غد ان شاء الله هو في التوحيد
53:14يقول السائل تعودت على صيام ثلاثة ايام من كل اسبوع وهي الاثنين والخميس والسبت وهي تيسير لي بالنسبة الى موعد عملي فهل استمر الصيام من افضل الاعمال ومن احبها الى الله جل وعلا وكما جاء في الحديث
53:34ان ان الله جل وعلا يقول كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الا الصيام فانه لي وانا اجزي به فافضل فمن افضل الاعمال الصيام ثم تخصيص الاثنين والخميس هذا مستحب
53:52لو خصصهما بان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يصوم الاثنين والخميس. فلما سئل صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال هما يومان تعرظ فيه الاعمال على الله فاحب ان يعرظ عملي وانا صائم. وسئل عن صيام يوم
54:12فقال ذاك يوم ولدت فيه فصيام الاثنين والخميس ثابت في السنة تخصيصه. واما تخصيص يوم السبت فلا ينبغي ان يخصص الا اذا كان المرء يرغب الصيام في السبت وفي غيره لكنه
54:35ما يتيسر له الا يوم السبت نظرا لكونه في راحة او في عمل اخف من الاعمال الاخرى وهكذا فلا بأس لكن لا ينبغي ان يستمر على السبت استمرارا يقول السائل هل الركعتين تجزيء تحية المسجد؟ اذا كنت اخرج من المسجد بعد الصلوات
55:02تحية المسجد صلاة ركعتين وتحية الكعبة الطواف فاذا تيسر لك الجمع بينهما فحسن. وذلك افضل واذا لم ترد الطواف او شق عليك فاذا دخلت فلا تجلس حتى تصلي ركعتين فاذا صليت
55:26ركعتين فاجلس وتحية المسجد تصلى في اوقات النهي وفي غيره كما كذلك سنة الطواف تصلى في اوقات النهي وفي غيره. لقوله صلى الله عليه وسلم يا بني لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى فيه اي ساعة شاء من ليل او نهار. ولقوله صلى الله
56:01عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فاذا صلى ركعتين جلس. سواء كان في المسجد الحرام او غيره. واذا طاف فهو افظل. واذا شق على او
56:25ما امكنه او ضاق عليه الوقت او لم يرد الطواف فلا حرج عليه لكن لا يجلس حتى يصلي ركعتين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
56:46وعلى اله وصحبه اجمعين