عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | كتاب الطهارة الجزء الثاني
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
0:31اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر ومن استجمر فليؤتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده
1:00فليستنشق بمنخريه من الماء وفي لفظ من توظأ فليستنشق هذا الحديث رواه جمع من الائمة رحمهم الله وقد رواه البخاري في كتاب الوضوء وفي باب الاستجمار ورواه مسلم في كتاب الطهارة
1:42ومالك في الموطأ واحمد في المسند وابو داوود في كتاب في باب الاستنثار والترمذي في ابواب الطهارة والنسائي في المجتمع في كتاب الطهارة اتخاذ الاستنثار وفي السنن الكبرى في كتاب الطهارة
2:19وابن ماجة في كتاب الطهارة والدارمي في سننه والدارقطني في سننه وابن خزيمة في صحيحه وابن حبان في صحيحه وابن الجارود في المنتقى والحميدي في مسنده والشافعي في مسنده وابو عوانة في مسنده
2:54والطحاوي في شرح معاني الاثار والبيهقي في السنن الكبرى وابن ابي شيبة في مصنفه والبغوي في شرح السنة هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم رووا هذا الحديث وهذا الحديث فيه مسائل كما قال
3:25ابن دقيق العيد رحمه الله المسألة الاولى في بعض الروايات قال فليجعل في انفه ولم يقل ماء وهو مبين في غيرها من الروايات في رواية التي معنا في انفه ماء
3:56وتركه لدلالة الكلام عليه لان الماء لان الكلام في الوضوء وليجعل في انفه ماذا بلا شك مع المسألة الثانية تمسك بهذا الحديث من يرى وجوب الاستنشاق وهو مذهب الامام احمد رحمه الله
4:29وقال مالك والشافعي بعدم الوجوب وما تخريجهم لهذا الامر قالوا الامر للندب نقول الامر للوجوب الاصل انه للوجوب فما الذي صرفه قالوا صرفه عن الوجوب ان النبي صلى الله عليه وسلم
5:04قال للاعرابي الذي سأله عن الوضوء تولى كما امرك الله فاحاله الى الاية نقول لمن قال بقول الامام احمد رحمه الله ما الذي حملكم على الوجوب مع ان ما لك والشافعي
5:32لا يريان الوجوب قالوا الامر عندنا للوجوب قلنا لهم بقول الامامين الم يصرفه عن الوجوب قول النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي توظأ كما امرك الله. قالوا لا هذا لا يصرفه بل يؤكده
5:59وما وجه تأكيده والنبي صلى الله عليه وسلم احال الى ما امر الله يقولون نعم احال الى ما امر الله. وبماذا امر الله؟ نقول بكتابه. يقولون لا امر بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
6:22امر بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فقول الرسول صلى الله عليه وسلم للاعرابي كما امرك الله اي كما امرك الله في الثابت في الكتاب والسنة. ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه
6:42وسلم انه توضأ وضوءا لم يستنشق فيه فعرفنا وجه الخلاف بين الامامين بين الائمة رحمهم الله تعالى يقول الامام مالك والامام الشافعي رحمهم الله هذا امر والاصل ان الامر للوجوب لكن صرفه صارف. ما هذا الصارف
7:13قول النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي توظأ كما امرك الله الرسول احال الاعرابي الى الاية. نقول لهم ما تقول يا الامام احمد ويقول رحمه الله نعم احاله الى ما امره الله به وقد امر الله بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما اتاكم الرسول
7:42وما نهاكم عنه فانتهوا اليس هذا في كتاب الله وهل نقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم وضوء بلا استنشاق رحمة الله عليهم جميعا المسألة الثالثة يقول ابن دقيق العيد رحمه الله
8:10ان الاستنشاق جذب الماء الى الانف والاستنثار دفعه للخروج ما هو الاستنشاق ادخال الماء في الانف وجذبه بالنفس وما هو الاستنثار انزاله اخراجه يقول رحمه الله ومن الناس من جعل الاستنثار لفظا يدل على الاستنشاق الذي هو
8:46قلب واخذه يعني يدل على الاثنين يقول الاستنثار نقول من اين ذلك؟ يقول من النثرة وهي طرف الانف النثرة طرف الانف يعني ادخال الماء واخراجه كله استنثار يعني تحريك لطرف الانف بالادخال والاخراج
9:13يقول ابن دقيق العيد رحمه الله والصحيح الاول لانه قد جمع بينهما في حديث واحد وذلك يقتضي التغاير. لان النبي قال استنشاق ثم قال استنثار فما دام انهما جمعا فلا يجمعان في حديث واحد وهما يدلان على فعل واحد
9:38المسألة الرابعة في هذا الحديث المسألة الرابعة في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ومن استجب فليوتر ما المراد بالاستجمار الاستجمار استعمال الحجارة او ما يقوم مقامها في تنظيف مكان الخارج من بول او غائط
10:16الاستجمار تنظيف مكان الخارج بالجمار التي هي الحصى او ما يقوم مقامها كالتراب او المنديل او نحو ذلك مما ينظف المحل ومن استجمر فليوتر الوتر واحدة او ثلاث او خمس
10:51او سبع او تسع او احدى عشرة او الى اخره هذا الوتر يقول من استجمر فليوتر قد يقول قائل يكفي واحدة هذا وتر يمسح مكان الخارج مسحة واحدة في التراب
11:15او المنديل او الحصى اقول لا هذا لا يكفي يقول الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم فليوتر نقول نعم قال فليوتر لكن ورد في حديث اخر فليستطب بثلاثة احجار
11:41يعني ورد الوتر وورد الثلاثة. فنقول لا ينقص عن الثلاثة. وان زاد عن الثلاثة فليوتر يعني لا يقف على رابعة وانما يقف على خامسة اذا ما انقت الخامسة مثلا فلا يقف على السادسة وانما يقف على
12:01السابعة وهكذا وشرط الاستجمار اشترط العلماء رحمهم الله له شرطان الا تقل عن ثلاثة احجار وان تنظف ما علامة النظافة؟ هل الحجر ينظف تنظيف كامل ويزيل الاثر نهائيا نقول لا
12:34مرادكم رحمكم الله بالنظافة قالوا النظافة ان يبقى اثر لا يزيله الا الماء فهذا الاثر الذي بقي لا يزيل الا الماء معفو عنه اولا ان تكون ثلاثة احجار فاكثر ان
13:08تنظف المحل هل النظافة المحل بحيث يزول الاثر نهائيا هذا غير ممكن لان الحجر ما يزيل نهائيا وانما يزيل ما يمكن ازالته بالحجر ونحوه اذا ما علامة النظافة قالوا ان
13:39يبقى اثر لا يزيله الا الماء وهذا الاثر الذي بقي في مكان خارج لا يزيله الا الماء معفو عنه ونعرف ان العفو هذا عنه في مكان الخارج فقط لو ان
14:04الانسان اصابته عذرة في ذراعه او في كفة او في ساقه فمسحها بثلاثة احجار او خمسة او ستة او سبعة. هل يكفي هذا لا لا بد من الغسل معروف العذرة
14:30البراج النجاسة الخارج من الدبر هل يكفي ان يمسحه بالاحجار ونقول استجمر؟ لا لو اصاب يده اليسرى او ساقه او ذراعه بول ثم مسحه بخمسة احجار او ستة او سبعة. هل يكفي هذا؟ لا
15:00اذا المسح يكفي في مكانه في مكان الخارج بالقبل او الدبر فقط يكفي به المسح اما الذراع واليد لو اصابتنا نجاسة فلا بد من غسلها اذا المطلوب في الاستنجاء الاستنجاء ما هو
15:27وغسل مكان الخارج بالماء والاستجمار مسحه بالحجارة والافضل الجمع بين الاثنين الاستجمار اولا ثم الاستنجاء بعده ما الدليل على هذا ان الافضل الجمع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاهل قباء
16:01لقد اثنى الله عليكم في طهوركم بماذا كنتم تتطهرون قالوا كنا نتبع الحجارة الماء لان الله جل وعلا قال عن مسجد قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين
16:29فما هذا الطهور الذي تتطهرون به؟ قالوا نتبع الحجارة الماء يعني نتمسح بالحجارة ثم نتبع ذلك الماء نغسل بالماء فاذا الجمع بينهما افضل فان لم يتيسر الاستنجاء افضل من الاستجمار
16:57لان الاستنجاء يزيل ازالة كاملة ويطهر المحل طهارة كاملة فان اقتصر على الاستجمار كفاه ذلك ولو كان عنده الماء ولو كان على جال البحر لا حرج ان يكتفي بالاستجمار بشرط
17:23الانقاء وان يكون بثلاثة احجار ونحوها فاكثر ولو كان عند غدير الماء مثلا واستجمر صحة لكن الاستنجاء افضل اطهر واكمل حمل بعض العلماء رحمهم الله الاستجمار في هذا الحديث ومن استجمر فليوتر قالوا هذا في الطيب
17:54يعني استعمل الجمر للطيب للبخور فيقال فيه تجمرا واستجمر فيكون قول النبي صلى الله عليه وسلم للندب لان البخور لا يجب وانما يندب ان الانسان اذا تطيب يتطيب ثلاث مرات
18:22فان زاد فليوتر فلتكن خمس او سبع او تسع الى اخره ولكن الظاهر ان المراد بالحديث هو الاستجمار الذي هو مسح مكان الخارج بالحجارة ونحوها لان الحديث جاء مع ما يتعلق
18:50بالوضوء ولم يأتي بما يتعلق بالزينة او الطيب او حسن المظهر او طيب الرائحة لقلنا المراد به الاستجمار البخور يعني الخامسة من مسائل هذا الحديث يقول الامام ابن دقيق العيد رحمه الله ذهب بعضهم الى وجوب غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء في ابتداء الوضوء
19:22عند الاستيقاظ من النوم ذهب بعض العلماء الى وجوب الغسل عند الاستيقاظ من نوم الليل وبعضهم قال بعدم الوجوب وانما قال بالاستحباب بنوم الليل ونوم النهار وبعضهم قال يستحب عند
20:02الشك في نجاسة اليدين ويزال الشك ممن قال بالوجوب من نوم الليل الامام احمد رحمه الله وقال بعدم الوجوب الائمة الجمهور وانما قالوا بالاستحباب نقول ما الذي صرفه الم يؤمر
20:38وينهى عن ادخال اليدين في الاناء قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره في الوضوء في حديث الاعرابي الذي يسأل عن الوضوء فقال له توظأ كما امرك الله
20:57يقول ما جوابك الامام احمد رحمة الله عليك يقول انا قلت لكم فيما قبله الاحالة الى كتاب الاحالة الى ما امر الله لا يقصد الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك القرآن فقط
21:20وانما القرآن والسنة الرسول عليه الصلاة والسلام يقول الا اني اوتيت القرآن ومثله معه السنة قرينة القرآن وهي توضح القرآن وتفسر القرآن وتبين ركعات الصلاة. وتبين انصبة الزكاة وتبين المفطرات
21:44السنة بينت لنا القرآن القرآن امرنا بالزكاة ولم يحدد الانصبة ولم يحدد الواجب او المال الذي تجب فيه الزكاة وانما ظهر هذا في السنة والسنة مأمور بها في القرآن باية او بجزء من اية
22:04قوله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا والنبي صلى الله عليه وسلم امر بغسل اليدين قبل ادخالهما الاناء بعد الاستيقاظ من النوم الليل يقول يرحمك الله قلتم نوم الليل
22:23ونوم النهار يقول لا اقول بنوم الليل فقط ولما لا تقل بالنوم مطلقا؟ قال لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في اخر الحديث لا يدري اين اتت يده الامام الظهيرة ما يقال له لا يدري اين باتت يده
22:44ليس بيتوتة نوم الظهيرة او نوم الضحى والامام ما لك الشافعي رحمهم الله قالوا الامر للندب وليس للوجوب والامام احمد رحمه الله والائمة بالكراهة بكراهة غمس اليدين في الاناء يقول هل الكراهة واحدة؟ يقول الامام احمد لا الكراهة عندي للتحريم هنا
23:21والامامان يقولون الكراهة للتنزيه فرق بين كراهة التحريم وكراهة التنزيه والامامان رحمهما الله قالوا صرف الامر عن الوجوب بصارفين ما هما اولا يقولون ما ذكرناه في حديث الاعرابي ثم توضأ كما امرك الله. هذا صارف
23:51الامر الثاني القرينة ما هذه القرينة؟ يرحمكم الله قالوا علل بامر يقتضي الشك التعليل لوجوب الغسل او للامر بالغسل بشيء لا يقتضي اليقين وانما يقتضي الشك لا يدري اين باتت يده. يعني لعلها اصابت نجاسة يحتمل ان اصابت نجاسة. وما دام ان التعليل لاحتمال
24:26فلا يلزم منه الوجوب يقولون رحمهم الله والقواعد تقتضي ان الشك لا يقتضي وجوبا في الحكم يعني ما دام المسألة مبنية على شك ولا يقتضي هذا وجوب الغسل نقول لهم
24:52يرحمكم الله كما قال الامام احوج شاكر رحمه الله الذي علق على كتاب دقيق العيد يقول لا يصح ان تكون القاعدة المحدثة قاضية على الحديث الصحيح وصارفة له عن ظاهره
25:16بل ينبغي ان يكون الحديث حاكما على القواعد والاصطلاحات اذا جاء الامر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا نصرفه بقواعد قعدها العلماء رحمهم الله قواعد العلماء مقبولة اذا لم تتعارض مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:41اما اذا تعارظت معه فلا تقبل وهذا الذي وظحه الامام احمد شاكر رحمه الله في تعليقه على هذا الحديث السادسة من مسائل هذا الحديث يقول ان سبب هذا الامر انهم كانوا اي اهل الحجاز
26:05يستنجون بالاحجار وربما وقعت اليد على المحل وهو عرق. والبلاد حارة وتنجست فاذا وضعت في الماء نجسته يعني اذا كانت مست مكان الخارج وهو عرق مسته تنجست فاذا وضعها في الاناء نجسته
26:37اخذ من هذا ان هناك فرق بين ان تقع النجاسة على الماء او يقع الماء على النجاسة ما الفرق بينهما اذا وقعت النجاسة على الماء القليل نجسته واذا وقع الماء على النجاسة
27:06طهرها بان نغسل مكان الخارج بماذا بالماء. فالماء يأتي على مكان النجاسة فيطهرها فلو وقعت النجاسة في على الماء القليل نجسته اذا فاخذنا من هذا فائدة ان وقوع النجاسة في الماء
27:32القليل تنجسه ووقوع الماء القليل على النجاسة يطهرها اذا كان في يدك نجاسة مثلا في كفك وصببت عليها قليل من الماء واذا غمست يدك وهي نجسة في الماء تنجس ولم تطهر اليد
28:01بعض الائمة رحمهم الله كما تقدم لنا فرق بين نوم الليل ونوم النهار وبعضهم لم يفرق والذين قالوا بالاستحباب لم يفرقوا بين نوم الليل ونوم النهار والحقوا بذلك اذا وجد شك في طهارة اليد
28:23ومن قال بالوجوب كما تقدم لنا وهو الامام احمد رحمه الله قال هناك فرق بين نوم الليل ونوم النهار لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اين باتت يده؟ وهذا لا يقال لمن نام
28:41النهار فنوم النهار نقول يحسن ان يغسلها لكن لو غمسها في الماء بدون غسل فلا اثم ولا ينجس الماء وعند الجميع انه يستحب غسلهما في اول الوضوء سواء قام من نوم الليل
29:05او قام من نوم النهار او كان مستيقظا لان الذين نقلوا وضوء النبي صلى فاخذنا من هذا الحديث الصحيح امورا كثيرة في الوضوء اولا الاستنشاق ثم الاستنثار هذا واجب عند بعض العلماء وغير واجب عند بعضهم. فالمسألة خلافية
29:36والمسائل الخلافية يتوسع فيها ما لا يتوسع فيما اجمع عليه الثاني الاسنج مار ان من استجمر فليوتر وهذا الحديث دل على الوتر والحديث الاخر دل على انها لا تقل عن ثلاثة احجار
29:57فنجمع بينهما بانه يلزم ان تكون ثلاثة احجار ويحسن ان يقطعها على وتر. يعني ينتهي على وتر. اذا انقت الثلاث الحمد لله واذا لم تلقي فلا يقطعها على الحجر الرابع وانما يكمل الخامس. فاذا لم ينقل خامس
30:17يقطعها على السابع ولا يقطعها على السادس وعرفنا الفرق بين النجاسة في محلها والنجاسة في غير محلها النجاسة في محلها يكفي فيها الاستجمار والنجاسة في غير محلها لا بد من
30:40غسلها واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا عرفنا ان هذا متأكد عند جمهور العلماء وبعضهم يرى الوجوب وبعضهم يرى عدم الوجوب وبعضهم قال بكراهة ادخالهما في العنا
31:10قبل غسلهما كراهة تحريم وبعضهم قال بكراهة سانزي والحديث هذا اخرجه البخاري رحمه الله مرتين وفي المرة الثانية جمعه بكامله في حديث واحد وقد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله
31:36ان هذا الحديث ورد حديثين فجمعه الامام البخاري رحمه الله يقول ابن حجر رحمه الله فلعل الامام البخاري لا يرى مانعا من جمع الحديث اذا اتفق المتن والسند الحديثين في حديث واحد
31:59كما انه لا يرى جواز التفريق في الحديث الواحد يعني قد يسوق بعظ الحديث في موطن ثم يسوق باقي الحديث في موطن اخر فالحديث الواحد يجعله في اول الكتاب وفي اخره مثلا
32:22على اساس ان كل ما يتعلق في موضوع يجعله في بابه وهذه قالها ابن حجر رحمه الله عن الامام البخاري قال فلعله لا يرى لعله لا يرى ما من ضم الحديثين في حديث واحد اذا اتفق السند
32:45اذا كانت كلها مثلا سندها واحد والا فلا يجوز ان يجمع حديث ابي هريرة مع حديث ابن عمر ويجعلهما في حديث واحد لا ما دام ان الراوي هو ابو هريرة رضي الله عنه
33:02والسند واحد فيجوز ان يجمع الحديثين والثلاثة في سياق واحد كما انه علم عنه انه يجيز تقسيم الحديث بمواطن عدة في كل موطن يأتي بما يناسب هذا الحديث والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
33:29وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل انا علي فدية هل يجوز الصيام في اول شهر ذي الحجة واقول الفدية تختلف ان كانت فدية تمتع او قران فهذه تجوز في شهر ذي الحجة
34:04في اول شهر ذي الحجة يعني قبل الخروج الى عرفة وتجوز في ايام التشريق الثلاثة ولا يجوز تأخيرها عن ذلك واما اذا كانت فدية لترك واجب او لفعل محظور ووقتها موسع
34:35متى ما صمتها كفى يقول ما الحكم فيمن حج ولم يذهب للزيارة في المدينة المنورة واقول حجه صحيح وكامل ولا نقص فيه ولا تلازم بين الحج وزيارة المسجد النبوي وزيارة المسجد النبوي
35:05تشرع في اي وقت قبل الحج او بعد الحج او جئت للزيارة بدون حج ثم جئت للحج بدون زيارة فلا تلازم يقول رجل في قريتنا امام وخطيب المسجد ويدعي انه يخرج الشيطان من الشخص
35:31ثم انه يتخاطب مع الشيطان ثم يسجله في الشريط ونسمع ذلك في المسجل هل نصدق هذا ان الشيطان يتكلم الجواب نعم هذا صحيح ممكن ممكن لان الذي به مس من الجن
35:56اذا تكلم اللي يتكلم فيه هو الشيطان هو الجني اللي داخله حتى قال بعض المختصين لان الظرب الذي يقع على المريض المس من الجن لا يحس به المريض وانما يقع على الجني. الله اعلم
36:21لكنه من حيث المخاطبة نعم يخاطب ويقول ويعاهد بانه يخرج ويتكلم يقول هل شهر ذي القعدة اوله الاثنين او الثلاثاء لا يا اخي اوله السبت او الاحد بلا شك السبت او الاحد
36:46لان لا نشك لم نعيد يوم الجمعة ويوم الجمعة في اخر شهر شوال تسعة وعشرين فان كان شهر شوال تسع وتسعة وعشرون يوما ان كان شهر شوال تسعة وعشرين يوما
37:09يوم السبت هو اول ذي القعدة واذا كان شهر شوال ثلاثين يوما فيوم الاحد هو اول ايام شهر ذي القعدة ولا علاقة له بالاثنين ولا بالثلاثة هل تصح صلاة النافلة ما بين الاذان والاقامة؟ نعم. كل هذا وقت للنافلة
37:37ما بين الاذان والاقامة صل ما شئت سوى اذان الاخير لصلاة الفجر فلا تصلي بعده الا سنة الفجر ركعتين فقط ولا تتنفل اكثر من ذلك يقول انا اعمل حلاق فهل يجوز لي ان احلق اللحية للرجال
38:12اقول لا لا يجوز لك ذلك بل يحرم عليك ويحرم عليهم هم حلقها فاذا فعلت فانت متعاون معهم على الاثم والله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
38:36والكشف الذي تأخذه على حلق اللحية كسب خبيث حرام عليك لانه فعل محرم الذبح الهدي افضل ام دفع ثمنه للمصالح المختصة في هذه البلاد واقول اذا توليت انت وذبحته واكلت منه
39:10وتصدقت واهديت فذلك افضل بلا شك لان هذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول ذبح هديه بيده عليه الصلاة والسلام. نحر ثلاثا وستين بدنة وقد اهدى مائة بدنة ووكل عليا رضي الله عنه في نحر ما بقي
39:35ثم امر بان يؤخذ من كل بعير من كل بدنة بضعة قطعة لحم وتجمع وتطبخ في قدر فاكل منها عليه الصلاة والسلام وشرب من مرقها وكأنه اكل من الجميع فهذا بلا شك افضل
39:59ولكن هذه المصالح فيها تيسير للناس وعليك ان تتأكد لانها من الجهات التي رخصت لها الحكومة لانها ترعاها وتنتبه لعملها وتتفقدها ولا تعطيها لمن هب ودب تتأكد بانها مرخص لها
40:24فهذه وجدت تيسير وتسهيل للحجاج لان لا يستطيع كل حاج ان ينحر يشتري وينحر ويعمل فمن باب التيسير كلفت هذه المؤسسات لتتوكل عن الحجاج في ذبح هديهم وتوزيعه على المحتاجين
40:56اما اذا تمكن الانسان من نحر هديه بنفسه فبلا شك ان ذلك افظل وهو السنة وهو فعل الرسول عليه الصلاة والسلام بعد طواف الوداع يقال لا تبيع ولا تشتري. وان كانت الحاجة ماسة
41:18اقول لا هذا ليس بصحيح قال العلماء رحمهم الله بعد طواف الوداع لا يبيع ولا يشتري للتجارة واما اذا كان لحاجة الانسان فلا حرج ان تشتري ما تحتاجه في طريقك
41:40او تشتري ما تأخذه هدية لاهلك واولادك وجيرانك لا حرج يقول ما حكم من جلس في مكة واراد ان يحج قارنا او متمتعا ويطوف ويسعى قبل الثامن من ذي الحجة
42:11نقول هذا لا يتأتى اذا حج متمتعا وكان المتمتع هو من اتى بعمرة في اشهر الحج ثم حج من نفس السنة والقارن هو من احرم بعمرة وحج في اشهر الحج
42:34فاذا احرم بعمرة وحج في اشهر الحج او احرم بعمرة في اشهر الحج ثم تحلل ثم احرم بالحج بعد ذلك. هؤلاء كلهم لا يتأتى ان يطوفوا ويسعوا قبل عرفة المقيم بمكة وان كان قارنا
43:01لا يصح ان يطوف ولا يسعى الا بعد عرفة لان السعي يصح تعجيله للقادم الى مكة القارن والمفرد القادم الى مكة مع طواف القدوم. لكن اذا كان مقيم في مكة فليس عليه طواف قدوم وليس له طواف قدوم
43:26فحينئذ لا يسعى. وكذلك الطواف لا يصح الا بعد عرفة. طواف الافاضة ما حكم من زاد على ركعتين خلف مقام ابراهيم لا بأس بذلك لكن اذا فسحت المجال لمن طاف
43:47فلعل ذلك اولى انت اذا صليت ركعتين خلف المقام لمكان اخر يساويه في الفضل وتفسح المجال لغيرك ممن طاف ويحب ان يصلي خلف المقام يقول اديت عمرة في رمضان وسأحج ان شاء الله
44:10هل يصح ان اعتمر بعد الحج ام لا اقول لا يا اخي ما دمت اديت العمرة وانت في مكة واديت الحج فلا تكرر العمرة بعد الحج يقول طفت بالكعبة تطوعا
44:28ونويت الطواف متكررا لزوجتي واولادي هل يصح هذا واقول هذا محل خلاف بين العلماء رحمهم الله بعض العلماء اجاز الطواف عن الغير وبعض العلماء لم يجز الطواف عن الغير ولعل الاولى ان تطوف لنفسك
44:52وتدعو لزوجتك وتدعو لاولادك وتدعو لاخوانك المسلمين وتدعو لولاة امر المسلمين بالصلاح بداية والتوفيق وتحكيم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والرفق برعاياهم تكثر من الدعاء لكل من في صلاحه صلاح للاسلام والمسلمين. وتكثر من الدعاء لمن احببت
45:22ولا تطف عن عن الغير. ما دام فيه خلاف هل يجوز للحاج ان يمكث في منى ثلاثة ايام لرمي الجمال دون ان يطوف طواف الافاضة لا بأس بذلك ان شاء الله. والافضل ان يطوف طواف الافاضة يوم العيد
45:48لان طواف الافاضة ركن من اركان الحج ولا يتم الحج الا به والمرء لا يدري ما يعرض له فاذا طاف طواف الافاضة كمل حجه ولم يبقى عليه الا الرمي والمبي في بناء
46:10وطواف الوداع وكل ما امكن تأديته من الاركان والاطمئنان على تأديته فذلك افضل واولى وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعدما رمى جمرة العقبة ونحر عليه الصلاة والسلام وحالة
46:37حينئذ دخل الى مكة فطاف بالبيت طواف الافاضة صلوات الله وسلامه عليه يوم العيد الافضل ان تطوفه يوم العيد واذا اخرته فلا بأس وان كان بعض العلماء رحمهم الله قال لا يجوز التأخير عن يوم العيد
47:03ما حكم الصلاة بين الاذان والاقامة في صلاة الفجر من غير سنة الفجر؟ هذا تقدم قلنا انه يجوز لك ان تصلي بين الاذان والاقامة ما شئت سوى ما بين اذان الفجر وصلاة الفجر. فلا تصلي الا ركعتين سنة الفجر فقط
47:25يقول في البيت اذا دخلت المسجد الحرام وعندي متسع من الوقت هل اصلي تحية المسجد ان اصلي تحية المسجد اولا ثم اطوف في البيت ام اطوف مباشرة ثم اصلي ما شاء الله لي ان اصلي
47:50الافضل اذا دخلت المسجد الحرام ان تطوف ولا يلزمك في كل دخول. لكن اذا يسر الله لك الطواف فهو افظل ان تطوف اولا ثم تصلي ما يسر الله لك يقول ورد في سورة الرحمن
48:10رب المشرقين ورب المغربين ما المقصود بذلك المقصود بذلك ما قال بعض المفسرين رحمهم الله مشرق الشمس والقمر ومغرب الشمس والقمر يقول رأيت الناس يصلون داخل حجر اسماعيل ما الخصوصية في هذا؟ نعم
48:36مقدمة الحجر من الكعبة قبل ان ينحني الجدار من الكعبة وقد قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم لانها ترغب ان تصلي داخل الكعبة فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدها
49:01وقال صلي ها هنا هذا من الكعبة ومقدمة الحجر من الكعبة. فمن صلى فيه كأنما صلى في جوف الكعبة يقول شخص فاتته صلاة المغرب فدخل المسجد ووجد الناس يصلون صلاة العشاء
49:24فهل يبدأ معهم ام ماذا يفعل الواجب عليه ان يصلي صلاة المغرب وحده منفرد ثم يدخل معهم في صلاة العشاء ان امكنهم والا فلا يصلي معهم لان صلاتهم تختلف من حيث الافعال
49:47عن صلاة المغرب ويجب عليه الترتيب يصلي المغرب اولا ثم العشاء بعد ذلك يقول انا شاب مغربي اتيت من المغرب بنية العمرة. ولما وصلنا الى الميقات بالطائرة لم احرم جهلا مني. فنزلت
50:08ثم ذهبت الى مكة ثم ذهبت الى المدينة. فاحرمت من ابيار علي فهل علي شيء؟ الجواب ليس عليك شيء الحمد لله لانك خرجت ولم تحرم من دور الميقات وانما احرمت من ميقات اهل المدينة فلا شيء عليك