عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | كتاب الطهارة الجزء الثالث
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:28نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الذي في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه
0:50ولمسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب هذا الحديث رواه البخاري رحمه الله كما رواه مسلم ورواه احمد كذلك وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي وابن خزيمة
1:31وابن حبان والحميدي وابو عوانة والبيهقي والبغوي وابن ابي شيبة وعبد الرزاق هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم تخرجوا هذا الحديث قهوة من الاحاديث المتفق عليها وفي قوله صلى الله عليه وسلم
2:08لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه او يغتسل منه روايتان روي منه وروي فيه ولمسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب هذا الحديث
2:36من الاداب الاسلامية المحببة الطهارة والنظافة والبعد عن الاوساخ والاقذار وما تتقزز منه النفوس فما يليق بالمسلم ان يبول بماء ثم يعود ويغتسل منه او ينغمس فيه كذلك لا يليق به
3:26ان ينغمس في الماء الدائم الراكد وهو جنب ثم قد يحتاج اليه في شرب وطهارة وغير ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعلم امته الطهارة والنظافة والبعد عن الاقذار كما لعن صلى الله عليه وسلم
4:08من يتغوط في مجالس الناس وفي طرقاتهم وفي مواردهم وكما انه لا يجوز ان يبول او يتغوط في الماء كذلك لا يجوز له ان او يتغوط في قرب الماء لانه قد يسيح الى الماء
4:46او يلوث الوارد الى الماء وللعلم فقد قام وثبت الاتفاق والاجماع على ان الماء اذا تغير بالنجاسة فانه نجس عند الجميع. ولا يجوز استعماله اذا تغير بالنجاسة فانه نجس ولا يجوز استعماله
5:30كما قام الاتفاق ووجد على ان الماء المستبحر يعني الشبيه بالبحر لكثرته لا ينجس باي نجاسة تكونوا فيها فاذا تغير بالنجاسة فانه نجس واذا كان كثيرا جدا فانه لا ينجس
6:09بقي عندنا ما بينهما ما خالطته النجاسة ولم تغيره وكان قلتان فاكثر او دون القلتين الخلاف في هذا ما تغير بالنجاسة فانه نجس وما كان مثل البحر فانه لا ينجس بشيء
7:01بقي مقدار الخلتين وما فوقهما وما دونهما محل خلاف بين الائمة رحمهم الله وبين كون النجاسة بول ادمي او غير بول الادمي ونعرف ان الماء الدائم هو الراكد الذي مستقر
7:51في قنا في بركة صغيرة او خزان او نحوه هذا يقال له دائم بخلاف الجاري الذي يجري وان كان في المجرى قليل لكنه مستمر الجريان السواقي ونحوها الجداول ونحوها الدائم
8:23هو الراكد المستقر وقوله صلى الله عليه وسلم الذي لا يجري تأكيد لمعنى الدائم اكد الدائم بانه الذي لا يجري قد يكون الماء بعضه مستقر وبعضه يجري فهذا ليس مقصود في هذا الحديث ما دام فيه شيء يجري
9:02فيعتبر من الجاري فقوله الدائم ان قد تكون البركة مستقرة وفي حافتها ساق جاري مثلا قد يقول قائل ان البركة من الماء الراكد. نقول لا في قوله صلى الله عليه وسلم الذي لا يجري اخرجها
9:30لانه اذا جرى بعض الماء فكأنما الماء كله جاري وهذا الحديث استدل به الاحناف رحمهم الله على تنجس الماء الراكد الذي لا يجري قالوا وان كان اكثر من قلتين وان كان الماء
10:12اكثر من قلتين عرفنا ما ذكرنا سابقا ان ما كان من البحر ونحوه فان هذا متفق عليه بانه لا ينجس وانما ما كان قلتين فاكثر ولم يكن من الماء المستبحر
10:37الاحناف قالوا ينجس لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكد الذي لا يجري الشافعية رحمهم الله قالوا اذا كان اقل من قلتين فانه ينجس من نجاسة
11:07الادمي او غيره واذا كان قلتان اكثر فلا ينجس الحنابلة قالوا اذا كان الماء قلتين فاكثر فلا ينجس الا ببول الادمي او عاذرته المائعة وان كان دون القلتين فانه ينجس باي نجاسة
11:57الحنابلة فرقوا بين قول الادمي وعذرته المائعة وبين سائر النجاسات في هذا الحديث المالكية قالوا لا ينجس الماء قليل او كثير الا اذا تغير النجاسة غلبة على اللون او الطعم او الريح
12:44ولكل مأخذ رحمهم الله الاحناف اخذوا بهذا الحديث قالوا نهي عن البول في الماء الراكد ونهي عن الاغتسال داخل الماء الراكد لاجل ان البول فيه والاغتسال فيه ينجسه الشافعية قالوا
13:18ان كان اقل من القلتين فنعم ينجس وان كان اكثر من القلتين فعندنا حديث القلتين وهو حديث معروف وصححه الائمة اذا كان الماء قلتين فلا يحمل الخبث. ولا اذا كان وفي رواية اذا بلغ الماء قلتين فلا ينجس
13:59كما رواه ابن عمر رضي الله عنهما وهو في السنن الاربعة قالوا ما كان قلتين فاكثر فلا ينجس وما كان دون القلتين فينجس ببول الادمي وغيره وما كان واذا كان الماء فوق القلتين
14:32قل اذا كان الماء قلتين فاكثر فلا ينجس اخذا بحديث القلتين الحنابلة فرقوا قالوا اذا كان الماء اقل من قلتين ينجس بالنجاسة كقول الشافعية والاحناف واذا كان الماء قلتين فاكثر ولم يكن
15:22من الكثير جدا فلا ينجس بسائر النجاسات اخذا بحديث القلتين وينجس ببول الادمي او عذرته اخذا بهذا الحديث قالوا حديث القلتين عام وهذا الحديث خاص عام في سائر النجاسات لا ينجس
16:01وخصص بهذا الحديث ببول الادمي وعذرته فانه ينجس المالكية قالوا الماء طهور لا ينجسه شيء الا ما غلب على ريحة او طعمه او لونه فهو طهور لا حتى وان كان قليل
16:23وفيه اي شيء لا ينجس. ما قولكم في هذا الحديث يقولون هذا للكراهة ما نوع هذه الكراهة؟ الكراهة كراهة تنزيه لان الناس او اكثر الناس يكرهون ويتقززون من استعمال الماء الذي فيه
16:47بال فيه شخص او اغتسل فيه وهو جنون هذا كراهة فقط والا ما دام ان لونه وطعمه وريحه سليم من اثر النجاسة فانه طهور مع الكراهة اذا وقع فيه شيء من النجاسات
17:17مع الكراهة فدلالة هذا الحديث واضحة على ما دل عليه النهي عن البول الماء الراكد والنهي عن الاغتسال في الماء الراكد وعرفنا الفائدة العظمى التأدب باداب النظافة والنزاهة والبعد عن الاقذار
17:45وهل ينجس الماء بهذا او لا ينجس عرفنا اقوال العلماء رحمهم الله في ذلك مع ما عرفنا من الاتفاق على انه اذا تغير بالنجاسة فانه نجس عند الجميع وان الماء المستبحر
18:05طهور عند الجميع. مهما علق به من النجاسات وبقي الخلاف في ما لم تغيره النجاسة وكان دون القلتين او فوق القلتين او كان فوق القلتين او قلتان اكثر الاحناف قالوا بنجاسة الماء قليل
18:37او كثير ما لم يستبحر اذا خالطه نجاسة بول ادمي او غيره من النجاسات واستدلوا بهذا الحديث الشافعية قالوا نأخذ بهذا الحديث ونأخذ بحديث القلتين فنفرق نجمع بينهما ما كان اذا كان الماء
19:02قلتين فاكثر وخالطته نجاسة فلا تنجسه. لانه يدفع عن نفسه النجاسة ما كان دون القلتين فانه ينجس الحنابلة قالوا نفرق بين بول الادمي وعذرته وبين سائر النجاسات. فنحن مع الشافعية
19:33فيما كان دون القلتين فانه ينجس باي نجاسة اذا كان الماء قلتين فاكثر ولم يستبحر فنفرق ان خلطه بول ادمي او عذرته المائعة او ما كان شبه البول فانا نأخذ بهذا الحديث ونقول ينجس
19:56وما كان وغير بول الادمي وعذرته نأخذ بحديث القلتين لا ينجس لا ينجس المالكية قالوا الماء عندنا طهور لا ينجسه شيء الا اذا غلب على ريحه قلب شيء على ريحه او طعمه او لونه
20:21يقول ما قولكم في هذا الحديث؟ نقول نعم هذا الحديث صحيح لا اشكال فيه ورواه مالك رحمه الله لكن يقولون هذا النهي للتنزيه هذا نهي كراهة والكراهة كراهة تنزيه ونعرف ان الاغتسال في الماء هذا
20:54والوضوء سيان. ليس المقصود الاغتسال فقط دون الوضوء لان حكمهما واحد ونعرف خطأ ما ذهب اليه الظاهرية في هذا الحديث وقد قال الامام رحمه الله انه اقبح ما قالت الظاهرية
21:24قالوا لا يبل الادمي في الماء ثم يغتسل منه لكن قالوا اذا بال في اناء ثم صبه على هذا الماء فيغتسل منه ولا حرج قالوا لا يبول لو بال في التراب
21:47ثم ساح الماء في ارض المقيرة ثم ساح الماء الى البول الى الماء قالوا لا ينجس لانهم يقولون لا يبولن احدكم في الماء الدائم. يعني لا يجعل بوله مباشرة الى الماء
22:07وهذا خطأ ظاهر وشن عليهم العلماء رحمهم الله وقالوا هذا من اكره او من اشد ما قالت به الظاهرية والظاهرية هم الذين يأخذون في ظاهر الحديث يعني بمنطوق الحديث ولا يرجعون الى مفهومه. الا في الشيء اليسير
22:38قالوا لا يبولن احدكم يعني لا يبل وسط الماء لكن لو بال في اناء ثم صبه عليه فله ان يغتسل به لانه نهي عن البول في وسط الماء ولهذا نبه على ذلك كثير من العلماء رحمهم الله
22:57النووي في شرح على مسلم وابن حجر في شرحه لصحيح البخاري وابن دقيق العيد رحمه الله في شرحه على عمدة الاحكام حيث قال مما يعلم بطلانه مطلقا ما ذهبت اليه الظاهرية الجامدة
23:21من ان الحكم مخصوص بالبول في الماء حتى لو بال في كوز وصبه في الماء لم يضر عندهم او لو بال خارج الماء فجرى البول الى الماء لم يضر عندهم ايضا
23:37والعلم القطعي حاصل ببطلان قولهم. هذا لاستواء الامرين في الحصول في الماء وان المقصود اجتناب ما وقعت فيه النجاسة من الماء وليس هذا من مجال الظنون بل هو مقطوع به
24:00والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل جئت بعمرة في شوال وانتظر الحج فهل استطيع ان اذبح الهدي الان ام بعد الحج
24:26ذبح الهدي هو يوم العيد وفي ثلاثة ايام بعد العيد فقط يخطئ بعض الحجاج من المعتمرين المتمتعين والقارنين ويعجلون الذبح يذبحون في اول ذي الحجة وربما غرهم غار بانه يستفاد من اللحم
25:03الان ما لا يستفاد من اللحم في يوم العيد وهذا خطأ ولا يجوز ذبح الهدي الا يوم النحر وفي ثلاثة ايام بعد يعني يوم العاشر من ذي الحجة واليوم الحادي عشر من ذي الحجة واليوم الثاني عشر واليوم الثالث عشر
25:29وقت الذبح اربعة ايام يقول السائل ما مقدار القلتين مقدار القلتين هما هما خمس مئة رطل عراقي وسيأتي تحديدها ان شاء الله حينما نمر عليها ان شاء الله نعم في سؤال ثاني
26:07وهل وهل اخذ المالكية بهذا الحديث نعم اخذ المالكية رحمهم الله الامام مالك في هذا الحديث اخذ لانه رواه الموطأ ولكنه قال ان هذا للكراهة كراهة تنزيه يا علي من باب الاداب
26:32والاخلاق الاسلامية وليس للتحريم يقول السائلة هل يجوز للمرأة صلاة الجنازة نعم يجوز بل يستحب اذا حضرت ان تصلي على الجنازة مع الرجال لا يجوز لها ان تقصد متابعة الجنازة
27:01النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى نساء للجنازة قال رجعنا مأزورات غير مأجورات ولا يجوز للمرأة ان تتبع الجنازة لكن اذا حضرت الجنازة وصلي عليها وهي في المسجد فتصلي مع الرجال
27:25يقول السائل ما حكم رجل خان الامانة في بيت الله الحرام خيانة الامانة محرمة في كل مكان وفي الاماكن الفاضلة اشد حرمة وفي الازمنة الفاضلة اشد حرمة والله جل وعلا يقول والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون
27:55النبي صلى الله عليه وسلم يقول ادي الامانة لمن ائتمنك ولا تخن من خانك ومن علامات النفاق ان المرأة اذا اؤتمن خان والجريمة الاماكن المقدسة والفاظلة اشد وفي الازمنة الفاضلة اشد
28:25فيجب على المسلم ان يحترم الامانة وما اؤتمن عليه ويؤديه كاملا غير منقوص اريد واريد العمرة والحج عن عن امي التي لا ترى ولا تستطيع فماذا يجب علي خيرا فعلت ما دام والدتك لا تستطيع
28:52وقمت بالنيابة عنها وهي انابتك في الحج والعمرة عنها فحسن وانت مأجورة وهذا من برك بها وعليك ان تفعلي ما يفعله الحاج كما لو كان الحج لك الا انه عند الاحرام تنوين انك تحرمين بالعمرة او
29:19الحج عن امك فلانة يعني النية محلها القلب ولا بأس بالتلفظ بها في الحج وتقولي لبيك لبيك اللهم لبيك بحبل حجي عن والدتي لبيك بعمرة متمتعا بها متمتعة بها الى الحج عن امي
29:50وتنوين هذا ولك اجر ان شاء الله يقول السائل هل يجوز الاحرام انطلاقا من مسجد عائشة رضي الله عنها؟ اذا كان المعتمر قد استفاد من العمرة الاولى كيف يستفاد من العمرة الاولى؟ يعني اذا كان اعتمر العمرة الاولى لغيره
30:15اذا كان اعتمر العمرة الاولى لغيره والحج له ولا يلزم اذا كان قد سبق ان اعتمر لا يلزم ان يخرج الى التنعيم ولا الى غيره للاتيان بعمرة يقول السائل جئنا في رمظان وسنبقى ان شاء الله الى الحج
30:45فهل لنا فدو ما دام ان عمرتكم في رمضان وجلستم في مكة الى الحج ان شاء الله فتحرمون بالحج مفردين. وليس عليكم هدي في هذه الحال. ولا صيام يقول السائل جئت من بلدي في شهر رمضان وفي نية البقاء الى الحج فاتيت بعمرة في رمضان وفي اليوم الثاني من شهر شوال
31:18ذهبت الى التنعيم بعدم القدرة على الذهاب الى الميقات فاتيت بعمرة الحج وبعدها قيل لي بان بانني في حكم اهل مكة فهل فهل الإفراد بالحج فقط فماذا علي الان اولا انت لست ليس حكمك حكم اهل مكة ما دام انك جئت للعمرة في رمضان وتريد الحج
31:49فليس ليس من اهل مكة ولو انك لم تأتي بعمرة بعد رمظان يعني في شوال وما بعده فيحسن منك الافراد بالحج لكن انت الان اتيت بعمرة في اشهر الحج فانت متمتع على رأي كثير من العلماء
32:12فيلزمك هدي التمتع فان استطعته والا تصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت وما دام انك جئت من اجل العمرة والحج فلست من اهل مكة الذين هم من اهل مكة هم المقيمون. هم الساكنون في مكة. سواء كانوا مستوطنين من سنوات طويلة او
32:41قدموا للاقامة بها او للعمل بها ونحو ذلك يقول السائل هل يجوز ان يحمل الناس جنائزهم الى داخل المقبرة؟ من حيث يدفن الميت ثم يصلى عليه. فداء داخل المقبرة الصلاة على الميت في المقبرة جائزة لا بأس
33:06ينهى عن الصلاة الفريضة والنافلة في المقابر وفي المساجد التي بنيت على المقابر التي لا يجوز فعلها. واما الصلاة على الميت في المقبرة فلا بأس بذلك يقول السائل هل يجوز ذبح هدي التمتع في احد البيوت اذا كان البيت بمكة
33:36وهل يمكن ان يكون ذلك في ثالث ايام التشريق؟ ويكون طواف الافاضة في اليوم الثاني من ايام التشريق نعم ممكن ان يذبح الهدي في مكة وفي منى وفي مزدلفة لانها في الحرم المهم ان يذبح الهدي في حدود الحرم
34:02ومزدلفة من الحرم ومنها من الحرم ومكة من الحرم فيذبح في اي مكان في البيت او خارجه وطواف الافاضة يحسن ان يؤتى به يوم العيد هذا افضل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم
34:26فان اخره الى اليوم الثاني من ايام التشريق اليوم الاول من ايام التشريق الذي هو ثاني ايام العيد فلا بأس بذلك والهدي يذبح في يوم العيد وثلاثة ايام بعد العيد. مدة ذبح الهدي اربعة ايام
34:49يقول السائل مقيم في مكة سافرت الى بلدي في عيد الفطر وعدت الى الى مكة بعمرة في شوال. وعندي نية في الحج هل علي هل علي هدي الجواب ما دمت اعتمرت في شوال
35:06وتريد الحج ان شاء الله وانت جالس في مكة من اعتمرت حتى تؤدي الحج فانت متمتع عليك هدي التمتع فان سافرت الى بلادك مرة اخرى ورجعت من بلادك مفردا بالحج فليس عليك هدي
35:32وعلينا ان نعلم ان هدي التمتع لا ينبغي للانسان ان يتهرب عنه ان استطاعه فالحمد لله وان لم يستطعه فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ولا يتهرب عنه
35:51التمتع لانه قربة لله جل وعلا شكر لله على ان يسر للانسان الحج والعمرة في سفرة واحدة واما هدي الجبران فهو الذي ينبغي ان تحرص على الخلاص منه. ولا تلزم نفسك به ولا يقع عليك منه شيء
36:20لان هدي الجبران لا يقع على الانسان ويلزم به ويلزم به الانسان الا اذا اخطأ في شيء ما بحاول اخي الا تخطي حتى لا يكن عليك هدي جبران يقول السائل رجل قضى عمره في رمضان
36:44وعنده الشك في صلاة ركعتين خلف المقام ماذا يفعل امرته صحيحة والحمد لله سواء صلى ركعتين خلف المقام او لم يصلي لان صلاة ركعتين خلف المقام سنة من سنن الطواف
37:03الطواف يصح والحمد لله بدونها يقول السائل حججت في سنة من السنوات ولكنني لم اات بطواف الافاضة في اليوم العاشر من ذي الحجة حتى اليوم الثالث عشر وذلك جهلا مني فهل علي هدي جبران
37:23واذا كان ذلك ولم يستطع الهدي فماذا يترتب علي لا يترتب عليك شيء والحمد لله وليس عليك شيء ما دمت اديت طواف الافاضة وان اخرته الى يوم العيد فليس عليك شيء والحمد لله. لكن الافضل للحاج ان يؤدي طواف الافاضة
37:46يوم العيد لانه الوقت الذي ادى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فاذا لم يؤدي في يوم العيد فلا شيء عليه. وطوافه وحجه صحيح والحمد لله يقول السائل اريد ان اذهب
38:09اريد ان ازور مسجد عائشة. فهل يشترط لزيارته الاحرام لا يا اخي لا يشترط لزيارته احرام وعليك ان تعلم ان مسجد التنعيم كاي مسجد من المساجد الحلم لا فضل له
38:30عن المساجد العادية في الحل لانه هذا المسجد خارج الحرم فمساجد الحرم افضل منه المساجد التي داخل الحرم افضل منه ولم يكن هذا المسجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
38:50وانما هذا هو المكان الذي احرمت منه عائشة رضي الله عنها بعمرة لانه اقرب الحل الى المسجد الحرام فهو من الحلم من مساجد الحل وليس من مساجد الحرم وليس له فضل على غيره من مساجد الحل. وانما هو كاي مسجد من مساجد الحل
39:16فلا مزية له على غيره وليس هو كمساجد الحرم ان مساجد الحرم افضل يعني ما كان داخل الحرم افضل من من الحل لكن لما كانت العمرة لا تصح الا من الحل
39:36يدخل بها الى الحرم امر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن ابن ابي بكر ان يذهب باخته عائشة رضي الله عنهما الى التنعيم لانه اقرب الحل فتحرم من هناك وتدخل مكة بعمرة
39:58ولا يلزم ان تذهب اليه وان ذهبت اليه فلا يلزم ان تحرم منه وانما مجرد للاطلاع فقط يقول السائل ما حكم الصلاة في الاوقات المكروهة بعد صلاة الفجر وعند شروق الشمس في المسجد الحرام
40:21المسجد الحرام وغيره من المساجد سواء في اوقات الكراهة اوقات الكراهة لا تصلي في المسجد الحرام كما لا تصلي في غيره وذوات الاسباب تفعل في اوقات الكراهة في المسجد الحرام وغيره
40:47فمثلا دخلت المسجد الحرام بعد صلاة الفجر فاردت ان تجلس نقول لا يا اخي. لا تجلس حتى تصلي ركعتين تحية المسجد انت جالس في المسجد الحرام بعد صلاة الفجر بعد صلاة الفجر بنصف ساعة قمت من اجل ان تصلي ركعتين نقول لا يا اخي لا يجوز لك ان تصلي ركعتين
41:19وقت وقت نهي استرح طفت بالكعبة شرفها الله بعد صلاة الفجر بعد نصف ساعة اردت ان تصلي نقول نعم بعد الطواف صل ركعتين سنة الطواف ادوات الاسباب كتحية المسجد وسنة الطواف تصلى في وقت النهي وغيره
41:51التطوع المطلق لا يصلى في في اوقات النهي لا في المسجد الحرام ولا في غيره يقول السائل هل يجوز الجمع بدون سفر هل يجوز؟ الجمع بدون سفر نعم يجوز الجمع بدون سفر للمريض
42:19المريض مرض يقعده ويلحق بذلك مثل المستحاضة ومن معها نزيف نتيجة سقوط مثلا حامل لم يتبين في خلق انسان يجب عليها الصلاة ويجوز لها الجمع ديال المشقة الجمع يجوز بدون سفر له حالات
42:57يقول السائل هل يجوز صلاة الظهر خلف الامام الذي يصلي العصر يجوز هذا مع ان بعض العلماء رحمهم الله كره ذلك. وبعضهم منع لكن لما كانت النية نية فريضة والافعال متساوية
43:22اجاز ذلك كثير من العلماء يقول هل يجوز الاثمام بالمصلى الذي صلى مع الامام وادرك معه ركعة او اكثر نعم يجوز ان تأتم به كأن تدخل مثلا ثلاثة معا وقد صلى الامام ركعة مثلا
43:54فتدخل مع الامام فاذا سلم الامام ائتممتم بالبقية باحدكم صلى بكم ما بقي عليكم ما فاتكم من الصلاة ركعة فلا بأس بذلك يقول السائل ما حكم من يلقن الميت لان في بلادنا يلقننا الميت
44:22وهل ورد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلقن اصحابه تلقين المحتظر مهو بالميت تلقين المحتضر من حضره الموت يستحب ان يلقن كلمة التوحيد لا اله الا الله
44:44لتكون اخر كلامه من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ويستحب هذا ولا يثقل عليه ولا يكرر عليه الا ان تكلم اذا نطق بالشهادة ثم تكلم بعد ذلك فيستحب ان يلقن الشهادة مرة اخرى
45:12وهكذا لتكون اخر كلامه يقول السائل رجل احرم من ابيار علي وفي الطريق الى مكة مشط شعره بالمشط قبل اداء العمرة فما الحكم في ذلك لا حرج عليه لا بأس بذلك
45:31المحرم ينهى عن اخذ شيء من شعره. لكن هو ما قصد اخذ الشعر وانما قصد قصد التمشيط وكره العلماء رحمهم الله ان يمشط المعتمر رأسه خشية ان يسقط شيء من الشعر بهذا التمشيط
45:53يقول السائل رجل كثير الطواف لا يدري كم العدد فهل يصلي لذلك ركعتان اولا الطواف يكون سبعة اشواط وما تكرر منها فلا يجوز للانسان ان يطوف بدون عدد يعني يأخذ بالطواف لا يدري سبعة ثمانية عشرة ستة ما يصلح هذا
46:25لا بد ان يكون الطواف سبعة اشواط. فاذا كمل السبعة ان اراد ان يبدأ سبعة اخرى فلا بأس ينوي الابتداء بسبعة اخرى. وهكذا ثم اذا انتهى ان صلى لكل طواف ركعتين فحسن
46:44وان صلى لكل الطواف الذي سبق ركعتين فلا بأس يكفي ذلك يقول السائل ايهما افضل للرجل اذا اصبح جنبا وخاف وخاف وفات عليه وقت الصبح ان يصلي بك يوم او ينتظر حتى يغتسل وتفوته وقت الصلاة
47:09بل يجب عليه ان يغتسل لا يصح ان يتيمم داخل البلد الا اذا كان مريظ عاجز عن استعمال الماء يتيمم. اما يتيمم من اجل ان يدرك صلاة الجماعة مثلا. ثم يغتسل بعد ذلك فلا
47:30فلا يصح تيممه التيمم يصلح لفاقد الماء في البرية وللعاجز عن استعمال الماء في البلد واما اذا كان الماء موجود وانما يحتاج الى تهيئة ويخاف من فوات الجماعة فلا يجوز له ان يصلي بالتيمم. بل يغتسل ويلحق وان لم يلحق الجماعة صلى بعد
48:03الجماعة يقول السائل ما حكم الماء المستبحر اذا اذا خالطته نجاسة عظيمة لتخريج مجاري المدينة به انا قلت انه وجد الاتفاق على ان ما تغير بالنجاسة فهو نجس ما تغير بالنجاسة فهو نجس. هذا متفق عليه
48:33من ذلك مثلا الماء المستبحر في اوله تغير بالنجاسة فيكون نجس اوله لكن في وسط الماء ذهبت النجاسة ضاعت فاصبح طهورا وليس بنجس يقول السائل هل يشترط الوضوء لاغتسال الجنابة
49:00وهل يشترط الوضوء بعد الغسل للصلاة؟ نعم نعم يقول هل يشترط الوضوء لاغتسال الجنابة وهل يشترط الوضوء بعد الغسل للصلاة الوضوء قبل الغسل او بعده افضل واذا اغتسل اغتسالا كاملا بدون وضوء
49:25ولم يمس عورته الا في الاول مثلا صح الغسل بدون وضوء مثلا استنجى وغسل ما لوثه ثم غسل جسمه عموما ولم يمس عورته فغسله هذا يكفي للصلاة ويرفع الحدث الاكبر والاصغر
49:54وان توظأ بعد استنجائه ثم اغتسل او اغتسل ثم توظأ فهو اكمل يقول السائل هل يجوز الغسل من الكفر والجنابة؟ بنية واحدة نعم يجوز اذا كان المرء كافر وعليه غسل واراد ان يسلم او اسلم وقام للاغتسال فالاغسال تتداخل
50:27لو اغتسل عن الجنابة وليوم عرفة او اغتسل عن الجنابة مثلا غسل الجمعة صح. اذا لم يكن احرم بالنسبة ليوم عرفة يقول السائلة امرأة اصابها مس فجيء لها برجل ليعالجها فقال لاهلها ان هذا الجني يريد ان يذبح له شاة
50:58وتشرب المرأة من دم الشاة. وفعلا قاموا بكل ما طلبه منهم. وشربت المرأة من الدم وشفيت. افتونا هذا استدراج والعياذ بالله ولا يجوز لا يجوز اولا الذبح لغير الله شرك اكبر
51:17قل ان صلاتي ونسكي ذبحي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. فالذبح لغير الله شرك ثم ان شرب المرأة من دم الذبيحة هذا هذا حرام. لان الدم حرام
51:36فلا يجوز ان تشرب منه وما جعل الله شفاء امتي فيما حرم عليها فلا يجوز للمسلم ان يشرب الحرام كالدم او الخمر ونحو ذلك لا لعلاج ولا لغيره ولا يجوز ان يذبح لغير الله
51:57وقد يكون يفعل الناس شيء من الشرك فيحصل لهم مقصودهم فيكون في ذلك استدراج والعياذ بالله وعقوبة فلا يجوز للمسلم ان يفعل الشيء الذي لا يجوز يقول السائل هل يوجد طواف وسعي؟ قبل الذهاب الى عرفة
52:20في اليوم الثامن اما السعي فلا يصح ولا يجوز ان يسعى في اليوم الثامن واما الطواف فهو يصح في كل وقت لا ينهى عنه في وقت من الاوقات لكن لا يعتد بهذا الطواف بان يكون طواف افاضة
52:46او طواف قدوم يصح بعده السعي لا هذا طواف تطوع مطلق. فاذا طاف فلا ينهى عن الطواف في اي وقت. واما السعي فلا يسعى يقول السائلة بالنسبة لطواف المرأة ما يجب ما يجب اظهاره من بدنها وما يجب اخفاؤه لكي يصح الطواف
53:13يجب على المرأة ان تخفي وتستر جميع بدنها عند الطواف وعند الصلاة وعند دخول المسجد اذا كانت امرأ من الرجال الاجانب فاذا صلت وحدها فالوجه ليس بعورة في الصلاة. لكنه عورة عند الرجال الاجانب
53:41والطواف يجب عليها ان تستر بدنها كله. لانها لا تخلو بالطواف وحدها تكون مع الرجال. فيجب وعليها ان تستر جميع بدنها يقول السائل اذا وجد نجاسة بثوبه ولم يعلم الا بعد ثلاثة ايام. فما حكم الصلاة في الثوب
54:07واذا غسل الجزء الذي به نجاسة يجزئ الغسل ام يغسل الثوب جميل كله الصلاة صحيحة. اذا لم يعلم بالنجاسة الا بعد ثلاثة ايام. فصلواته التي صلاها صحيحة