عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب التشهد الجزء الثالث
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث التاسع عشر بعد المئة عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابي بكر الصديق
0:38رضي الله تعالى عنهم انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت
1:07فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم هذا من الاحاديث المتفق عليها كما روي في غير الصحيحين وهذا الحديث رواية صحابي عن صحابي ورواه عنهما تابعي عن تابعي
1:54عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي الحافظ في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يرويه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم يقول ابو بكر الصديق رضي الله عنه
2:24انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي في هذا استحباب طلب العلم وطلب التعليم من العالم وخاصة من اوتي جوامع الكلم صلوات الله
3:07وسلامه عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم العارف في حال ابي بكر الصديق رضي الله عنه وانه افضل الامة بعد نبيها اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا قل يا ابا بكر
3:52اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ابا بكر هذا الدعاء ظلمت نفسي ظلما كثيرا وهو الصديق رضي الله عنه وهو افضل الامة ظلم النفس
4:36يأتي على شيئين ما يستوجب العقوبة وما ينقص الحظ او يفوت الاجر يعتبر من ظلم النفس لان المطلوب من الانسان ان يسعى لادراك الحظ الاوفر من الاجر لنفسه فاذا قصر في طلب الاجر الكامل
5:25وقد ظلم نفسه لا يقال كيف يصدر هذا الدعاء من ابي بكر الصديق انه يقول ظلمت نفسي ظلما كثيرا وهو صديق هذه الامة وافضلها وظلم النفس قد يكون بالوقوع في المعصية
6:03وقد يكون تعريض النفس لنقص الثواب اذا ادى الانسان ما امر به ولم يستكمل لا يعاقب لكنه اقل اجرا ممن استكمل ومهما عمل الانسان من الطاعات واجتهد في الاعمال الصالحة
6:45فانه يشعر بالتقصير في حق الله جل وعلا لا يقال كيف يعلم النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر هذا الدعاء وهو الصديق يقال نعم الرسول عليه الصلاة والسلام افضل الخلق على الاطلاق
7:24وقام حتى تفطرت قدماه صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يطلب ويسأل الله جل وعلا المغفرة قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وصفه بالكثرة اعترافا بالتقصير وظلم النفس ولا يغفر الذنوب الا انت. فيه توحيد الله جل وعلا
8:15الاعتراف بوحدانية وانه هو الذي يغفر الذنوب دون غيره فاغفر لي اول اعتراف بالتقصير ثم اعتراف بالوحدانية ثم رجا وطلب فاغفر لي هم الطالب من الله يطلب الجزيل لانه لا يطلب على قدر نفسه
9:01وانما يطلب على قدر المعطي جل وعلا العطية تكون على قدر حال المعطي وقال فاغفر لي مغفرة من عندك ونكرها قال مغفرة مغفرة لا يدرك لان الذي من الله جل وعلا
9:50لا يحيط به وصف ليست مغفرة محدودة وانما مغفرة عظيمة واسعة شاملة لجميع الذنوب فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني تفظل علي واعطني المغفرة مسح اثر السيئة او التقصير او
10:34فعل دون الاولى والاكمل اغفر لي مغفرة من عندك وارحمني تفظل علي زيادة واعطني ما لم اسأل انك ثناء على الله جل وعلا بهذين الوصفين العظيمين انك انت الغفور المناسب لقوله فاغفر لي
11:18الرحيم المناسب لقوله وارحمني هذا يسميه علماء البلاغة لف ونشر مرتب يعني الوصف الاول يناسب الكلمة الاولى والوصف الثاني يناسب الكلمة الثانية فاذا لم يكن على هذا الترتيب يقال له لف ونشر مشوش
11:53اذا ما كان الاول للاول والثاني للثاني. قد يكون الاول من الوصفين الاخيرين يناسب الوصف الصفة الثانية والاخير يناسب الاول. فيقال له لف ونشر مشوش هذا لف ونشر مشوه مرتب
12:20فاغفر لي وارحمني انك انت الغفور يناسب فاغفر لي الرحيم يناسب وارحمني وهكذا ينبغي لمن سأل الله جل وعلا ان يتوسل الى الله جل وعلا باسماء بشيء من اسمائه الحسنى
12:51المناسبة لما سأل وقد يأتي على خلاف ذلك لغرض والا فالاولى والاكثر ان يؤتى به مما يناسب المسؤول ويناسب السؤال الحاجة التي سألها لا تقل اللهم يا جبار يا منتقم
13:26اغفر لي ذنوبي ولا تقل اللهم يا غفور يا رحيم اهلك اليهود واعوانهم فتأتي بالصفة التي تتوسل بها تناسب الحاجة التي طلبتها اللهم يا عزيز يا عظيم يا جبار يا منتقم انتقم من الظلمة اليهود
14:05واعوانهم اللهم يا غفور يا رحيم يا ودود يا جواد يا كريم اغفر لي ذنوبي وهكذا وقد يأتي على خلاف ذلك لحكمة كما قد جاء في القرآن بما قص الله جل وعلا عن عيسى عليه الصلاة والسلام انه قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم
14:36فانك انت العزيز الحكيم ما قال وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم والله جل وعلا وصف من تفضل عليه بالعفو والمغفرة بانه قد يصدر منه الفاحشة وقد يقع في الاثم
15:17يطلب المغفرة من الله جل وعلا كما في قوله تعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون
15:44وقول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله عنه قل اللهم اغفر اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك. وارحمني انك انت الغفور الرحيم
16:05وهذا الدعاء طلبه النبي طلبه ابو بكر من النبي صلى الله عليه وسلم ليدعو به في صلاته والنبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى الدعاء الصلاة وهناك مواطن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:32دعاؤه فيها وهي سبعة مواطن في الصلاة لكن الذي حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم في الاكثار من الدعاء في موطنين من هذه السبعة حال السجود وبعد التشهد الاخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
17:03ثم ليتخير من الدعاء ما شاء والمواطن السبعة ذكرها ابن القيم رحمه الله في الهدي النبوي هي الاول بعد الاستفتاح والثاني بعد القراءة وقال وفيه نظر بعد القراءة وقبل الركوع
17:34والثالث في حال الركوع والرابع بعد الرفع من الركوع والخامس في السجود والسادس بعد السجدتين والسابع بعد التشهد وقبل السلام هذه كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انما الذي قال ابن القيم رحمه الله في نظر هو بعد القراءة
18:05وقال انه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يقنت احيانا يقنت قبل الركوع بعد الانتهاء من القراءة يقنت في صلاة الوتر وفي صلاة الفريضة اذا قنت يدعو
18:37لاحد من المستضعفين من المسلمين او يدعو على بعض الكفار وكان احيانا يدعو قبل الركوع يأتي بالقنوت هذا قبل الركوع واما عند الاستفتاح فهذا ثابت كما تقول ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب وهذا دعاء اللهم نقني
19:10خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وبعد القراءة القنوت اذا قنت عليه الصلاة والسلام وفي الركوع كان عليه الصلاة والسلام بعدما نزلت عليه سورة اذا جاء نصر الله والفتح كما سيأتينا ان شاء الله
19:33كان لا يدع ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فالدعاء في الركوع جائز وان كان الاولى الاكثار من التسبيح كما سيأتي وبعد الرفع من الركوع كذلك
19:54ورد ان المرء يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد
20:17وفي السجود قوله صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن اي يستجاب لكم وبين السجدتين الواجب قول ربي اغفر لي وهذا دعاء
20:35واذا كرروا وقال ربي اغفر لي وكرر او قال ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني فحسن وبعد التشهد بعد ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يتخير من الدعاء
20:51فيقول من ذلك اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
21:09نار وهذا موطن من مواطن الاكثار من الدعاء. بعد التشهد الاخير وقبل السلام ما يؤخذ من الحديث استحباب هذا الدعاء في الصلاة يعني ان المرء يدعو به هذا الدعاء في الصلاة
21:30وفي اي موطن اتى به من مواطن الدعا هذه الا انه يحسن ان يكون في السجود او يكون بعد التشهد الاخير حسن هذا الدعاء وتناسبه فهو يؤخذ على غراره ان المرء اذا دعا يأخذ على هذا النمط
21:57اولا الاعتراف بالتقصير ثم الاعتراف بوحدانية الله جل وعلا ثم طلب الحاجة ثم الختم بالصفة الحسنى لله جل وعلا المناسبة لهذا الدعاء يقول الامام الصنعاني رحمه الله ولا يخفى حسن هذا الترتيب في الدعاء
22:23فانه قدم نداء الرب واستعانته ثم الاعتراف بالذنب اللهم هذا النداء في قوله اللهم ثم الاعتراف بالذنب اللهم اني ظلمت نفسي والاعتراف به اقرب الى محوه لان المرء اذا تناسى الذنب وتساهل به
22:46قد لا يغفر له. لكن اذا اعترف به وتذلل بين يدي الله معترفا فانه قريب ان يعفو الله جل وعلا عنه ثم الاقرار بوحدانية الله ولا يغفر الذنوب الا انت
23:03وحصر قضاء هذه الحاجة وهي غفران الذنوب عليه وقصر الطلب عليه اقرب الى الاجابة يعني لا احد اتوجه اليه سواك في هذا الدعاء ثم سؤال غفران الذنب والرحمة التي لا يخرج فيها شيء من امور الدنيا والاخرة
23:25لانه عمم كل ذنب وكل تقصير اطلب ان تتجاوز عني فيه ثم الختم لهذا الدعاء بهذين الاسمين العظيمين انك انت الغفور الرحيم ثالثا انه ينبغي لكل داع ان يفتتح دعاءه بالاعتراف بالعجز والتقصير والظلم
23:52ثم يثني بالثناء على الله جل وعلا بانه صاحب الطول والحول ثم يقدم حاجته ثم يختم دعاءه بشيء مناسب لدعائه من اسماء الله الحسنى وصفاته العلى كما انه يحسم ان يبدأ الانسان بالدعاء بالحمد لله
24:17والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الحاجة ويختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فحينما سمع النبي صلى الله عليه وسلم داع يدعو مباشرة قال عجل هذا
24:35ثم دعاه وقال له او قال لغيره اذا دعا احدكم فليبدأ بحمد الله ثم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ليذكر حاجته ثم ليختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
24:54فانه حري ان يستجاب له اربعة فقه الصديق رضي الله عنه اذ علم ان الصلاة موطن الاجابة يعني افضل الحالات التي يكون فيها الداعي هي حال الصلاة فطلب من افضل الخلق دعاء يناسب هذه الحالة
25:21فيجمع بين افضل الدعاء في افضل الحالات وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يختار له هذا لهذا المقام دعاء مناسبا قال ابن دقيق العيد رحمه الله لعل الاولى ان يكون موطن هذا الدعاء في السجود او بعد التشهد. فانهما الموضعان اللذان امرنا فيهما بالدعاء. قال
25:56عليه الصلاة والسلام واما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء. وقال في التشهد ويتخير بعد ذلك من المسألة ما شاء او كما قال صلى الله عليه وسلم وذكر الفاكهاني ان الاولى الجمع بينهما. يعني يدعو في السجود ويدعو في التشهد الاخير. وعرفنا ان مواطن
26:23دعائي في السجود سبعة كلها مستحب الدعاء فيها سوى السابع الذي هو بعد الانتهاء من القراءة فهذا فيه نظر سبعة ستة ولا يغفر الذنوب الا انت. قال ابن دقيق العيد رحمه الله اشارة الى طلب مغفرة متفظل بها
26:51من عند الله تعالى لا يقتضيها سبب من عمل حسن او غيره. يعني انت التي تغفر الذنوب وانك تعطي الجزيل بدون مقابل قهوة سؤال من غني قادر لا يطلب مقابلا على عطائه جل وعلا
27:28قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث العشرون بعد المئة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح
27:48الا يقول فيها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
28:09هذا من الاحاديث الواردة في الدعاء في الصلاة وعائشة رضي الله عنها تخبر عن حال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما نزلت عليه هذه السورة العظيمة هي سورة قصيرة لكنها سورة عظيمة. ثلاث ايات
28:36اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا تقول عائشة رضي الله عنها بعد ما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هذه السورة كان لا يصلي صلاة الا قال فيها ذلك. سبحان
28:58اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وهذه السورة كما قرر العلماء رحمهم الله انها اخر سورة نزلت من القرآن وقال بعض العلماء اخر سورة نزلت من القرآن سورة التوبة وجمع بين القولين بعض العلماء رحمهم الله
29:23فقال اخر سورة نزلت كاملة هي هذه السورة سورة الفتح اذا جاء نصر الله والفتح واخر اية نزلت مع شيء قبلها هي من سورة براءة وسورة براء نزل بعضها اول ونزل بعضها اخير
29:53وسورة اذا جاء نصر الله والفتح نزلت كاملة دفعة واحدة من اخر ما نزل وهي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم كما قال المفسرون رحمهم الله يوم النحر في حجة الوداع
30:12وبقي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه السورة عليه واحدا وثلاثين يوما ثم لحق بربه صلوات الله و سلامه عليه وقيل بقي اقل من ذلك. عليه الصلاة والسلام وتقول عائشة في هذه السورة يتأول القرآن
30:41يعني يحقق ما طلب منه في القرآن. يعني يمتثل يؤمر بشيء في القرآن فيأتي به صلى الله عليه وسلم وهذه السورة بينت للنبي صلى الله عليه ويكون ذلك بالاكثار من التسبيح
31:22وحمد الله جل وعلا والثناء عليه وهذا الذي فهمه النبي صلى الله عليه وسلم وفهمه منه فقهاء الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فقد كان عمر رضي الله عنه اذا اهتم لامر
31:48جمع خبراء الصحابة رضي الله عنهم وفقهائهم وادخل معهم عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وكان شاب يقول عبد الله بن عباس رضي الله عنه يخبر كأن بعض الصحابة وجد على عمر
32:15لما يدخلني مع الكبار وكأن بعضهم قال لنا اولاد مثله اما ان يدخل اولادنا معه واما الا يدخله معنا فرأى عمر رضي الله عنه ان يظهر لهم فقه وعلم ابن عباس رضي الله عنهما
32:37فدعا الصحابة يوما خبراءهم وفقهائهم وادخل معهم ابن عباس وابن عباس رضي الله عنه اذا دخل يتأدب وهكذا ينبغي للصغير مع الكبراء ان يسكت حتى يطلب منه ولا يسابق فدعا عمر رضي الله عنه كبار الصحابة وقال لهم ما تقولون
33:08في قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربهم. ربك واستغفره انه كان توابا وقال بعضهم امرنا اذا نصرنا الله وفتح علينا
33:27ان نحمد الله ونسبحه وبعضهم سكت ما قال شيئا لانه رضي الله عنهم يتوقفون عن القول الا بعلم فقال هكذا تقول يا ابن عباس؟ قال لا ليس هذا هو المقصود بهذه السورة
33:51قال ما تقول قال في هذه السورة نعى الله الى رسوله صلى الله عليه وسلم اجله فقال اذا حصلت هذه العلامة فقد انتهت مهمتك فسبح بحمد ربك واستغفره ما هذه الصفة
34:16التي اذا حصلت اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا يعني اذا فتح الله لك مكة وتتابع الناس في دين الله يدخلون لانهم كانوا تسمى سنة الوفود
34:36كانوا يأتون الى النبي. كان اول يبعث النبي صلى الله عليه وسلم الدعاة. ويبعث المجاهدين ويبعث الغزاة يقاتلون في سبيل الله وفي بعد فتح مكة وبعد ما انتشر الاسلام والحمد لله صار الناس يدخلون في دين الله افواجا
34:56يأتي الوفد من البلد كامل يمثلون بلدهم يدخلون في الدين ويطلبون الفقه في دين الله فقال عمر رضي الله عنه لما قال له ابن عباس هذا قال ما اعلم فيها الا هذا
35:15فارى عمر رأى واطلع الصحابة رضي الله عنهم على فقه ابن عباس فعذروه في كونه يدخله مع كبار الصحابة رضي الله عنهم ويؤخذ من هذه السورة العظيمة انه يستحب ان يؤتى بهذا الدعاء في الصلاة
35:35في الركوع وفي السجود وفي غيرهما ثم انه يؤخذ منها انه ينبغي للانسان دائما وابدا ان يكون مستعد للقاء الله وخاصة اذا كبر سنه اذا كبرت سنه فيستعد اكثر الله جل وعلا امر محمدا صلى الله عليه وسلم
36:02لما بلغ فوق الستين قال له استعد دنا اجلك وانتهت مهمتك اديت ما عليك فاستعد بماذا بالذكر والتسبيح والتحميد لله جل وعلا وانه ينبغي للمرء ان يحرص على ان يختم
36:27عمره بالاكثار من ذكر الله جل وعلا والله جل جل وعلا امر بذكره ووعد على الذكر الثواب العظيم في قوله جل وعلا ان المسلمين والمسلمات الى ان قال جل وعلا في الصفة العاشرة والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله
36:49لهم مغفرة واجرا عظيما. وقال جل وعلا ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. وسبحوه بكرة واصيلا. الايات
37:08والنبي صلى الله عليه وسلم بعدما نزلت هذه السورة عليه ما صلى صلاة كما قالت عائشة الا قال فيها سبحانك اللهم اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وقالت له عائشة مرة رضي الله عنها اراك يا رسول الله احدثت قولا لم تكن تقوله
37:28وقال ان الله وقت لي وقتا وصفة اذا رأيتها في امتي ان اكثر من التسبيح والتحميد او كما قال صلى الله عليه وسلم وقد رأيتها جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فماذا بقي؟ فسبح بحمد ربك واستغفر. اكثر من
37:57والاستغفار والحمد لله جل وعلا والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقتصر على هذا القول كما ثبت في الصلاة فقط وانما اختار له افضل الحالات وهي الصلاة وما كان يقتصر على ذكره في الصلاة بل يذكره كثيرا عليه الصلاة والسلام فيقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
38:31وامر صلى الله عليه وسلم بان تكون كفارة للمجلس اذا جلس المرء مجلسا ثم اراد ان يقوم فيقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فتكون كفارة لما حصل من اللغو ومن الكلام الذي لا يليق في هذا المجلس يكفرها الله جل وعلا بهذا
38:57الكلام الطيب فان كان ما قبل هذه الكلمة الطيبة سيئا مسحتها وان كان حسنا كانت كالخاتم له الاحكام المستنبطة من هذا الحديث استحباب الاكثار من هذا الدعاء في الركوع والسجود
39:20وفي غيرهما لو اتى به في الاستفتاح لو اتى به مثلا بعد الرفع من الركوع لو اتى به بين السجدتين لو اتى به في السجود بعد التشهد الاخير في كل موطن
39:37مواطن الدعاء ورد ختم العبادات وخصوصا الصلاة بالاستغفار والذكر امرنا الله جل وعلا في ختم رمظان بالاستغفار وفي ختم الصلاة بالاستغفار كثير من الاعمال تختم بالاستغفار والتوبة الى الله جل وعلا
40:15ليستدرك بهذا الاستغفار ما حصل من النقص كأن العبد مهما اتى بالعبادة كاملة يقول انني مقصر فاغفر لي يا رب تقصيري الشعور بالنقص وعدم التمام من اسباب الاجابة العبد ان احسن ما يتوسل به الى الله في قبول الدعاء هو ذكر محامده وتنزيهه عن النقائص سبحانك اللهم وبحمدك
40:52هذا تنزيه وتقديس لله جل وعلا. فانت تنزه الله جل وعلا ثم تسأل حاجتك ان المرء يستشعر النقص وانه لن يستكمل حق الله جل وعلا فيسأله العفو المغفرة وفي هذا الحديث فضيلة هذا الاستغفار
41:27وانه يستحب للمرء ان يأتي به في صلاته. وبعد الانتهاء من الصلاة وفي قيامه من المجلس ويكثر منه دائما وابدا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله المشهور عن الامام احمد انه لا يدعو في الصلاة الا بالادعية المأثورة
42:00وصرف اي الامام احمد التخيير في قوله ثم ليختر من الدعاء ما شاء الى ان يختار من الادعية التي وردت في الخبر يعني الادعية المأثورة الواردة في القرآن والسنة وهذا هو الافضل
42:17وان اتى بغير ما ورد فلا بأس عليه. لكن كلما اقتصر على الوارد فهو افضل وحينئذ فالدعاء المستحب هو الدعاء المشروع اما اذا دعا بدعاء لا يعلم انه مستحب او علم انه جائز غير مستحب فانه لا لا تبطل صلاته بذلك وقد حصل مثل هذا من بعظ الصحابة
42:47في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه. كانوا يدعون الله جل وعلا بما احبوا ولم يتقيدوا بالوارد بالقرآن او السنة والافضل ان يقتصر المرء في الصلاة وخاصة في الفريضة على ما ورد في الكتاب والسنة
43:17قال شيخ الاسلام رحمه الله واما دعاء الامام والمأمومين جميعا عقب الصلاة. فلم ينقل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يفعله في اعقاب الصلوات المكتوبات في بعض الجهات كان الامام اذا انصرف الى المأمومين رفع يديه وبدأ يدعو. والمأمومون يؤمنون وهذا بدعة
43:43وهذا هو المراد بنهي شيخ الاسلام عنه فلم ينقل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يفعله في اعقاب الصلوات المكتوبات كما كان يفعل الاذكار المأثورة عنه الافعال المذكورة سبحان الله والحمد لله والله اكبر
44:06اخره وقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وقول اللهم اجرني من النار سبع مرات بعد صلاة المغرب وبعد صلاة الفجر. وهكذا ينبغي ان يؤتى بالذكر الوارد في
44:23ادبار الصلوات ولا يدعو الامام والمأمومون يؤمنون على دعائه لان هذا لم يرد ومن استحبه من العلماء المتأخرين في ادبار الصلوات فليس معهم في ذلك سنة الا مجرد كون الدعاء مشروع
44:46يقولون هل تنكرون علينا والدعاء مشروع؟ نقول الدعاء مشروع. لكن اقتصر على الوارد والدعاء مشروع ولم يرد ان الامام يرفع يديه والمأمومين يؤمنون على دعائه ونقتصر على الدعاء المشروع عن النبي صلى الله عليه وسلم
45:10وهو عقب الصلوات يكون اقرب الى الاجابة. وهذا الذي ذكروه قد اعتبره الشارع في صلب الصلاة. يعني الاولى للانسان اذا اراد ان يدعو ان يدعو في صلب الصلاة. يعني في التشهد الاخير. بعد التشهد الاخير يأتي بما احب من الدعاء. لان
45:30اقرب الى الاجابة اذا دعا في صلاته واقرب الى ربه جل وعلا ما دام بين يديه بخلاف ما اذا انصرف عنه فالدعاء في اخرها قبل الخروج منها مشروع مسنون بالسنة المتواترة وباتفاق المسلمين. والمصلي ينجي والمصلي يناجي
45:56ربه فالدعاء حينئذ مناسب لحاله. اما اذا انصرف الى الناس يعني الامام فليس موطن مناجاة له ودعاء. وانما هو موطن ذكر له وثناء على الله جل وعلا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
46:19وعلى اله وصحبه اجمعين غدا ان شاء الله في باب الوتر يقول السائل انت قلت بقي النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه السورة واحد وثلاثين يوما. لا اقول واحد وثمانون يوما
46:41واحد وثلاثين واحد وثمانين يوما انا قلت كذا واحد وثمانين يوما بعد بعد هذه نزول هذه السورة وتوفي صلى الله عليه وسلم لان هذه السورة نزلت يوم العيد في عشرين
46:57من ذي الحجة وتوفي صلى الله عليه وسلم في ربيع الاول بقي في عشرة ذي الحجة بقي عشرين يوما من ذي الحجة و محرم وسفر وتوفي صلى الله عليه وسلم في ربيع الاول على الخلاف هل هو في يوم ثلاثة او في يوم اثنا عشر؟ الله اعلم. والخلاف كذلك في نزول
47:21في هذه السورة احيا في يوم العيد ام بعد ذلك حتى انه قيل انه توفي بعد نزول الزول لهذه السورة بسبعة ايام. وقيل بثلاثة ايام لكنها اقوال بعضها اه ضعيفة
47:42وقول انه توفي بعد نزول هذه السورة بثلاث ساعات وهذا اضعف يقول هل تصح الصلاة المكتوبة بين اعمدة المسجد وفي المسجد متسع من غير الاعمدة تكره الصلاة بين السواري الا اذا اضطر المرء لذلك
48:10اما اذا كان المسجد فيه سعة فيكره ان يصلي بين الاعمدة. لان الاعمدة تقطع الصفوف وكلما كان الصف اتم واطول فانه اعظم للاجر كيف يقضي المرء ما فاته من صلاة الميت
48:33يكبر مع الامام حتى يسلم فاذا سلم الامام فان كانت الجنازة باقية حتى يستكمل المصلون الذين فاتهم شيء من الصلاة صلاتهم اكملها على صفتها وان خشيت ان ترفع قبل ان تكمل الصلاة فتابع التكبيرات التي بقيت عليك وسلم
49:05مصل رأى نجاسة في ثوبه بعد الانتهاء من صلاته. فماذا يفعل يجب عليه ان يغسلها ويزيلها. وصلاته التي مضت صحيحة الصلاة التي مضت وهو صلى في نجاسة ناسيا لها فصلاته صحيحة
49:23فرق بين من صلى محدثا ناسيا. ومن صلى بنجاسة ناسيا فمن صلى محدثا ناسيا وجب عليه ان يعيد وان كان اماما فيعيد وحده والمأمومون صلاتهم صحيحة وان كان مأموما او منفردا فيعيد صلاته. اذا صلى محدثا
49:46اما اذا صلى بنجاسة نسيها ثم ذكرها بعد الصلاة فصلاته صحيحة. لان النبي صلى الله عليه وسلم ابتدع الصلاة بنعليه. ثم اتاه جبريل عليه السلام فاخبره بان في النعلين اذى نجاسة فخلعهما صلى الله عليه وسلم واكمل صلاته
50:08دليل على ان من صلى بنجاسة ناسيا انه يبني على ما مضى. فالرسول صلى الله عليه وسلم بنى على اول صلاة صلى الله عليه وسلم وعمر رضي الله عنه صلى بالناس الفجر وهو جنب. ناسيا
50:29فلما ذكر رضي الله عنه اعاد الصلاة بعد ما اغتسل عليه رضي الله عنه وارضاه سائلة تقول انها راغبة في اجراء عملية في تجميل فتحات الانف. فهل لها ذلك؟ الجواب لها ذلك ولا بأس. ما دام انه فيها شيئا يشوه
50:54وترغب في تحسين ذلك ان يكون في الشفتين او في الانف او في فيها شيء ملفت للنظر فاجرت لهذا الشيء عملية تحسين فلا حرج عليها في ذلك يقول احسست بالم
51:15في الظاهر ثم اضطجعت واحسست بنعاس ثم بعد ذلك قمت وصليت دون وضوء. لا يا اخي. ما يصح لك ذلك لان الناعس لا يخلو ان كان جالس فلا يؤثر نعاسه
51:33لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء حتى تخفق رؤوسهم. يعني من النعاس تخفق؟ هكذا يعني تنزل من النعاس. فيقومون ويصلون ولا يتوضأون. اما من استلقى
51:53او اضطجع على ظهره او اتكأ على عمود او جدار ثم احس بالنعاس فيجب عليه ان يتوضأ لان المتكئ والمضطجع يغلبه النوم اكثر بخلاف الجالس هل بلع ريق السواك للصائم يفسد الصيام؟ لا يا اخي لا يفسد لكن يكره
52:25للصائم ان يجمع ريقه فيبتلعه اما ابتلاع الريق الجاري فلا بأس بذلك. لكن الذي يكره ان يجمعه ان يجمعه في فيبتلعه هذا من المكروه ولا يفطر الصائم هل الاصطفاف لاهل الميت بعد دفنه مباشرة؟ ليتلقوا العزاء بدعة
52:52لا يا اخي هذا ليس ببدعة هذا تهيئة وتيسير لمن اراد ان يعزيهم فيكون على نمط واحد بخلاف ما اذا كانوا متفرقين مشتتين يصعب على من اراد تعزيتهم ان يمر عليهم
53:11اي الاعمال التي يمكن ادماج نياتها في عمل واحد هذا يتأتى في كثير من الاعمال فمثلا اذا توضأ ودخل المسجد فاراد ان يجمع سنة الوضوء وتحية المسجد. في ركعتين صح
53:37دخل المسجد واراد ان يجمع تحية المسجد وراتبة الفجر مثلا صح بالنية اراد ان يجمع تحية المسجد وراتبة الظهر قبلها صح وهكذا يقول حادث سيارة اذا مات فيها احد على السائق
54:04فهل على السائق الدية والكفارة واذا كان الخطأ على السائق الثاني على من تكون الدية والكفارة اذا مات راكب مع السائق فلا يخلو ان كان هذا السائق عليه شيء من نسبة الخطأ
54:30فعليه الكفارة والدية بنسبة خطأ لان الدية ما تتكرر والكفارة تتكرر فلو مثلا اخطأ مجموعة في قتل نفس فالكفارة على كل واحد منهم كفارة والدية عليهم دية واحدة فاذا حصل
54:56خطأ متعدد فعليهم جميعا دية واحدة وعلى كل واحد منهم كفارة واذا كان احدهم ليس عليه شيء من نسبة الخطأ اطلاقا فلا يظهر ان عليه ولا كفارة اذا قرر الاطباء
55:20قطعة رجلي رجل او امرأة يتسرب الالم والمرض الذي فيهما الى بقية الجسم هل يصلى عليهما على الرجلين الجواب لا لا يصلى على الرجلين وانما لا يصلى الا على النفس كاملة
55:41واما شيء من البدن كاليد او الرجل او الرجلين او اليدين فلا يصلى عليهما. وانما لا بأس ان تدفن في في المقبرة اه احتراما لهما عن ان توضع في مكان قد يأتيهما اهانة او نبش او نحو ذلك
55:59ما حكم الجمع والقصر اذا اقام المسافر يومين؟ او اكثر الجمع والقصر ليس متلازمين وقد يسوغ للمرء ان يجمع ولا يصوغ له ان يقصر كالمريض مثلا في المستشفى غير المسافر
56:19اذا كان يشق عليه صلاة كل وقت في وقتها فله ان يجمع وليس له ان يقصر والمسافر اذا كان مقيما في المكان في شرع في حقه القصر ولا ينبغي له ان يجمع ما دام انه ستمر عليه عدد من الاوقات وهو في مكانه
56:43فمثلا نحن في منى مثلا اذا اقمنا بمنى لا نجمع لانها تمر علينا الاوقات ونحن في المكان. وكذلك النازل في البلدة يوما او يومين ما ينبغي له ان يجمع وانما يستحب له ان يقصر اذا صلى وحده او صلى مع رفقته
57:08ما حكم الانسان اذا كان في سفر فدخل وقت المغرب وهو يريد ان يجمعها مع العشاء لا حرج عليه يستحب له ان يعمل الارفق به. من جمع التقديم او جمع التأخير المسافر
57:24اذا كان نازلا وقت الاولى الارفق به ان يقدم. واذا كان سائرا في وقت الاولى وينزل في الوقت الاخير فالارفق به ان يجمع جمع تأخير الله اكبر