عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | كتاب الطهارة الجزء الرابع
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:22نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا
0:45وللمسلمين ولمسلم. ولمسلم او اولهن بالتراب. اولاهن اولاهن بالتراب وله في حديث عبدالله وله في حديث عبد الله ابن وله في حديث عبد الله ابن ابن مغفل ابن مغفل ابن مغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:17اذا ولغ الكلب ولغ. اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب هذا الحديث بروايتيه ورؤي بروايات اكثر رواه البخاري في كتاب الوضوء ورواه مسلم في كتاب الوضوء
1:51ورواه مالك في كتاب الطهارة ورواه احمد في المسند وابو داوود في كتاب الطهارة والترمذي في ابواب الطهارة والنسائي في المجتبى في كتاب المياه وفي السنن الكبرى وابن ماجه في كتاب الطهارة
2:23والدار قطني في باب بلوغ الكلب في الاناء وابن خزيمة في صحيحه وابن حبان في صحيحه والشافعي في مسنده والحميدي في مسنده وابو عوانة في مسنده والطحاوي في شرح معالي الاثار
2:46والبيعقي في السنن الكبرى والبغوي في شرح السنة وابن ابي شيبة في مصنفه وعبد الرزاق المصنف والرواية الاخرى كذلك رواها جمع من العلماء فهذا الحديث رواه هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم
3:14وهو من الاحاديث المتفق عليها يقول ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا ولمسلم اولاهن في التراب
3:46كلمة اولاهن بالتراب هذه لم يخرجها البخاري رحمه الله وله في حديث عبد الله ابن مغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الرواية الثانية اذا ولغ الكلب في الاناء
4:09فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب قوله صلى الله عليه وسلم اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا وفي قوله فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب استدل بها العلماء رحمهم الله
4:44وهم الجمهور على نجاسة الكلب وانه يغسل الاناء اذا ولغ فيه الكلب ولغ تصريفها يلغ بفتح اللام ولغ يله بمعنى دل لسانه فيه لسانه فيه سواء شرب او لم يشرب
5:24ولا حسا اذا كان الاناء فارغا لحسه بلسانه وقد ورد في رواية صحيحة ظهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبعا فان لفظة طهور تدل على حدث ليرتفع
6:07او خبث نجاسة لا يقال كلمة طهور الا لخبث او نجس او حدث خبث او حدث ومن المعلوم ان الاناء لا يتصور ان يكون منه حدث فبقي ماذا النجاسة بقي انه طهوره من
6:35النجاسة يعني تطهيره من النجاسة ان يغسل وبهذا استدل الجمهور رحمهم الله على طهارة الكلب عدا المالكية قالوا بعدم طهارة الكلب بعدم نجاسة الكلب الكلب لا يدل هذا الحديث على نجاسته
7:05والكلب عندهم طاهر طيب ما تقولون في هذا الحديث يرحمكم الله قالوا هذا تعبد هذا تعبد نغسل هذا الغسل سبعا تعبدنا بهذا والا فالكلب ليس بنجس والجمهور على نجاسة الكلب
7:38والصواب والله اعلم مع الجمهور لان هذا الحديث صريح في انه يلزم ان يطهر الاناء بعد بلوغ الكلب فيه سبعة اولاهن بالتراب او احداهن بالتراب او ثامنتها بالتراب كما سيأتيك
8:04قالوا ان الكلب كله النجس لعابه وعرقه وجلده يقول من اين اخذتم نجاسته عموما من هذا الحديث قالوا فمل الكلب هو اشرف شيء فيه واذا كان نجس لعابه نجس فلعابه
8:42جزء من عرقه وعرق غير الفم اخبث من عرق الفم فحينئذ يستدل بهذا على نجاسة عموم الكلب وليست النجاسة في العرق وحده للعاب وحده. بل لعموم الكلب الحديث نص على اعتبار السبع غسلات
9:23انه يلزم ان تكون سبع غسلات وبهذا اخذ الجمهور سوى الحنفية وقد قالوا يكفي كغيره من النجاسات ثلاث بشرط ازالة عين النجاسة وهذا الحديث الصحيح المتفق عليه حجة عليهم في روايات الحديث
10:13اولاهن بالتراب احداهن بالتراب ثامنها بالتراب وعفروه الثامنة بالتراب دل على انه لا بد من التراب وهل يكون في الاولى كما ورد في بعض الروايات ام يكونوا في الاخرة في الاخيرة منها
10:46ام هل تكون ثامنة هي والسبع غيرها اختار جمع من العلماء نظرا لتعدد الروايات في احداهن اولاهن وثامنة بالتراب على ان التراب لازم ولا يتعين ان يكون الاول او الاخير
11:29وانما يشترط في الغسل ان يكون فيه واحدة بالتراب لكن ماذا يختار ان تكون فيه الاختيار ان تكون في الاول الاولى لم اولا لان الغرض من التراب ازالة شيء لا يزيله الماء
12:02فاذا كان في الاول فيرد الماء على مكان قد ازيل منهما يلزم له التراب فيكون اقرب الى التطهير بالدفعات الواردة اليه من الماء ثانيا لو غسل الاولى والثانية والثالثة والرابعة بالماء بدون التراب
12:36ربما رش على بقية اجزاء الاناء او الى غيره تعدى الماء الى غيره فحينئذ يلزم ان يكون هذا الذي وصله الماء من غسل الاناء يلزم ان يغسل بالتراب لانه اثر
13:03الكلب الذي لم يرد اليه التراب حتى الان وقالوا كون الغسلة الاولى بالتراب لاجل لا يحتاج الى التراب او في الاجزاء الاخرى التي يأتيها رذاذ الماء من الغش هل ينوب غير التراب
13:37منابة الاولى الا ينوب ما دام انه نص على التراب فلا يتعدى الى غيره لانه مقصود فلا يقوم مقامه غيره كالاشنان والصابون ونحوهما من سائر المنظفات الاولى ان يستعمل فيه التراب
14:16وان يكون هذا التراب طاهرا لانه مراد به تطهير الاناء وقد اثبت العلم الحديث على ان للتراب خاصية في ازالة الاثر الذي يتركه بلوغ الكلب في الاناء قالوا ان كثيرا من الكلاب
14:50فيها جرثومة لا يزيلها الا التراب بخشونته وقوته بخلاف الماء وحده او الماء ومعه الصابون او غيره الرواية التي معنا وعفروه الثامنة بالتراب قال بعض العلماء يلزم ان تكون الغسل
15:30بالماء سبع والثامنة يعني في الثامنة بالتراب سواء كانت الاولى او الاخيرة يعني فوق غير السابعة يكون ثمان وبهذا اخذ جمع من العلماء وغيرهم قالوا ان خلط الماء بالتراب يصح ان نعتبره غسلة بالتراب فمعناه اذا غسلنا الاولى
16:01بماء وتراب ثم تابعنا السبع صارت هذه بمثابة ثمان لان الاولى بالماء والتراب والامام احمد رحمه الله وجمع من العلماء قالوا الثامنة يكون السبع والثامنة بالتراب يعني ولا يلزم ان تكون الاخيرة
16:32وغيره اول الحديث على كذا قالوا ان احدى الغسلات التي تكون بالتراب والماء نعتبرها باثنتين سواء تقدمت او تأخرت فهي باثنتين والثامنة تعتبر بالتراب النبي صلى الله عليه وسلم انها
17:03عن اقتناء الكلاب وامر بذبحها بقتل الكلاب ثم رخص صلى الله عليه وسلم في استعمالها للحاجة لحاجة محددة يا كلب الصيد والحرث يعني الزرع للحراسة والماشية الغنم ولا يجوز استعمال الكلاب لغير هذا
17:38وقال من استعمل كلبا لغير هذه نقص من اجره كل يوم قيراطان فاستعمال الكلاب لغير هذه الحاجة لا يجوز وهو منهي عنه ومن استعمله من المسلمين فقد قلد الافرنج في هذا
18:04وظلم نفسه بنقص اجره من اين يحصل له القيراطان فمعناه انه يذهب اجره قد يذهب اجره بالكلية ولا يبقى له شيء الجمهور على ان النهي عن استعمال الكلاب عموما الا لهذه
18:41ثم هذه اذا ولغت المرخص في استعمالها اذا ولغت فيجب الغسل سبعا والثامنة بالتراب سوى المالكية قالوا هذا الغسل سبعا مع التراب لغير الكلاب المرخص فيها واما الكلاب المرخص فيها فتغسل كسائر النجاسات
19:26والحديث دليل للجمهور لانه لم يرد فيه ذكر للمرخص فيها والالف واللام للجنس لجنس الكلب ايا كان وبعض المالكية رحمهم الله فرقوا بين كلب البلد وكلب البرية قوله صلى الله عليه وسلم في الاناء
20:09دلالة على ان المراد غسل الاناء ورد في بعض الروايات واريق ما فيه على انه اذا كان الاناء فيه ماء او فيه طعام وبلغ فيه الكلب وطعامه بشرط ان يكون رطب. واما اليابس فلا اليابس
20:34يبعد ما مسه الكلب وما حوله والباقي يمكن ان يستفاد منه. لكن اذا كان طعاما رطبا او ما فيجب اراقة باقيه وغسل الاناء بقي معنا اذا كان الماء في بركة
20:57وبلغ فيه الكلب نعود الى القلتين ان كان اقل من قلتين فهو نجس وينجس بمس الكلبية وان كان اكثر من قلة قل وان كان الماء قلتين فاكثر فانه يتحمل ذلك ولا ينجس
21:26لان النبي صلى الله عليه وسلم نص على الاناء وبخلاف البركة الكبيرة التي يكون فيها الماء بعض العلماء رحمهم الله الحق بالكلب الخنزير وما يشبه من الحيوانات والحديث نص في الكلب
21:52ولم يدخل معه غيره فالحديث دليل لمن اقتصر في ذلك في الغسل سبع مرات على الكلب دون سواه تلخص لنا من هذا الحديث ما دل عليه الحديث دلالة ظاهرة ان
22:18الاناء اذا مسه الكلب بلسانه فانه يغسل سبع مرات والثامنة بالتراب او احداهن بالتراب على الخلاف بين العلماء رحمهم الله في ذلك ودل على نجاستي ما مسه لعاب الكلب وان سؤر الكلب والسؤر هو البقية
22:42من ماع او طعام اذا كان رطبا فانه نجس ويراق واما اذا كان يابسا فيزال ما مسه لعاب الكلب وما حوله ويستفاد بما زاد عن ذلك والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
23:16وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل هل صلاة اربع ركعات قبل العصر؟ تصلى قبل الاذان ام بعده تصلى بعد الاذان بقوله صلى الله عليه وسلم رحم الله من صلى قبل العصر اربعة او كما قال صلى الله عليه وسلم يعني قبل صلاة العصر
23:48وبعد اذان العصر يعني بعد دخول وقت صلاة العصر يقول السائل ما توجيهكم للذين يسرفون في استعمال الماء للوضوء يكره الاشراف في الماء لانه تضييع من الماء الذي الناس في امس الحاجة اليه
24:23وهو من الاشراف وكثرة استعمال الماء تجرؤ الى الوسوسة ويحدث عند الانسان وسوسة ويتعود بالا يكفيه الماء القليل وكلما قلل الانسان الماء فهو افضل النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد
24:57ويغتسل بالصاع والمد بمقدار ما يحمله الانسان في يديه متوسط الخلقة على الذي ليست يديه كبيرتان ولا صغيرتان اذا حمل بهما هكذا هذا مت واربعة منه صاع النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمت
25:33غرفة واحدة هكذا باليدين يكفيه صلى الله عليه وسلم لوضوءه وهو اكمل الناس وضوءا عليه الصلاة والسلام وكان يغتسل يغسل سائر جسمه الصاع الذي هو اربعة امداد يجب على الانسان ان يعود نفسه
26:03على الاكتفاء بما يكتفي به النبي صلى الله عليه وسلم حتى وان كان على نهر جار او على جان البحر لا يجوز له الاسراف في الماء يقول السائل عندنا في بلادنا اذا اردت ان تقضي بعظ الاشغال الادارية لا بد ان تدفع عنها بعظ الدراهم
26:34في شكل رشوة وانما يتماطلون عنك ولا يقضون لك شغلك علما ان هذا العطاء ليس هدية ولا صدقة لانك مرغم. فما حكم هذا اولا نعرف ان الرشوة حرام وان الراشي والمرتشي
27:05ملعونان على لسان محمد صلى الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي وفي رواية والرائش يعني الواسطة بينهم واخذ الرشوة من اكل اموال الناس بالباطل وقد حرم ذلك وقد قال بعض العلماء
27:42اذا دفعت شيئا لاستخلاص حقك او لاجراء ما يلزم اجراؤه لك بدون ان يكون فيه تعد على اخذ حق الغير فاذا دفعت شيئا من ذلك مضطرا فلا حرج عليك وانما الاثم على من يأخذ بغير حق
28:18وانت قد تكون معذورا في الدفع بخلاف ما اذا دفعت شيئا لتأخذ حق غيرك او لتقدم على من هو اقدم منك او لتؤخر عن من هو بعدك اذا كان لك غرض صحيح في التأخير
28:45فهذا لا يجوز الاثنين واما لا يقدم على غيره ولا يأخذ حق غيره وانما يأخذ حق نفسه يدفع ماضطرا ليجرى له ما يريد مما يجرى لغيره فلعله لا اثم عليه في ذلك ان شاء الله
29:20يقول السائل اذا كان الانسان حقه عند صاحبي عند صاحب وانكر عليه صاحب العمل حقه. فماذا يعمل الحقوق والمطالبة بها مردها للمحكمة والقاضي ينظر فيها على ضوءه ما حدده المصطفى صلى الله عليه وسلم
29:51البينة على المدعي واليمين على من انكر لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماءهم فان استطعت ان تثبت حقك بالبينة اخذته والا فلن يضيع لك حق في الدار الاخرة عند الله سبحانه وتعالى. ان اخذته في الدنيا
30:20والا وجدته في الدار الاخرة فلو طالبت بحقك فلم يحصل فطلبت يمين المدعى عليه فحلف وهو كاذب فهو اثم ولن يضيع حقك بحلفه حقك محفوظ لك عند الله سبحانه وتعالى تجده في وقت انت احوج ما تكون اليه
30:55وقد قال عليه الصلاة والسلام انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعظكم يكون الحن بحجته من بعظ فاحسبوا انه صادق فمن قضيت له بحق اخيه فلا يأخذه. فانما هي قطعة من نار فليأخذها او ليدعها
31:19ومن حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان. قيل يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا. قال وان كان قضيبا من اراك فانت ان استطعت اثبات حقك بالوسائل
31:41الثبوتية بها ونعمة والا تجده عند الله جل وعلا يوم القيامة يقول السائل ما هي اصح الاقوال في كيفية التيمم ضربتين ام ضربة واحدة كلاهما صحيحة والحمد لله انت يمم بضربة واحدة صحا
32:13وان تيمم بضربتين صحا وصفته ان يضرب الارض بيديه مفرجتي الاصابع ثم يمسح كفه الايمن يمسح وجهه اولا باصابع يديه ثم يمسح كفه الايمن براحته اليسرى ويمسح كفه الايسر براحته اليمنى. هذا اذا كان بضربة واحدة
32:57واذا تيمم بضربتين ضرب الارض بيديه مفرجتي الاصابع ثم مسح بهما وجهه ثم ضرب الثانية ومسح كفه الايمن راحته بيده اليسرى ومسح كفه الايسر بيده اليمنى يقول السائلة هل الافضل صلاة المرأة في المسجد الحرام؟ ام في بيتها
33:29الافضل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاتها في بيتها يقول عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن المرأة صلاتها في بيتها خير لها
33:53افضل لها ان تصلي في بيتها وان تقتصر على مجيئها للحرم اذا ارادت الطواف وتتحين الوقت الذي لا يكون فيه زحام من الرجال وتأخذ بالجانب الايمن من المطاف لتبعد عن الرجال ومزاحمتهم
34:23يقول السائل لقد ائتمرت في رمضان ومكثت في مكة بنية اداء الحج حجة الاسلام فهل يجوز لي ان اخرج الى التنعيم؟ من اجل الاحرام بالعمرة من هناك حيث اتي بحج التمتع
34:42انت قدمت مكة بعمرة واديتها والحمد لله فاذا يسر الله لك وبقيت الى الحج فتحرم بالحج من مكة وليس لك ان تخرج الى مكان اخر فانت اعتمرت في رمظان وهذه
35:07افضل عمرة لقوله صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية معي ثم تحرم بالحج ان شاء الله في اليوم الثامن من ذي الحجة وان سافرت الى المدينة او الى مكان ما
35:30ثم اردت العودة الى مكة للحج فيلزم ان تحرم من الميقات الذي تبر به وتدخل مكة محرما في الحج مفردا او بالعمرة متمتعا بها الى الحج او قارنا بين الحج والعمرة
35:54يقول السائل عملت عمرة في شوال وتحللت على اساس انني ناوي احج تمتع عن نفسي ثم ارسل لي والدي رسالة في ذي القعدة وقال حج عن عمتك المتوفاة هل يجوز ان اغير نيتي؟ واذا كان فمن اين احرم
36:14حيث ان سكني في بحرة وانا الان اسكن في الحرم مع العلم ان لان لي رغبة ان اجعلها لنفسي اولا يجوز لك ان تغير نيتك اذا كنت قد حججت عن نفسك من قبل
36:36واردت ان تحج عن عمتك كما طلب والدك. فيجوز ذلك ولا يلزم ثمان رغبتك في ان تحج عن نفسك هذا حسن وطيب وخاصة اذا كان وكانوا اقامتك الدائمة بعيد عن مكة
37:01يصعب عليك المجي مرة اخرى وتغتنم قربك وتحج عن نفسك فانت مأجور في هذا ولك ان تستجيب لوالدك ولك ان تكلف من يحج عن عمتك من هنا وانت تجعل الحجة عن نفسك
37:28والاحرام ما دمت في مكة انت سواء حججت عن نفسك او عن عمتك تحرم في اليوم الثامن من ذي الحجة ويكون عليك هدي التمتع لان عمرتك في شوال واذا كلفت
37:52من يحج عن عمتك من هنا من مكة فاذا كان المكلف مقيم في مكة ساكن فهو يحرم بالحج في اليوم الثامن من ذي الحجة ولا يلزمه هدي لانه مقيم في مكة
38:12واما اذا كان من الوافدين الى مكة كلفته بالحج عن عمتك فان كان من رمظان في مكة ويحرم بالحج في اليوم الثامن وليس عليه هدي وان كان قد اعتمر في شوال او في ذي القعدة
38:34او اعتبر في العشر الاول من ذي الحجة وكلفته بالحج عن عمتك وقبل ذلك فيلزمه هدي فانت اولا لا يلزمك ان تستجيب لطلب والدك وانما تلبي طلب والدك بان تكلف من يحج عن
38:56وتغتنم فرصة وجودك في مكة لتحج عن نفسك وان قمت بالحج عن عمتك امتثالا لامر لطلب والدك فخير فذلك خير. واستجابة لطلب الوالد واما تغيير النية من كونك جئت بنية الحج عن نفسك ثم تغيرها لعمتك فلا بأس بذلك
39:22يقول السائل الذي يكون داخل المسجد الحرام هل يجوز له الطواف بعد صلاة العصر الطواف يجوز في كل ساعات الليل والنهار لا يمنع من الطواف في وقت من الاوقات. ليس فيه وقت نهي
39:45عن الطواف فاذا طاف فيستحب بعد الطواف ان يصلي ركعتين في اي ساعة شاء سنة الطواف الموجود في المسجد الحرام لا يقم للتنفل بعد العصر او بعد الفجر وانما اذا قام ليطوف فلا بأس
40:15ثم اذا طاف فيستحب له ان يصلي ركعتين يقول السائل ابي ابي جاء الى عمر ابي جاء الى مكة واعتمر في رمظان وذهب الى المدينة المنورة ثم جاء الى مكة في شوال ومكث فيها الى الحج. من اين يحرم
40:39الى الحج وهل عليه طواف القدوم وهل عليه حج التمتع يحرم بالحج في اليوم الثامن من ذي الحجة من مكة ثم ان كان قدم من المدينة الى مكة بنية الحج محرما
41:00فهو متمتع وان كان قدم من المدينة الى مكة بدون احرام وهو يريد الحج الواجب عليه ان يعود الى ميقات اهل المدينة فيحرم منه ثم على حسب احرامه ان كان متمتعا
41:22عليه هدي التمتع وان كان قارنا فعليه هدي القران وان كان مفردا فليس عليه شيء يقول السائل هل يصح طواف الافاضة لمن معه النساء والصبيان بعد منتصف الليل من ليلة العاشر
41:49نعم يجوز له ذلك اذا انصرف من مزدلفة بعد منتصف الليل وواصل طريقه الى مكة وطاف طواف الافاضة ثم عاد الى منى ورمى جمرة العقبة يجوز له ذلك يقول السائل عملت عمرة في شوال
42:17وان شاء الله ناوي الحج هل يجوز ان اعمل عمرة لوالدي ووالدتي في ذي القعدة ومن اين احرم اولا ما دمت دخلت مكة بعمرة وانت الان في مكة فلا يحسن ان تخرج للاتيان بعمرة اخرى لا عن والدك ولا عن والدتك
42:41وانما يستحب ان تكثر من الطواف بالبيت تكثر من الطواف للبيت وتدعو لوالديك ولمن احببت ولا يحسن الخروج من اجل الاتيان بعمرة يقول السائل هل الغسل لتنظيف الجسد؟ يغني عن الوضوء وكذلك غسل الجمعة
43:05لا الغسل للتنظف او للتبرج او لغيره لا يكفي عن الوضوء وانما الذي يكفي عن الوضوء الغسل الواجب غسل الجنابة او غسل المرأة الحائض عن الحيض او غسلها عن النفاس
43:26يكفي عن الوضوء واما الاغسال الاخرى للتبرد او للنظافة او نحو ذلك او لازالة العرق فهذه لا تكفي عن الوضوء يقول السائل امي تصلي منذ اربعين سنة والان عمرها خمس وستين سنة لكنها كانت تصلي بدون حجاب. فهل صلاتها صحيحة
43:52عليها ان تحسن فيما بقي من عمرها والصحابي الاحسان والاتقان فيما بقي ولا تفتش فيما مضى يقول السائل زوجتي لا لا تطيعني في كثير من المسائل المباحة ولكن ارى فيها مصلحة
44:12وصحة وحجتها في ذلك انما امرها به ليس ما امر الله به ورسوله فما حكم ذلك يجب على الزوجة ان تطيع زوجها فيما اوجب الله ورسوله وفيما اباحه الله ورسوله
44:34اذا رغب الزوج في شيء ما مباح ويجب عليها ان تطيعه وليست الطاعة في الواجب فقط وانما الطاعة في كل شيء تطيع زوجها الا فيما حرم الله. فلا تطيع زوجها في المحرم وانما يجب
44:54ان تطيعه في الواجب والمستحب والمباح اذا طلب منها ذلك يقول السائل قدمت من بلدي لاداء عمرة في رمضان واديتها والحمد لله واريد الرجوع الى بلدي في الاسبوع القادم ان شاء الله
45:16مع العلم ان وقت الحج قرب هل في ذلك شيء وعندي النية وعندي النية؟ ان احج في العام القادم ان شاء الله. لا حرج عليك في السفر لانك قدمت بنية العمرة واديتها والحمد لله
45:33فاذا سافرت فلا حرج عليك. وان تيسر لك الاقامة وتأدية الحج فحسن. لان وقت الحج قرب لكن ان تسأل عن هل في سفرك شيء؟ واقول ليس في سفرك شيء. لا حرج عليك ان تسافر
45:54حتى ولو قرب وقت الحج يقول السائل اتيتما اتيت مكة في اول رمضان واديت عمرة ثم سافرت الى المدينة لزيارة المسجد النبوي ثم رجعت الى مكة في رمضان ولكنني لم اعتمر واريد البقاء لاداء مناسك الحج. فهل علي شيء
46:14ومن اين احلم في الحج واني اريد التمتع فهل يجوز لي ذلك اذا اردت التمتع فتحرم بالعمرة من الميقات وتؤديها ثم تتحلل منها ثم تحرم بالحج ان شاء الله في اليوم الثامن من ذي الحجة
46:41وعليك هدي التمتع وان اردت الاحرام بالافراد فانت تحرم من مكة باليوم الثامن من ذي الحجة وليس عليك شيء يقول السائل علي كفارة جماع زوجتي في رمظان فاصوم اربعين يوما متصلا متصلات
47:04فهل يجوز لي افطر يوما او ايام لا يا اخي ما يجوز لك ان تفطر لانه يلزم في كفارة الظهار صيام شهرين متتابعين تصوم اذا صمت الشهرين من اول الشهر
47:25الى اخر الشهر الثاني كفى سواء كانت ثلاثين يوما او تسعين يوما واما اذا صمتها من وسط الاشهر لم تصمها من اول هلال الشهر فيلزم ان تصوم ستين يوما متواصلة لا تفطر بينها. لانه اذا افطرت بينها انقطع التواصل فيلزم ان تستأنف
47:54يقول السائل جئت الى مكة قبل اربعة ايام واعتمرت هل يجوز ان اعمل عمرة لامي وابي؟ وانا هنا بمكة ما دمت يا اخي قدمت مكة بعمرة واعتمرت والحمد لله فلا يحسن ان تخرج للتيان بعمرة اخرى
48:16وان سافرت لغرض ما لا جدة او الى الطائف او الى المدينة او رجعت الى مكان اقامتك في ابها ثم رغبت في العودة الى مكة فتعود اليها بعمرة عن من شئت
48:34واما ما دمت بمكة فلا يحسن ان تخرج للاتيان بعمرة اخرى يقول السائل هناك من الناس من يحجز بقعة في الصف الاول بشماغ او سجاد وذلك ساعة او ساعتين. ويمنع المصلين من الصلاة في ذلك المكان
48:57اذا حجز الانسان المكان وهو في المسجد فلا بأس عليهم في ذلك ان يكون حجز المكان وذهب ليطوف او حجز المكان وحضر حلق العلم للاستفادة فلا بأس بذلك او ذهب داخل المسجد لغرض من الاغراض
49:22او خرج ليتوضأ او نحو ذلك فلا بأس به واما ان يحجز المكان ويذهب الى اهله لقاء ثم يعود ليكون المكان محجوزا له فلا يليق به ذلك ولا يجوز ان يحجزه عن المتقدم
49:43وهو من المتأخرين يقول السائل بعض الناس يصلون صلاة الجنازة وتفوت وتفوتهم بعض التكبيرات الحكم اذا فاته شيء من التكبيرات ويتابع الامام ثم اذا سلم الامام يا قضية ما فاته من التكبيرات
50:21وان خشي ان ترفع الجنازة قبل ان ينتهي من الذكر والدعاء الوارد بين التكبيرتين فيتابع التكبيرات ويسلم ولا شيء عليه يعني اذا كانت الجنازة باقية في مكانها وفاتك شيء من التكبيرات
50:46فاقض ما فاتك واتي بالدعاء المطلوب او الذكر المطلوب واما اذا خشيت حمل الجنازة ونقلها فتابع التكبيرات كمل الاربع تكبيرات ثم سلم يقول السائل ما هي المواطن التي فيها التلبية في الحج
51:24تقطع التلبية في الحج اذا وصلت الى جمرة العقبة صبيحة يوم العيد انت تلبي من حين تحرم الى ان تصل الى جمرة العقبة فاذا وصلت الى جمرة العقبة تقطع التلبية
51:47وفي العمرة تلبي من حين تحرم وتقطع التلبية اذا ابتدأت بالطواف يقول السائل هل يجوز الطلاق بغير سبب؟ مع العلم انني لم استطع الصبر عليها اذا استطاع الانسان