عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب التشهد الجزء الأول
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب التشهد الحديث السادس عشر بعد المئة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
0:30قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
1:08اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي لفظ اذا قعد احدكم للصلاة فليقل التحيات لله وذكره الى اخره وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك وقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض
1:42وفيه فليتخير من المسألة ما شاء هذا هو التشهد المروي عن ابن مسعود رضي الله عنه وورد التشهد بالفاظ وروايات لكن يرى كثير من العلماء ان من اجمعها واثبتها واقواها
2:33تشهد ابن مسعود الذي علمه اياه النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي اختاره جمع من العلماء منهم الامامان ابو حنيفة واحمد رحمهم الله واختار الشافعي رحمه الله تشهد ابن عباس رضي الله عنهما
3:14ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن كان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
3:51اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا عبده ورسوله اخرجه مسلم وابو داوود واختار الامام ما لك رحمه الله تشهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الذي علمه الناس
4:17على المنبر يعني هو عمر رضي الله عنه علمه الناس على المنبر منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولفظه التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
4:45السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اخرجه مالك في الموطأ وتشهد ابن مسعود رضي الله عنه
5:11ثابت في الصحيحين ورواه جمع من العلماء بلفظ واحد لان كل من رواه من الحفاظ ومعناه يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
5:38علمه التشهد الذي يقال في جلوس الصلاة الاول والاخير كان في تشهدان التشهد الاول وهو بين الركعتين الاوليين والركعتين الاخريين في الرباعية والركعة الاخيرة الثالثة في صلاة المغرب هذا يسمى التشهد الاول
6:12والتشهد الاخير هو الذي يؤتى به قبل السلام عند نهاية الصلاة سواء كانت ثنائية كالسنن وكصلاة الفجر او ثلاثية كالمغرب او رباعية كبقية الصلوات وان النبي صلى الله عليه وسلم اهتم بذلك
6:42وعلمه للصحابة الصحابة رضي الله عنهم ومنهم ابن مسعود كما يعلمه السورة من القرآن يعني يعلمه اياه كلمة كلمة لان لا يزيد فيه ولا ينقص فجعل يده في يدي يعني امسك بيد ابن مسعود ليحفظ اكثر ينتبه اكثر
7:17وفهمه اياه تكريرا وتلقينا كاحدى سور القرآن وذلك لاهمية هذه التمجيدات والدعوات المباركات لله جل وعلا ومعناه التحيات التحيات جمع تحية تحية وتحية وتحية تجمع على تحيات ومعناها السلام يعني الله جل وعلا هو السلام. وهو المسلم للعباد
8:04ومن اسمائه جل وعلا السلام قد يقول قائل الم ننهى عن السلام على الله نقول بلى لانه ورد كان كانوا يتشهدون في الاول يقولون السلام على الله من عباده السلام على جبريل
8:29وميكائيل وفلان وفلان وفلان يحصون عددا من الملائكة عليهم الصلاة والسلام يسلمون عليهم فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم عليهم وقال ان الله هو السلام ولا يسلم على الله وعلمهم التشهد
8:59التحيات اذا قلنا بمعنى السلام ليس معناه السلام على الله وانما السلام من الله والله هو السلام وقيل البقى التحيات بمعنى البقاء والدوام. وهذا لله وحده لا شريك له وقيل العظمة
9:26والعظمة المطلقة لله جل وعلا قد يكون المرء معظم عند قوم لكن لا قيمة له عند قوم اخرين معظم بين جماعته ورفقته ومن له ولاية عليهم لكن لا عظمة له في قديم الزمان. كما لا عظمة له في اخر الزمان
9:55والعظمة المطلقة لله جل وعلا دائما وابدا وقيل السلامة من الافات لان الله جل وعلا هو السالم من الافات سبحانه وتعالى. لا تتطرق اليه الافات. بخلاف غيره من مخلوقين فهم
10:21تعترض لهم السلامة وتعترض لهم الافة والنبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق على الاطلاق ربط على بطنه الحجر من الجوع عليه الصلاة والسلام جاع ويعطش وجرح صلى الله عليه وسلم
10:44وكسرت رباعيته وشج وجهه عليه الصلاة والسلام وسال الدم منه ومرظ وشفي وسحر عليه الصلاة والسلام وبرئ منه وهكذا فهو عليه الصلاة والسلام مع انه افضل الخلق على الاطلاق نالهما ناله من الشدة
11:10والتعب والالم والاذى في ذات الله جل وعلا وضع على ظهره سلا الجزور وهو يصلي في المسجد الحرام عليه الصلاة والسلام وما استطاع احد من الصحابة ان يأخذه عن ظهره
11:27لان من قرب منه اوذي اشد حتى جاءت فاطمة رضي الله عنها وحملته عن ظهره عليه الصلاة والسلام وهو اوذي في ذات الله جل وعلا عليه الصلاة والسلام والسالم من الافات سلامة مطلقة هو الله جل وعلا
11:52وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك الملك لله وقال ابو سعيد الظرير ليست التحية الملك نفسه. لكنها الكلام الذي يحيا به الملك يعني التحيات على هذا المعنى كل ما يمكن ان يحيا به ملك عظيم
12:19فهو لله جل وعلا المستحق له على الاطلاق وقيل المعنى التحيات التي كانوا يسلمون بها على الملوك كلها مستحقة لله. والمراد انواع التعظيم له يعني التعظيم المطلق الذي ليس فوقه تعظيم هو لله جل وعلا
12:49التحيات لله والصلوات. الصلوات لله فعل الطاعات الصلوات الخمس الى المراد الفرائض وقيل المراد كل الصلوات. وقيل المراد الدعوات لان الدعاء يطلق عليه الصلاة كما قال الله جل وعلا وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم اي ادعوا لهم
13:20لله يعني الاتجاه في الدعاء لله. او الاتجاه في الصلاة لله او اتجاه في الاعمال الصالحة لله كله. لان هذه الكلمات كلمات عظيمة كلمات التوحيد والاجلال والتعظيم لله جل وعلا
13:41فهي من جوامع الكلم التي اشتملت على كلام يسير لكن معنى عظيم جليل والصلوات والطيبات كل ما طاب من الاعمال من الاقوال من الاعتقادات فهو لله جل وعلا ويتوجه به اليه سبحانه وتعالى
14:11هذا ما يتعلق بالله جل وعلا التحيات لله والصلوات والطيبات هم هدئ بحق المصطفى صلى الله عليه وسلم وحقه عليه الصلاة والسلام من حق الله جل وعلا وتعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم تعظيم لله جل وعلا. لان الله جل وعلا امر بتعظيم الرسول. واكرامه
14:42واتباعه وطاعته عليه الصلاة والسلام وتوقف اسلام اي شخص حتى يشهد ان محمدا رسول الله وتحقيق شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع
15:11اذا كمل المرء هذه الكلمات وهذه المعاني فقد شهد ان محمدا رسول الله. والا فهو نطق لا فائدة فيه اذا لم يحقق هذا المعنى فالنطق لا فائدة فيه. المنافقون يقولون نشهد انك لرسول الله. وكذبهم الله جل وعلا وهم ينطقون بالسنتهم
15:42بعد التعظيم لله جل وعلا ثنى بالدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة من النقائص والافات. وسأل الله له الرحمة والخير والزيادة الكاملة من ذلك. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
16:10السلام عليك يدعو الله جل وعلا بان يسلمك ويسلم عليك ورحمة الله رحمته لك يا محمد يرحمك الله بهذا اللفظ الذي ورد عنه صلى الله عليه وسلم ولم يرد اننا نقول اللهم ارحم محمد
16:37او اللهم اغفر لمحمد وانما ورد هذا اللفظ السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته قد يقول قائل لما نقول ايها النبي؟ اليس هو رسول يقول بلى اليست الرسالة افضل من النبوة؟ نقول بلى
17:05اذا لم يقال النبي ولم يقال السلام عليك ايها الرسول ورحمة الله قال بعض العلماء قيل ايها النبي لان كلمة الرسالة ستأتي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا
17:26عبده ورسوله اه يجمع بين النبوة والرسالة طيب لما قدمتم النبوة على الرسالة والرسالة افضل؟ نقول نعم لان الله جل وعلا قدمها في البعثة فهو عليه الصلاة والسلام كما ورد في الحديث نبأ
17:49اقرأ اقرأ سورة اقرأ اول ما نزل من القرآن فيها النبوة وليس فيها رسالة وارسل بالمدثر يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر فهو في سورة اخرى لم يؤمر بالنذارة ولم يؤمر بالدعوة وانما نبئ نزلت عليه النبوة باقراء
18:15جاء هذا اللفظ الكريم منه صلى الله عليه وسلم على نسق ما جاء من الله جل وعلا في البعثة اولا النبوة ثم الرسالة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
18:37السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. انظر الى حسن هذا اللفظ مع قلته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اولا يسلم الانسان على نفسه وهكذا يستحب للانسان اذا دعا ان يدعو لنفسه ثم يدعو للاخرين
19:04وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا لشخص دعا لنفسه ثم دعا للاخر السلام علينا ندعو لانفسنا بالسلامة وان يسلمنا الله من ما يعوقنا عن الوصول الى الجنة
19:27السلام علينا. وعلى عباد الله الصالحين. هالكلمة القصيرة شملت كما قال عليه الصلاة والسلام كل عبد صالح في السماء والارض منذ ان خلق الله الخلق الى ان يرث الله الارض ومن عليها. كلهم
19:54وقد تقدم عن قلت انهم كانوا يقولون السلام على جبريل السلام على ميكائيل السلام على فلان السلام على فلان يسلمون على الملائكة يعددون عشرة عشرين ثلاثين من يحضره من اسماء الملائكة يسلم عليهم في التشهد
20:12فاتى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ القصير السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين كل عبد صالح في السماء من الملائكة والارض من الانس والجن من قديم الزمان الى اخر الزمان
20:34السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال بعض السلف رحمة الله عليهم ينبغي للعبد ان يحرص على الصلاح يحرص على الصلاح لتشمله هذه الدعوة. ليدخل ضمن عباد الله الصالحين. والا يحرم من هذا
20:58كل مؤمن يصلي اذا كنت صالح فهو يدعو لك واذا كنت غير ذلك والعياذ بالله فانت محروم قال بعض السلف من ترك الصلاة فقد جنى على نفسه وعصى الله وبخس حق كل صالح في السماء والارض
21:29اقول له لما يرحمك الله ما تعدى عليهم بشيء؟ نقول نعم. لا بل بلى تعدى عليهم حرمهم. لانه لو صلى دعا لهم فلما ترك الصلاة ترك الدعاء لهم فجنى عليهم لان الله جعل لهم حق
21:47وقال بعض السلف حق كل مسلم وكل عبد صالح في صلاة العبد كحق الفقير في مال العبد كل واحد منا له حق في صلاة الاخر بهذا الدعاء السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هذا اذا كنا صالحين. فلنا حق
22:15وان كنا بخلاف ذلك فنحن محرومون من هذا الدعاء والعياذ بالله قال بعض السلف ينبغي للعبد ان يستحضر عند الدعاء هذا يستحضر هذا المعنى العظيم ما يظن ان السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اللي في المسجد
22:39عشرة او عشرين او ثلاثين السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين من هم؟ من حملة العرش الى من في اسفل الارظ من الجن من الصالحين من يوم ان خلق الله الارض ومن عليها
23:00وقبل ان يخلق الارض قبل خلق السماوات والارض من يوم ان خلق اول الخلق الى ان يرث الله الارض ومن عليها كل عبد صالح انت تسلم عليه. في صلاتك. فاستحضر هذا
23:19وافرح بكثرة المصلين لانه ينالك شيء من دعائهم كما قال بعض الخلفاء لما اتسعت الرقعة الاسلامية يرفع رأسه الى السحاب فيقول امطري حيث شئتي فسيأتيني خراجك ونحن نقول اي مصل يصلي لله نسر به ونفرح لانه سيأتينا من بركة صلاته
23:56في دعائه السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هذا اللفظ العظيم القصير السهل اذا دخل الداخل المجلس او المكان ما وفي عشرة او اكثر ربما تحرج وتعب من السلام على كل واحد منهم
24:29وهذا السلام يأتي لكل عبد صالح من قديم الزمان الى اخر الزمان السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اعطى الله جل وعلا حقه بالثناء والتعظيم ثم اعطى الرسول صلى الله عليه وسلم
24:59حقه في السلام والدعاء والثناء عليه وطلب البركة له ثم اعطى نفسه واخوانه المؤمنين الصالحين من قديم الزمان الى اخره من الملائكة والانس والجن كل جاءه نصيبه من هذه الصلاة
25:25ولهذا قال بعض السلف لذا صارت الصلاة افضل الاعمال انت لو بذلت مئات الملايين نالت اناس وحرم منها اخرون وهذه الصلاة اذا صليت ركعتين نالت بركتها ودعواتها كل عبد صالح
25:54السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فعلينا ان نستحضر معنى هذه الكلمة العظيمة عند النطق بها ليتواطأ اللسان والقلب واستشعار من تشمله. هذه التحية والسلام ثمان المصلي بعد هذا اعلن
26:23عن نفسه التوحيد والايمان بالله جل وعلا بعدما عظم الله وسلم على رسوله ودعا لنفسه ولكل عبد صالح تشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اشهد ان لا اله الا الله هي بمعنى
26:50انا انه لا معبود بحق الا الله لا احد يستحق العبادة ملك مقرب ولا نبي مرسل اشهد ان لا اله الا الله. هذه كلمة التوحيد وهي الفارقة بين المسلم والكافر في النطق
27:11ويدخل فيها المنافق يدخل لكنه مخرج بعمله السيء فلم تنفعه. لكن في الظاهر يدخل لان بالنسبة لنا حنا لا ندري عن هذا موحد او منافق حكمهم في الظاهر واحد. لدينا لكن الله جل وعلا الذي لا تخفى عليه خافية. يعلم ذلك. الرسول صلى الله عليه
27:38عليه وسلم لما جاءه بعض المنافقين قالوا نشهد انك لرسول الله قبل منهم عليه الصلاة والسلام لانه لا يعلم عما في في قلوبهم فانزل الله جل وعلا اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله هذا لا اشكال فيه والله
28:00الله يشهد ان المنافقين لكاذبون فيما يقولون اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفة العبودية صفة عالية رفيعة. تكريم للمرء اذا كان عبدا من عباد الله جل وعلا
28:27وصفة الرسالة هي افضل صفة يتصف بها بشر والله جل وعلا ذكر عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بصفة العبودية في اشرف المواطن وقال عز من قائل الحمدلله الذي انزل
28:49على عبده الكتاب انزال القرآن وقال وانه وانه لما قام عبد الله يدعوه كاد يكونون عليه لبدا في الصلاة وقال جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
29:13في مقام العبودية في مقام الصلاة في مقام الاسراء في مقام انزال الكتاب وهكذا وصفة الرسالة هي اعلى صفة يتصف بها مخلوق. وللنبي صلى الله عليه وسلم اعلى هاتين الصفتين
29:37وليس له من حق الله جل وعلا شيء وهو عبد ولهذا امرنا الله ان نتشهد هذه الشهادة اعترافا بعبوديته لله وانه ليس بشريك وان بعض اللوحات التي تكتب الله محمد صلى الله عليه وسلم هذا خطأ
30:03لان هذي فيها شيء من المساواة بينهما الرجل الذي جاء الى النبي وقال له ما شاء الله وشئت. قال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده وانما يقال لا اله الا الله محمد رسول الله
30:28او اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله عليه الصلاة والسلام عبد لا يعبد ورسول لا يكذب فهو عبد لكن ليس كسائر العباد رسول لا يكذب لانه رسول من الله
30:55اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وهاتان الكلمتان هما كلمة التوحيد والاخلاص ولا تقبل احداهما الا بالاخرى وكما قال عليه الصلاة والسلام والله لا يؤمن لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا كان من اهل النار
31:22وهي الركن الاعظم من اركان الاسلام والله جل وعلا يقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وجعلهم الله جل وعلا ركنا واحدا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ركن واحد
31:41لان كل واحدة مستلزمة للاخرى لا تتم شهادة ان لا اله الا الله الا بشهادة ان محمدا رسول الله ولا تنفع شهادة ان محمدا رسول الله الا بشهادة ان لا اله الا الله فهما كشيء واحد
31:58جزء لا يتجزأ ركن واحد فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض. يشمل الملائكة من حملة العرش الى من في السماء الدنيا من الملائكة الى الملائكة الذين هم في الارض
32:21على الجميع صلوات الله وسلامه عليه وفيه فليتخير من المسألة ما شاء. يعني بعد هذا يتخير ما احب من المسألة وقد ورد بعد ذلك كما سيأتينا في درس الغد ان شاء الله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء والاستعاذة بعدهما
32:52ورد للتشهد صفات متعددة ولكن افضلها واجمعها تشهد ابن مسعود الذي ساقه المصنف واختاره الامام احمد وابو مالك وابو حنيفة رحمهم الله وقال الترمذي عليه العمل عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين
33:18وقال البزار اصح حديث في التشهد هو حديث ابن مسعود رؤيا من نايف وعشرين طريقا يعني فوق العشرين طريق ولا يعلم في التشهد اثبت منه. ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا
33:41ولا اشد تظافرا بكثرة الاسانيد والطرق انتهى وقال ابن حجر لا خلاف بين اهل الحديث في ذلك. وممن جزم بذلك البغوي ومن مرجحاته انه متفق عليه دون غيره يعني تشهد ابن مسعود مروي في الصحيحين وفي السنن والمسانيد
34:06بخلاف التشهدات الاخرى فهي اما في صحيح مسلم او في صحيح البخاري او في بعض السنن الم يكن تكن متفق عليها هذا يقوله البغوي رحمه الله ومن مرجحاته انه متفق عليه دون غيره
34:29فان الرواة عنه من الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وفي وجوب التشهدين خلاف بين العلماء منهم من يرى ان التشهد واجب الاول والاخير ومنهم من يفرق يجعل الاول سنة والاخير واجب
34:55ومنهم من يجعل الاثنين واجب ومنهم من يجعل الاول واجب والثاني ركن قال السبكي ان في الصلاة حقا للعباد مع حق الله. ما هو حق العباد هذا السلام عليهم وان من تركها اخل بحق جميع المؤمنين. يعني كانه بخس حق المؤمنين. اذا ترك الزكاة
35:29بخس حق الفقراء والا الاغنياء ما تعرظ لهم بخس حق الفقراء من الادميين. واما الملائكة ما بخسوا شيء من حقهم ولم يبخس الاغنياء حقهم ولم يبخس الجن حقهم لكن من ترك الصلاة بخس حق كل عبد صالح في
35:52سماع والارض وان من تركها خل بحق جميع المؤمنين. من مظى ومن سيجيء الى يوم القيامة لقوله السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
36:22يقول السائل لقد مات لي ولد بسبب حادث تسبب فيه احد زملائه وزميله حي يرزق ويريدون دفع دية يا ولدي فهل يصح اخذها وعمل مشروع خيري له فيها والجواب الدية
36:56حق للوارث وحق الميت على الله جل وعلا وهذا المال الذي هو الدية حق لك انت ايها الوارث ان شئت ان تأخذه وتنتفع به ما هو مالك وان شئت انت تنازل عنه
37:32للمتسبب فهو صدقة منك عليه ثم ان المتسبب قد يحسن احيانا ان تأخذ منه الدية اذا كان من المستهترين وعدم المبالين فتأخذ الدية منه تأديبا له وهي حق لا اشكال فيه
38:16ويحسن احيانا ان تعفو عنه ومن عفا واصلح فاجره على الله اذا اخذت الدية فهي حقك ولك واخذت حقك واذا تركتها ولم تأخذها فحقك على الله وما يعطيك الله جل وعلا
38:44اعظم مما يعطيك هذا المخلوق فاذا كنت في غنى عنها فلعل الاولى ان تعفو عنها عفوا وتطلب العوض من الله جل وعلا فهو يعطيك ويجزل اما اذا اخذتها فلا لوم عليك وتكون اخذت حقك
39:13فان شئت ان تتعجل حقك في الدنيا تعجلته وان شئت ان تدخره لك في الدار الاخرة يعطيك الله جل وعلا عطاء جزيلا بغير عد ولا حساب فثواب الله اعظم فعفوك حينئذ وخاصة اذا كان
39:39الخطأ حاصل بدون استهتار من المتسبب فعفوك اولى من الاخذ وان اخذت فلا لوم عليك لا تلام باخذك وانما العفو اعلى لك منزلة. واعظم اجرا عند الله لانك تتقاضى حقك من الله
40:06واذا لم تعفوا اخذت حقك في الدنيا من المخلوق وبقي لك حق الصبر والاحتساب هذا عند الله جل وعلا يقول هلك هالك عن زوجتين وخمسة ابناء وثلاث بنات من الزوجة الاولى
40:31وستة ابناء وثلاث بنات من الزوجة الثانية فكيف يكون التقسيم التقسيم للزوجتين الثمن واحد من ثمانية ويبقى سبعة للذكور والاناث على رؤوسهم للذكر مثل حظ الانثيين سيان الولد الكبير الذي هو البكر اول واحد جاءه من الزوجة الاولى
41:02واخر ولد او بنت من الزوجة الثانية كلهم سواء للذكر مثل حظ الانثيين. اخرج نصيب الزوجتين الثمن بينهما مناصفة وما بقي فاعط الذكر ريالين واعط الانثى ريال اعطي الذكر الفين واعطي الانثى الف وهكذا حتى ينفد ما معك
41:35وما هي امثلة الصدقة الجارية الصدقة الجارية امثلتها كثير يعني الشيء الذي يستمر نفعه مسجد من الصدقة الجارية ما تجريه يستمر من الصدقة الجارية وقف توقفه على طلبة العلم على الفقراء
42:12على المهاجرين على المجاهدين على طباعة الكتب على تعليم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كل هذا من الصدقة الجارية دار بنيتها وجعلتها مدرسة لتحفيظ القرآن جعلتها وقفا على المسجد
42:39يسكنها امام المسجد او مؤذن المسجد هذا من الصدقة الجارية والصدقة الجارية ما بقي واستمر نفعه باذن الله مشروع بنا او دكاكين جعلت غلتها في افطار الصائمين في تأسيس المساجد
43:11بالانفاق منها على الارامل والفقراء كل هذا من الصدقة الجارية والحمد لله وهي من الاعمال التي تبقى للعبد بعد موته يقول عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله يعني يختم على عمله ينتهي
43:32الا من ثلاث صدقة جارية نستمر او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له الولد يشمل الذكر والانثى يقال له ولد لان الله جل وعلا قال يوصيكم الله في
43:57اولادكم والابن للذكر والبنت للانثى اذا قتل الوالد ولده عمدا هل يقتل او يعزر اذا قتله عمدا الا يقتص من باب القصاص يعني ليس لورثة الولد ان يقتصوا من الاب قصاصا
44:41لكن قد يرى ولي الامر والحاكم والقاضي الشرعي قتله حدا اذا كان قتل ابنه غيلة او تعزيرا لئلا يقع مثل هذا اذا تساهل الناس في هذا او انهمكوا في امور تجعلهم لا يبالون والعياذ بالله بالحلال والحرام
45:11كما يفعل مدمن المخدرات والعياذ بالله لا يبالي قتل ولده جنى بامه جنى ببنته قتل زوجته فعل ما فعل لا يبالي فاذا وقع الناس في الاثم فللامام والحاكم ان يجتهد فيما يردع الناس
45:37فمثل هذا اذا قتل ولده عمدا وان لم يقتص منه هل الحاكم ان يعزره الى حد القتل يقول ابنتي نذرت انها اذا نجحت في الامتحان تتصدق بمائة في الحرم وساتولى ذلك عنها
46:20فهل يلزم ان اتصدق بالمبلغ في داخل الحرم ام يجوز لو اعطيته محتاج خارج الحرم الاولى ان يتصدق به حسب ما نذرت لان من يكون في الحرم جاء لعبادة وطاعة لله جل وعلا
46:49فاذا كان النذر لمطيع لله لا يجوز ان يعطى لمقصر في طاعة الله الاولى ان ينفق هذا في المكان الذي نذرته. لان من نذر ان يذبح في مكة لا يصح له ان
47:10بالمدينة او في غيرها ومن نذر ان يصلي ركعتين مثلا في المسجد الحرام لا يفي بنذره لو صلى في المدينة او غيرها فهذه نذرت ان تكون صدقتها في الحرم فتتصدق في الحرم او لا
47:41يقول الساعات التي داخل المسجد الحرام تبين لنا وقت شروق الشمس فهل يجوز لنا ان نصلي صلاة الظحى وقتها ام نؤخر لا يا اخي ما يجوز لنا ان نصلي عليها صلاة الظحى
48:04لان هذه الساعة تقول الشروق يعني بزوغ الشمس ومن المعلوم انها اذا طلعت الشمس فهو وقت نهي حتى ترتفع قدر رمح ولذا جعل هذا الوقت وقتان من طلوع الفجر حتى تطلع الشمس. هذا وقت نهي
48:34ومن طلوعها حتى ترتفع يعني بعد طلوع الشمس عشر دقائق او خمس عشرة دقيقة يكون احوط بعدها بعد طلوع الشمس بعد الشروق بخمس عشرة دقيقة يكون حان وقت صلاة الضحى
49:03يقول سمعت بان اهل مكة ليس عليهم عمرة لاجل طوافهم بالبيت فهل هذا صحيح واذا هو صحيح فهل الطالب العلم الاجنبي يعتبر من اهل مكة نعم قال جمع من العلماء بان اهل مكة ليس عليهم عمرة
49:25لان العمرة في الاصل التوجه الى مكة ومن كان بمكة فهو فيها يطوف فيها متى شاء يطوف المسجد في البيت شرفه الله وقال بعض العلماء عليهم كعلى غيرهم يخرج المكي الى الحل ويعتمر
49:51والمقيم بمكة يعتبر من اهل مكة ايا كان ما دام مسلم مقيم في مكة فهو من اهل مكة ومن حاضر المسجد الحرام واذا كان فقيرا فهو من فقراء الحرم يقول اذا كان الرجل يقرأ القرآن او يصلي فذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فهل يصلي عليه؟ نعم. الاولى له ان يصلي
50:20لان النبي صلى الله عليه وسلم قال البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي يقول لماذا سمي الركن اليماني بهذا الاسم نعم سمي بهذا لانه الى جهة اليمن الى جهة اليمن
50:50وهل للاركان الاخرى اسمى نعم الركنان الشاميان او العراقيان او احدهما يسمى الشامي والاخر العراقي هذه اسمعها بحسب الجهات يقول هل كان الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
51:27يطوفون كهذا الطواف من الاختلاط والتبرج والفتن او الصحابة او التابعين لا يا اخي ما كانوا كذا لكن سوء الادب من النساء هداهن الله واصلحهن الله حصل ما حصل والا فكنا امهات المؤمنين
51:50رضي الله عنهن يطوفن ليلا اذا انصرف الرجال وكانت عائشة رضي الله عنها تأتي الى المسجد الحرام بعد العشاء وتنتظر فاذا انصرف الرجال طافت وطاف من معها من النساء واذا طافت النساء مع الرجال فيأخذن الجانب الايمن ويبتعدن عن الرجال
52:21ولا يتجملن ولا يكشفن عن وجوههن. ولا يظهرن شيئا من محاسنهن ولا يتطيبن فقد مرت امرأة لابي هريرة رضي الله عنه وهو جالس وقال الى اين يا امة الله الى المسجد؟ قال نعم
52:44قال وتطيبتي؟ قالت نعم. قال اذهبي واغتسلي فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما امرأة مست طيبا وجاءت الى المسجد فهي زانية او كما قال صلى الله عليه
52:59عليه وسلم يعني ارجعي فاغتسلي غسل الجنابة وتقول عائشة رضي الله عنها في عصر الصحابة قبل عصر التابعين لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما احدث النسا لمنعهن المسجد
53:20والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن البيت خير وليخرجن تفلات يعني يخرجن متسترات بثياب البذلة ثياب عادية ليست جميلة ملفتة للنظر ولا
53:43مقطعة ذميمة رديئة ملفتة للنظر. يعني تكون عادية غير ملفتة للنظر لا بجمال ولا قبح هذا هو الواجب على النساء. ثم لا يجوز لها ان تدخل وسط الرجال فلتأخذ الجانب الايمن وتكون بعيدة عن الرجال
54:04ولما عرض على عائشة رضي الله عنها وارضاها تقبيل الحجر الاسود ابت لما تعلم ان قربها من الحجر الاسود يقربها من الرجال وابت الواجب على النساء ان يبتعدن عن مخالطة الرجال
54:29ولا يقربن منهن عليهم وعليهن ان يتسترن الستر الكامل والوجه عورة. كسائر البدن اذا كانت المرأة خارج الصلاة الوجه ليس بعورة اذا كانت تصلي وحدها في بيتها او بمنأى عن الرجال الاجانب
54:50فالوجه ليس بعورة. واما في الصلاة فالوجه عورة اذا كانت بمرء من الرجال الاجانب يقول قدمت من الرياض لمهمة في جدة على انها اذا انتهت ارجع للرياض ولكنها لم تنتهي. فاتيت الى مكة واريد العمرة. فهل يلزمني الخروج للسيل؟ ام ماذا
55:28لا يا اخي انت اذا كنت جئت الى جدة لغرظ في جدة ثم اردت العمرة وانت في جدة فتحرم من جدة اما اذا جئت من جدة لمكة واحرمت مثلا من التنعيم او من عرفات وانت جاي من جدة تريد العمرة فيكون عليك هدي
55:50لانك تجاوزت ميقاتك. ميقاتك الاصل هو السيل. لكن ان تتجاوزها وتريد جدة ما تريد مكة فلما كنت في جدة واردت مكة اصبح ميقاتك جدة فتحرم من جدة ولا شيء عليك
56:09وان ذهبت الى السيل واحرمت منه فحسن اذا ولدت المرأة وانقطع الدم عنها فهل تصلي قبل الاربعين يوما؟ نعم متى ما انقطع عنها الدم يجب عليها ان تصلي لان النفاس الذي تجلسه هو الدم
56:43ولو ولدت ولدا بدون دم مثلا ما صار عليها نفاس وضع الولد وتقوم تصلي لان النفاس هو الدم الذي يخرج من المرأة وهو الذي يمنع الصلاة فان ولدت بدون دم او انقطع الدم منها مثلا لخمسة ايام او عشرة ايام او اقل او اكثر وجب عليها ان
57:09اصلي وتترك الصلاة مدة الدم ما دام معها الى اربعين يوما ثم بعد الاربعين يرى كثير من العلماء انه يجب عليها ان تغتسل وتصلي ولو كان معها دم. ويرى بعضهم انه ان كان الدم مستمر
57:29ولم يتغير عن حاله فهو دم نفاس ولو زاد عن الاربعين يقول من خصص ليلة كل شهر للاجتماع باهل بيته واقاربه وجيرانه وذلك لمدارسة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
57:52وذكر شمائله عليه الصلاة والسلام. وغرس محبته في قلوب الصغار والكبار فهل هذا الفعل بدعة اولا دراسة حياة النبي صلى الله عليه وسلم قربة لله جل وعلا وهو القدوة عليه الصلاة والسلام
58:17ثم تخصيص يوم او ليلة معينة في الشهر لا يعمل هذا في غيرها هذا لا يجوز يكون اشبه ما يكون مثلا بتخصيص بعض ليالي للمولد هذا لا يجوز وانما حسب ما يتيسر وحسب ما يأتي
58:45مثلا او اذا كان مثلا في ليالي متعددة ليلة يدرسون السنة وليلة يدرسون القرآن وليلة يدرسون مثلا السيرة وهكذا هذا حسن لكن تخصيص ليلة لدراسة حياة النبي صلى الله عليه وسلم محددة
59:07لا ينبغي مثل هذا التقيد بوقت يعرف لدى الجيران والاهل ان ليلة السبت او ليلة الخميس او ليلة كذا مخصصة لدراسة السنة لدراسة السيرة مثلا دائما لا يجوز مثل هذا لان هذا تحديد عبادة في وقت ما حدد شرعا والله اعلم