تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 253- كتاب العتق | باب تعريفه لغة وشرعا
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب العتق. كتاب العتق. اي ان في هذا الكتاب
0:30يذكر المؤلف رحمه الله تعالى شيئا من الاحاديث الواردة في العتق. والعتق هو تحرير الرقبة المملوكة. اعتقه بمعنى حق وصار حرا بدل من كونه رقيق مملوك يتصرف فيه تصرف البهائم
1:00يباع ويشترى. والعتق اتخذه الاسلام وسيلة تأديب وزجر لمن وقف في طريق الدعوة الاسلامية لمن عاند في ان لا يعبد الا الله. في من اتخذ هذا مع الله الها غيره. فيؤدب ويمنع
1:40من تمرده وايذاءه للمسلمين بان يسترق فيكون رقيقا ثم اذا تأدب وحسن سلوكه فقد حث الاسلام على العتق. اولا يسترق تأديبا له وزجرا من ان تبدأ في ايذاء المسلمين. لانه ما يسترق الا المحارب. المحارب
2:20الله ورسوله يشترط فاذا حسن سلوكه فقد رغب الاسلام في العتق. وجعل كثيرا من الكفارات اولها عتق رقبة. ومن هو الذي يسترق؟ المسلم لا يسترق والذمي والمعاهد لا يسترق. وانما الذي
3:00يسترق هو المحارب. كيف يسترق اذا حمل السلاح لمحاربة المسلمين ومكن الله جل وعلا منه فولي الامر يرى فيه المصلحة بين امور عدة. اما القتل. اذا رأى انه لا سبيل الى استصلاحه فيقتل. واما ان يؤخذ منه
3:50الفداء ويطلق سراحه. واما ان يطلق سراحه بدون فدا اه اذا ظن الامام ان اطلاق سراحه بدون فدا خير للاسلام ايها المسلمين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ثمامة ابن اثال
4:20اطلق سراحه عليه الصلاة والسلام بدون فداء بعدما اسره جيش المسلمين فاسلم رظي الله عنه وصار مدافعا عن الاسلام والمسلمين واقفا في وجوه المشركين واما ان يسترق فيكون رقيقا للمسلمين
4:50يباع ويشترى ومنزلته كمنزلة البهيمة ان يباع ويشترى ولا يملك من امره شيء ثم حث الاسلام على العتق بعدها هذا والاصل ان السبب في الرق ما هو هو الكفر المسلم لا يسترق وليس كل كفر وانما كفر المحارب. واما كفر
5:30فلا يسترق له. والمعاهد والمستأمن ومن رغب دخول ديار ليتعلم الاسلام وينظر في امره هل يسلم او لا؟ فهؤلاء كلهم لا يسترقون. وان انما الذي يسترق هو الذي يؤسر ويقبض عليه في المعركة. مقاتلا للمسلمين
6:00اذا فالرق من حيث صهور سببه الكفر. ومع الكفر الوقوف في وجه الاسلام والمسلمين والغرض من استرقاقه هو تأديبه. ومنعه من ان يكون مؤذيا للمسلمين. ثم اذا استرق وحسن سلوكه فقد رغب الاسلام في العتق. قد يقول قائل نرى
6:50اه كثيرا من المسلمين وهم ارقاء فكيف كان يكون هذا؟ نقول نعم. ارق لكن ما هو سبب رقهم في الاول؟ هو الكفر. السبب الاساسي والوحيد في الرق هو الكفر. كفر هذا الرجل او كفر ابيه. او كفر جده او كفر جد جده
7:20المهم ان سبب استرقاقه هو الكفر. واما الاسترقاق بالاغتصاب والنهي ابي ونحوه فهذا ليس برق شرعي. ولا يجوز لمن علم ذلك ان يشتريه ولا ان يتدخل خلا فيه الا بمحاولة فكاكه. وكان الرق في القرون الاولى سببه الكفر
7:50ثم قد يستمر الرق على الرجل ونسله حتى يمن الله على من يمن عليهم منهم العتق ويبقى بعضهم رقيقا باستمرار. واما الرق في الازمنة الاخيرة الذي ليس له اصل سابق فسببه النهب والغصب وهو محرم وهم احرار وليسوا بارقاء
8:20حتى وان يغتصبوا والاسلام رغب في العتق وجعل كثيرا من الكفارات تبدأ بعتق رقبة فان لم يجد لم يستطع يأتي ما بعدها اذا هو يعتبر اصله من محاسن الاسلام لزجر من اذى المسلمين في دينهم. خلافا لما يظنه بعض
9:10الغربيين بان هذا من مسالب الاسلام فليس الامر كذلك بل هذا من محاسن الاسلام فالاسلام يسترق من اذى وشهر السلاح في وجوه المسلمين فاذا مكن الله جل وعلا الا منه استرق. نعم اقرأ العتق لغة
9:40العتق لغة بكسر العين وسكون القاف. عتق بكسر العين وسكون لا القاف العتق القاف هي الحرف الاخير تكون بحسب الاعراب وعتقا وعتق تأتي حسب اه ما قبلها. هذا العز وامر الله بالعتق وفلان اعز
10:30رقبة عتقا. وهكذا. وانما السكون للتاء وسكوع عتق نعم قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا. عتق الفرس اذا سبق اذا سبق غيره يقال عتق. يعني تقدم وفاز. نعم
11:00واعتق الفرخ طار واستقل وعتق الفرخ يكون الفرخ فرخ الطائر عند امه سواء الحب والطعام في فيه. فاذا استقل يقال عتق يعني استقل بنفسه وبدأ وحدة وكذلك هذا العتق العتق كان بدل من كونه رقيق مملوك ما يستطيع ان يتصرف في نفسه
11:30يقال عتق يعني بدأ يتصرف في نفسه مثل الطائر اذا استقل بنفسه لان العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء. وشرعا تحرير الرقبة من الرق وتثبت الحرية لها. وتثبيت وتثبيت الحرية لها. والاصل فيه الكتاب
12:00ابو سنة واجماع الامة يعني هو العتق وارد في الكتاب العزيز وفي السنة المطهرة وباجماع اليمين. نعم. فاما الكتاب فمثل قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة. تحرير رقبة هو العتق نعم. واما السنة فكثيرة جدا. ومنها ما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:30من اعتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار حتى فرجه بفرجه حادث الباب الاتية واجمعت الامة على صحة العتق وحصول القربة به. وهنا مبحثان اي انه قربة وطاعة لله جل وعلا وهو من افظل القرب. وهنا مبحثان احدهم
13:00في فضله والثاني في موقف الاسلام من فضل العتق يعني من استطاع وقد يكون واجبا وقد يكون تقربا وسنة. فالواجب كأن يعتق رقبة لقتله نفس خطأ ولكونه جامع في نهار رمضان متعمدا وهو غير وممن يجب عليه الصيام. او لكونه ظاهرا
13:30من زوجته واراد العودة او من كونه حلف يمينا واراد ان يتحلل منها فهذه امور كفارة العتق ويكون العتق حينئذ واجب. وعتق تطوع وتبرر وتقرب الى الله تعالى والثاني في موقف الاسلام من الرق والعتق واما فضله فيكفيك فيه في هذا الحديث الصحيح
14:00ما رواه الترمذي عن ابي امامة وغيره من الصحابة الصحيح الاول اللي في البخاري ومسلم وغيرهما منعتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار الحديث. نعم. وما رواه الترمذي عن ابي امامة وغيره
14:20من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرئ مسلم اعتق امرأ مسلما كان فكاكه من والاحاديث والاثار الحاثة على العتق والمرغبة فيه كثيرة وقد جعله الله تعالى اول الكفارات لما فيه من محو الذنوب وتكفيره لان الكفارة محو الذنب الذي يحصل من العبد
14:50في ان كونه ظاهر من زوجته بكونه جامع في نهار رمضان بكونه حلف يمينا واراد ان يتحللها بكونه قتل نفسا خطأ غير متعمد كل هذه كفارتها بالعتق يعني يمحو الذنب
15:10يمحو الذنب الذي ارتكبه. نعم. وقد جعله الله تعالى اول الكفارات بما فيه من محو الذنوب وتكفير الخطايا والاثام والاجر العظيم بقدر ما يترتب عليه من الاحسان وليس احسان عظمة من فكاك المسلم من غل الرق وقيد الملك. فبعتق فبعتقه تكمل انسانيته بعد ان كان
15:40انسانيته تكمن انسانيته بعد ان كان كالبهيمة في تصريفها وتدبيرها. لانه في حال رقة كالبهيمة ما يستطيع ان يتصرف بنفسه ولا بماله ولا بولده وانما يتصرف فيه الغير. نعم. فمن اعتق
16:00رقبة فقد فاز بثواب الله. والله عنده حسن الثواب. المبحث الثاني مع بعض اعداء الدين الاسلامي اقرار الشريعة الاسلامية الرق الذي هو في نظرهم من الاعمال الهمجية جملة. هم يرون انه من الاعمال الهمجية
16:20بينما هو عمل انساني ومتمش مع العقل. مع ما كونه جاء في الشرع. فهو فالرق ليس ساهم هديا وليس على خلطة عشواء وانما هو لاسباب تدعو الى ان يكون هذا
16:40يسترق كفا لشره لانه ما يسترق الذمي وللمعاهد ولا المستأمن ولا وانما الذي يسترق المحارب اذا شهر السلاح في وجوه المسلمين ومكن الله منه وليس كل هؤلاء يسرقون حتى من شهر السلاح في وجه المسلمين فالامام مخير بحسب المصلحة لا بحسب
17:10بالهوا مخير بحسب المصلحة بين امور ان يقتله اذا رأى انه شر لا خير فيه ولا خير في بقائه فيقتله ويريد المسلمين من شره. او يأخذ منه الفدا ويطلق سراحه. او يطلق سراحه بدون فداء
17:30او يسترق فيكون رقيقا للمسلمين يخدمهم ومسخر بامرهم حتى يمن الله عليه بالعتق لذا نحب ان نبين حال الرق في الاسلام وغيره ونبين موقف الاسلام الرق في الاسلام وحال الرق في غير الاسلام. ليقارن بينهما لانه يعرف الظد بالظد
18:00يعرف الحسن بمعرفة القبيح. انت ما تعرف ان هذا حسن حتى تعرف ما يقابله من القبح في ظهر حسنه ونبين موقف الاسلام منه بشيء من الاختصار. لان المقام لن يخصص لهذه البحوث. فالاسلام لم
18:20لم يختصوا بالرق بل كان منتشرا في جميع اقطار الارض يعني كان معروف الرق حتى قبل الاسلام فيه رقة فهو عند الفرس والروم والبابريين واليونان. وقره اساطينهم من امثال افلاطون. وارسطوا
18:40وللرق عندهم اسباب متعددة في الحرب والثبي والخطف واللصوصية بل يبيع احدهم من من تحت يده من اولاد حتى ان بعضهم اذا احتاج باع ولده. واخذ ثمنه باع بنته واخذ ثمنها
19:00هذا ما يقره الاسلام ولا يرظى به وهم يتخذون السلب والنهب كذلك من وسائل الرق اذا اغتصب شخص آآ اولاد فلان او بنات فلان اشترقهن واعتبرن ملكا له وباعهن كما يبيع متاعه
19:30وبعضهم يعدون الفلاحين ارقاء. يعني يرون ان طبقة من الناس ما ينبغي ان يعيشوا مع الناس وان انما يكون بمثابة ملك لهم. وكانوا وكانوا ينظرون الى الارقاء بعين الاحتقار والازدراء. فكان
19:50كانوا يمتهنونهم في الاعمال القذرة والاعمال الشاقة. فارسطو من الاقدمين يرى انهم غير مخلدين في عذاب ولا في نعيم بل هم كالحيوانات. هذا يعتبر من حكمائهم ارسطو يقول الارقاء ليسوا
20:10الذين يعني حتى في الاخرة اذا دخل اهل الجنة في الجنة واهل النار النار فلا رقة مثل البهائم. يقال لهم كونوا تراب يعني ما يبقون حتى وان بعثوا عند من يؤمن بالبعث يقول هؤلاء لا يدخلون الجنة ولا يدخلون النار
20:30انما هم كالبهائم التي تموت بعد البعث. والفراعنة استعبدوا بني اسرائيل اشنع استعباد قتلوا ابناءهم واستحيوا نساءهم يعني استخدموا النساء وقتلوا الابناء وهم ابناء الانبياء الرسل من بني اسرائيل. نعم. والاوروبيون بعد ان اكتشفوا امريكا عاملوا الامريكيين اسوأ المعاملة
21:00هذا هو الرق باسبابه واثاره وكثرته في غير ان الاوروبيين استغلوا الامريكيين واتخذوا بمثابة ارقى لهم. نعم. ولم نأت الا على القليل من شنائعه عندهم. فلننظر الرقة في الاسلام اولا ان الاسلام ضيق مورد الرق اذ جعل الناس كلهم احرار لا يطرأ عليهم الرق
21:30الا بسبب واحد وهو ان يؤسروا وهم كفار مقاتلون مع ان الواجب على القائد ان يختار الاصلح من الرق او والفداء او الاطلاق بلا فداء حسب المصلحة العامة فهذا هو السبب وحده في الرق وهو سبب كما جاء في النقل
21:50صحيح فانه يوافق العقل الصحيح ايضا. يعني انه يستحق ان يسترق ما دام انه وقف في وجه الاسلام شاهرا سلاحه في وجوه المسلمين فمكن الله منه فيعزر ويؤدب بالرق اذا رأى الامام
22:10بالله عليك. فان من وقف في سبيل عقيدته ودعوته واراد الحد من حريتي والب علي وحاربني قلب علي وحاربني فجزاؤه ان امسكه عندي ليفسح المجال امامي وامام دعوتي. وهذا هو سبب الرفق
22:30في الاسلام لا النهب والسلب وبيع الاحرار واستعبادهم. كما هو عند الامم الاخرى. ثانيا ان ما رفق بالرقيق وعطف عليه وتوعد على تكليفه وارهاقه فقال صلى الله عليه وسلم اتقوا الله وما ملكت
22:50ايمانكم واوصى النبي صلى الله عليه وسلم في اخر ساعة له في الدنيا بالصلاة وما ملكت ايمانه يعني وهم الارقاء يعني استوصوا بهم خيرا ارفقوا بهم اذا طعمتم فاطعموهم واذا اكتسيتم فاكسوهم ولا
23:10من العمل ما لا يطيقون. فان كلفتموهم بعمل ما فعلوهم. وحتى على العتق ورغب فيه صلوات الله وسلامه وهو عليه. وقال صلى الله عليه وسلم ايضا للمملوك طعامه وقوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق
23:30رواه مسلم. بل ان الاسلام رفع من قدر الرقيق حتى جعلهم اخوانا اخوان اسيادهم اخوانا اخوان اسيادهم. يعني جعله بمثابة الاخ مواليكم اخوانكم خوالكم فقد قال صلى الله عليه وسلم هم اخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت ايديكم
24:00فمن كان اخوه تحت يده يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم متفق عليه. ورفع من مقامهم عند مخاطبتهم حتى لا يشعروا ولذا قال صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي. لانها الطف من ان يقول
24:30قل هذا عبدي تعال يا عبدي وانما يقول تعال يا فتى فتاي هذا فتاي يعني قول امي مثل قوله ولدي ابني كما ان المقياس في الاسلام لكرامة الانسان في الدنيا والاخرة
24:50لا يرجع الى الانساب والاعراق. وانما يرجع الى الكفاءات والقيم المعنوية. ولذا قال تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقد يكون الرقيق يساوي الاف الرجال. وقد يكون الحر النسيب لا يزن عند الله جناح بعوضة. كما قالت
25:10تعالى تبت يدا ابي لهب وتب وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم والرقيق له منزلة الى بحسب دينه وخلقه وامانته عمله في الاسلام. وقد يكون قائدا وقد يكون اميرا وقد يكون اماما وقد يكون قاضيا وهكذا. فرقه لا ينقص من قدره
25:40ما يطيقه ويؤديه. وحسب نفعه للاسلام والمسلمين. وكان الصحابة رضي الله عنهم والتابعون في الصدر الاول يأخذون مواليهم معهم للقتال في سبيل الله. فاذا ابلى الرقيق في الاسلام بلاء حسنا
26:00اعتقوه مكافأة له على صنيعه. فقد جاء اخوة الى عمر رضي الله عنه وقالوا ان فتانا بلاء حسنا في القادسية. ونحب ان نعتقه ولنا اخ صغير. ما يملكون العتق عليه
26:20فقال رضي الله عنه اعتقوا نصيبكم واخوكم اذا بلغ له الخيار. يعني ان شاء اعتق مثلكم وان شاء تعطوه القيمة. نصيبه. وهو نصيب الرقيق ما احد يتصرف فيه الا بالمصلحة
26:40وهؤلاء الكبار لما رأوا رقيقهم افنى وابلى بلاء حسنا في القادسية رغبوا في عتقه ولكوني لهم فيه شريك وهو صغير ما يملكون عتقه عليه استشاروا عمر رضي الله عنه. قالوا ماذا
27:00سنصنع؟ قال اعتقوا نصيبكم واخوكم اذا بلغ ان شاء فعل فعلكم وان شاء اعطيتموه القيمة نعم. وقد بلغ شخصيات من الموالي لفظل علمهم وقدرتهم ما لم تبلغه سادتهم هم اذ قادوا الجيوش وساسوا الامم وتولوا القضاء والاعمال الجليلة بكفائتهم التي هي اصل مجدهم. مما
27:30قطعه الشارع مما قال لان الفتى من يقول ها انا ذا وليس الفتى من يقول كان ابي. ما ينبغي للمرء ان يفتخر بفعل ابيه وجده. وانما يفتخر حقا بفعله بتقواه لله بعلم
27:50باعماله الجليلة يفتخر بها. ومما رفعه الشارع من مقام الملوك فان له تشوفا وتطلعا الى تحرير الرقاب وفك اغلالهم فقد حث على ذلك ووعد عليه النجاة من النار والفوز بالجنة
28:10قد تقدم بعض من ذلك ثم انه جعل لتحريرهم عدة اسباب بعضها قهرية وبعضها اختيارية بعضها هي يعني تجب مع القدرة. وبعضها اختيارية يعني تقربا الى الله جل وعلا تطوعا. نعم. فمن
28:30القهرية ان من جرح مملوكه عتق عليه فقد جاء في الحديث ان رجلا تدع انف غلامه غلامه فقال فالنبي صلى الله عليه وسلم اذهب فانت حر. فقال يا رسول الله فمولى من انا؟ قال مولى الله ورسوله
28:50يعني اعتقه النبي صلى الله عليه وسلم عن سيده بدون اختيار سيده لان سيده تعدى عليه يدع انفه هذا فاعتقه النبي صلى الله عليه وسلم تعزيرا لسيده. فيقول الغلام من مولاي يا رسول الله ما يكون يعني سيدي؟ قال انت مولى الله ورسوله انت حر
29:20ومن اعتق نصيبه من مملوك مشترك عتق نصيب شريكه قهرا كما في الحديث من اعتق شركا في مملوك وتب عليه ان يعتق كله؟ هذا سيأتي اذا كان المملوك بين جماعة مثلا ثم
29:40عتق واحد منهم نصيبه فيلزمه شرعا اذا قدر ان يشتري نصيب شريكه او شركائه ويعتقه ولا يبقى الرقيق بعضه وبعضه بعضه حر وبعضه رقيق. رواه البخاري على تفصيل فيه يأتي
30:00ومن مال كذا رحم محرم عليه عتق عليه قهرا كذا رحم كان يجد مثلا اباه يباع في السوق فاشتراه يعتق عليه بمجرد ما يشتريه. وجد امه تباع فاشتراها تعتق عليه بمجرد شراءه
30:20لانه قد يكون العائلة مثلا ارقاء. الاب والام والولد ثمان الولد يعتق ويكون ذا مال ثم يدخل السوق يوما ما فيجد اباه يباع في السوق. فيشتريه فبمجرد شرائه يعتق عليه. ما يصح ان يكون
30:40ابوه رقيقه ولا امه رقيقته ولا تكن اخته رقيقة وان اخته تباع وجد عمته تباع وجد خالته يعني اذا وجد ذا رحم رحم منه كان يجد امه او اباه او عمه او عمته او خاله او
31:00خالته وهكذا كلهم يعتقون عليه بمجرد شرائهم. لا رحم محرم. نعم. كما في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم من مالك ذا رحم من مالك ذا رحم محرم فهو حر. رواه اهل السنن
31:20فهذه اسباب قهرية تزيل ملك السيد عن رقيقه خاصة في هذا الباب لما له من السراية الشرعية النفوذ القوي الذي لم يجعل في عنقه خيارا ولا رجعة. ثم ان المشرع مع حثه على الاعتاق جعله اول الكفارة
31:40اخواتي في التخلص من الاثام والتحلل من الايمان فالعتق هو الكفارة الاولى في الوطء في نهار رمضان وفي الظهار وفي الظهار وفي الايمان وفي القتل. وفي القتل اما في الايمان فهو على الخيار ولم يكن الاولى في
32:00مين ليس الكفارة الاولى بخلاف الوطأ في نهار رمضان؟ فالواجب عتق رقبة. فان لم صام شهرين متتابعين. فان لم يستطع اطعم ستين مسكين. كفارة القتل خطأ. اذا اراد رمي صيد مثلا او اراد تجريب بندقيته ولم يقصد قتل فقتل بهذا الفعل
32:30من لا يريد قتله من الانفس. وجب عليه الدية لورثة القتيل هذا. ووجب عليه الكفارة حق لله تعالى. وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين. كفارة الظهار اذا ظاهر من زوجته قال مثلا زوجته عليه كظهر امه او كظهر اخته او كظهر بنته هذا يعتبر
33:00حار وهو محرم. واذا اراد الرجوع في هذا وندم على ما فرط منه فان عليه اولا عتق رقبة لم يجد فصيام شهرين متتابعين. فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا. كفارة
33:20اليمين اذا حلف يمينا الا يفعل او حلف يمينا ان يفعل ثم بدا له ان اعدل عن يمينه لان هذا اليمين مستقبله. رأى ان يعدل فنقول يكفر عن يمينه. ما هي كفارة اليمين
33:40هي كما ذكر الله جل وعلا في كتابه العزيز فاطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او يعني بالخيار بين هذه الثلاثة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم
34:00فكفارة اليمين ليست هي الاولى العتق. وانما هو مخير بين ثلاثة هي واحدة منها فكيف بعد ذلك؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في كفارة اليمين اني والله ان شاء الله ما حلفت
34:20وعلى يمين فرأيت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها اه يعني قد يحلف الانسان على شيء ما ثم يندم. وهي اليمين المستقبلة. يحلف لا يدخل يحلف لا يأكل من طعام ولده. يحلف لا يكلم فلانا. يحلف لا يركب مع فلان في سيارته
34:50يحلف لا يدخل دار فلان مثلا. على شيء مستقبل. او يحلف على مثلا على او يحلف على فعل يقول والله لاضربن زوجتي مثلا والله لاظربن ولدي والله لاضربن فلانا والله لابطش بفلان. والله لامكر بفلان. والله لاتحيل على فلان ونحو ذلك
35:20والله لاتلفن مال فلان. امور يحلف على فعلها ثم يندم ويتأسف. فنقول قل كفر عن يمينك كما قال عليه الصلاة والسلام اني والله ان شاء الله ما حلفت على فرأيت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها. وسبب هذا
35:50انه صلى الله عليه وسلم اتاه ناس من اليمن يطلبون منه الحملان للجهاد في سبيل الله يطلبون منه ان يحملهم. حلف صلى الله عليه وسلم لا يحملهم. فانصرفوا ثم عادوا مرة ثانية او ثالثة وطلبوا منه صلى الله عليه وسلم فحملهم. جاءه ابل واعطاه
36:20فلام بعضهم بعض. قالوا كيف؟ اثمتم النبي صلى الله عليه وسلم. حلف اول الا يحملكم ثم كررتم عليه فحملكم ربما انه يكن نسي يمينه السابق. وكنتم سببا في اخبروه فذهب احدهم وقال للنبي صلى الله عليه وسلم كنا طلبنا منك كذا
36:50حلفت الا تحملنا ثم ان اعدنا الطلب عليك فحملتنا. فقال عليه الصلاة والسلام ما حملتكم وان حملكم الله. الله الذي اعطاكم. ثم قال عليه الصلاة والسلام اني والله ان شاء الله ما حلفت
37:10على يمين فرأيت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها الام مثلا ما تدخل دار ولدها تحلف ما تكلمه ما تكلم زوجته يحلف الاب لا يكلم فلان مثلا
37:30فنقول الاولى والافضل ان تكفر عن يمينك هذا وتأتي ما حلفت على الا تفعلا فتكلم الام زوجة ولدها وتكفر عن يمينها. تكلم ولدها وتكفر عن يمينها اكل من طعامه وتدخل داره وتكفر عن يمينها. هذا افضل واولى من الاستمرار في اليمين
38:00اما اذا استمر في يمينه فلا يلزمه كفارة. قال مثلا والله لا يركب سيارة فلان. فما ركبها ما كفارة. نعم. فكيف بعد هذا يأتي الغربيون والمستغربون فيعيبون على الاسلام اقراره الرق ويتشدقون بالحرية والمناداة بحقوق الانسان وهم الذين استعبدوا الشعوب
38:30الغربيون اسم يطلق عالما على الكفار. والمستغربون المقلدون لهم وان كانوا منتسبين الى الاسلام سلام. واذلوا الامم واسترقوهم في عقر دارهم. واكلوا اموالهم واستحلوا ديارهم افيرفعون رؤوسهم وهم الذين يعاملون بعض الطبقات في بلادهم ادنى من معاملة العبيد. فاين مساواة
39:00الاسلام مما تفعله امريكا بالزنوج الذين لا يباح لهم دخول المدارس ولا تحل لهم الوظائف ويجعلونهم هم الحيوانات والحيوانات سواسية. واين رفق الاسلام واحسانه مما يفعله الغرب باثار الحرب الذين لا يزالون
39:20في المجاهل والمتاهات والسجون المظلمة؟ واين دولة الاسلام الرحيمة؟ التي جعلت الناس على اختلاف طبقاتهم واديانهم اجناسهم امة واحدة في مالها في ما لها وما عليها مما فعلته فرنسا المجرمة باحرار الجزائر في في
39:40في بلادهم وبين ذويهم انها دعاوى باطلة. بعد هذا الم يأن للمصلحين ومحبي الاسلام؟ ان ان يبعدوا يبعدوا. سلام. ومحبي ومحبي السلام. ان يبعدوا عن اعينهم الغشاوة فيراجعوا تعاليم الاسلام بتدبير وانصاف
40:00يجدوا ما فيه من سعادة الانسانية في حاضرها ومستقبلها. اللهم انصر دينك ووفقه له الدعاة المصلحين الحديث الثامن. الحديث الثامن عشر بعد الاربع مئة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
40:20وعليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له ما يبلغ ثمن ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطى شركائه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق
40:40سيأتي الكلام على هذا الحديث ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل مات رجل
41:30عن اولادهم ثم اسلم كبيرهم هل يجوز للذي اسلم ان يؤدي الزكاة ان يؤدي الزكاة لاخوانهم الكفار رجاء يسلم الزكاة لا يجوز ان تعطى الا للمسلم الا اذا كان من المؤلفة قلوبهم. والمؤلفة قلوبهم
42:00ما يعطيهم اي شخص وانما الذي يتولى اعطاءهم هو الامام. اذا رأى الامام ان من المصلحة اعطاء هذا الكافر رجاء ان يسلم او جاء ان يكف شره عن المسلمين فله ذلك وليس لاحد غيره من الناس ان
42:30يعطي زكاة ماله للكافر حتى وان كان قريبا. واما صدقة التطوع فيعطيها المسلم للكافر وغير والمسلم. اذا رغب او ظن انها عطاءه يكون مرغبا له في الاسلام. فصدقة التطوع يجوز ان تعطى للكافر اذا
43:00الم يكن يستعين بهذا العطاء على اذى المسلمين؟ تعطى للكافر الذي لا يؤذي المسلمين فاسمع بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها جاءتها امها في المدينة بعدما هاجرت اسما رضي الله عنها مع زوجها الزبير ابن العوام رضي الله عنهم فجاءتها امها
43:30وهي كافرة تأمل العطاء من ابنتها. فقالت اسماء في نفسها والله لا اعطيها شيئا حتى استأذن النبي صلى الله عليه وسلم. فجاءت رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه
43:50عليه وسلم فقالت يا رسول الله قدمت علي امي وهي راغبة. افاصلها؟ فقال عليه الصلاة والسلام صلي امك. فيوصل الكافر من صدقة التطوع لا من زكاة المال يقول السائل اخي رظع من من زوجة عمي
44:30وبنت عمي رضعت من امي فانا اريد ان اتزوج بنت عمي التي لم ترضع لم ترضع من امي فهل علي شيء اخوك الذي رظع من زوجة عمك اصبح ابن كان لها واخا لاولادها من عمك ومن غيرهم. واخا لاولاد عمك من
45:00هذه المرأة ومن غيرها. هذا اخوك. وبنت عمك رظعت من امك هذه البنت بالذات اصبحت اختا لك واختا لاخوانك قبلك وبعدك. اما بنت الاخرى التي لم ترضى من امك وانت لم ترضع من لبن ابيها فلك ان تتزوجها
45:30ها يقول السائل انا احلف كثيرا ما الذي افعله لترك الحلف؟ وهل كفارة اذا حلفت على امر مستقبل ثم رأيت عن ان تترك ما حلفت على فعله او تفعل ما حلفت على تركه فيجب عليك ان تكفر عن يمينك
46:10اليمين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة انت بالخيار بين هذه الثلاثة فاذا لم تجد واحدا منها فعليك صيام ثلاثة ايام. والافضل ان تكون متتابعة خروجا من الخلاف. وينبغي للمسلم ان يحفظ يمينه. ولا يتساهل باليمين
46:40ولا يستهتر بها ولا يحلف الا على امر يكون عازما على فعله او على تركه مثلا وحتى لو عزم فلا ينبغي له ان يحلف وعليه ان يجتنب اليمين الكاذبة اليمين الغموس لان اليمين الكاذبة التي على امر مضى وهو يعلم كذب نفسه هذه
47:10تسمى اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في النار وهي من الكبائر ان يحلف الانسان على شيء ما وهو يعلم كذب نفسه. من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم
47:30الله وهو عليه غضبان