تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 254- كتاب العتق | باب في عتق الشركاء
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله
0:20الله تعالى الحديث الثامن عشر بعد الاربعمائة عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة
0:40فاعطي شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق الحديث الثامن عشر بعد الاربع مئة عن عبد الله ابن عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
1:10اعتق شركا له في عبد فكان له ما يبلغ ثمن العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد والا افقد عتق منه ما عتق. الاسلام يتشوف الى العتق والرق كما تقدم لنا سببه الكفر
1:50ما من رقيق الا ورقه سبب الكفر. منه او من ابيه او من جده السبب في الرق هو الكفر. ثم الاسلام يتشوف الى العتق ويرغب فيه. فالعتق من افضل القرب. واحيانا
2:20يعتق الرقيق على سيده بدون اختياره. اذا ملك ذا رحم منه فانه يعتق عليه. اذا كان ذا رحم محرم يعني محرم قريب. فانه يعتق عليه ولا يبقى رقيق. وهذا الحديث
2:50من تشوف الاسلام الى العتق. فقد يكون الرقيق مشتركا بين اثنين او ثلاثة او اربعة او اكثر من ذلك ممكن يكون الرقيق الاولاد من ابيهم. وعددهم عشرة او يزيدون. او ورثوه من قريب لهم
3:20في ميراث ممكن ان يكون مجموعة من الناس اشتروا رقيقا بملكهم يجوز ان يشترك فيه عدد من الناس كأن يكون اهل مهنة في السوق في حاجة الى رقيق فيشتروا رقيقا ليتولى هذه المهنة لهم. حدادة او نجارة
3:50او اي عمل من الاعمال فيجوز ان يشترك المجموعة في الرقيق الواحد سواء كان ذكرا او انثى واذا تملكوا ان انثى فلا يحل لاحدهم ان يستمتع بها. ولا يحل ان يستمتع بالمرأة اكثر من واحد
4:20اذا ملك اثنان فانه لا يحل لاحدهم ان يستمتع بها فاذا ملك مجموعة من الناس اقارب او اباعد رقيقا. ثم ان احدهم رغب في عتق نصيبه. قد يكون له النصف. يكون له الربع. يكون له الخمس. يكون له
5:00العشر يكون له جزء من خمسة عشر جزءا وهكذا. فاعتق نصيبه يقول له احسنت وفعلت خيرا وباعتاقك اياه تفظل اثقلت عليه ولك الاجر والثواب من الله جل وعلا. لكن اذا كان عندك مال
5:30فيا يلزمك ان تشتري بقية هذا الرقيق وتعتقه واذا لم يكن عندك مآل فلا حرج عليك لانه اعطاه شيئا من الحرية. بهذا الجزء وهالسهم الذي له. فنقول اكمل واتم نعمتك علي. فاذا كان لا يستطيع
6:10فيبقى هذا الرقيق مبعض وهو الذي يسمى عند الفقه اها مبعظ يعني بعظه حر وبعظه رقيق. والارقة انواع منهم الرقيق القن. يعني اللي كله مملوك ومنهم الرقيق المدبر. يعني الذي اعتقه الرجل عن دبره يعني اخر حياته. في اول
6:50وليوم مماته يعتق ومنهم ام الولد التي انجبت لسيدها ولدا فليست حرة الان ولا رقيقة رقا كامل فلا تباع فاذا مات سيدها عتقته. ولا ترث ولا تكونوا كالزوجة لها ميراث وانما هي تسمى ام ولد. معتق
7:30على شرط او الى اجل كذلك يقول اذا دخل رمظان اول يوم من رمظان انت حر لوجه الله. اذا قدم ابني من سفره هذا فانت حر لوجه الله فهذي انواع الرقيق كثيرة. فهذا يسمى مبعظ من
8:00انواع الرقيق يعني بعظه حر وبعظه رقيق. قد يكون نصفه حر. ثلثه حر. خمسه عشرة الى اخره. اذا كانوا ثلاثة مشتركين فيه على حد سواء. فاعتق احدهم نصيبه ولا يستطيع ان يشتري نصيب اخويه فيقال ثلثه حر. وثلثاه رقيق
8:30اوكي. اذا كانوا عشرة يشتركون في رقيق. مثلا فاعتق احدهم نصيب فيكون اعتق العشر. اذا كانوا مثلا خمس اناث وعشرة ذكور. يرثون ورثوا رقيقا من ابيهم. فاعتقت احدى البنات نصيبها
9:10فيكون الحر منه جزء من خمسة وعشرين جزءا هذا المبعض قد يكون الرقيق فيه اكثر وقد يكون الحر فيه اكثر فاذا اعتق المرء نصيبه. نقول انت نفست عليه وشوفته الى الحرية. وخيرا فعل
9:50نقوم عليك ما بقي بقيمة معتدلة لا زيادة ولا نقص. وتدفع القيمة ويكون كله حر. انت اعتقته اذا كان لا يستطيع فيعتق ما اعتق ثم الخلاف بين العلما رحمهم الله هل يلزم العبد ويؤمر بان يعمل ويشتري بقية
10:30نفسه او انه يبقى مبعض كما دل عليه هذا الحديث او يعتق على عوظ يجمعه هذا الرقيق كما سيأتينا في الحديث الاخر قد يقول قائل اذا عرف الشريك الذي لم يعتق ان صاحبه سيلزم بشراء نصيبه قد يغالي فيه
11:10ويكون له نصف او الثلث فيقول انا ما ابيع نصيبي لاني في امس الحاجة الى هذا الرقيق ما ابيع نصيبي الا بكذا بقدر قيمته كامل مثلا يقال له لا الشرع يلزمك
11:30بان تأخذ القيمة كما يقومه اهل الصنف بلا زيادة ولا نقص. فلم يجعل لاحدهما ان يتحكم بالاخر. قد يقول المعتق انا ما اشتريه الا بعشرة الاف. اشتري نصيب شريكي. ثم الشريك قد يقول انا ما
12:00ابيع الا بخمسين الف. فكل واحد قد يغتنم حاجة الاخر فيبخس حقه او يزيد في القيمة عليه. لا هذا ولا هذا وانما يعرض على اهل الصنف فيقال اذا عتق هذا نصفه كم يساوي نصفه الاخر؟ قالوا مثلا لو
12:30كامل يساوي خمسين الف. لكن ما دام نصفه حر. وسيباع النصف الاخر فلن يشترى النصف هذا الا بخمسة عشر الف. نقول ادفع خمسة عشر الف ويعتق العبد. يقول ذاك ما ابيع الا بخمسين نصيبي. لاني في حاجة. يقول المشتري ما اشتريه الا بخمس
13:00الاف لانه يلزم بان يبيع علي نقول لا هذا ولا هذا وانما يقوم قيمة عدل يعني في قيمة اناس اهل عدل يعرفون قيمته حقيقة فيلزم من اعتقه بدفع هذه ويعتق كله. فان لم يستطع ولا مال له فلا يلزم بان يستدين
13:30اشتري بقية العبد وانما يعتق منه ما عتق. وهذا معنى قوله صلى الله وعليه وسلم من اعتق شركا له في عبد ايش معنى شرك؟ يعني نصيب نصف ثلث ربع خمس مصيبة جزء من عشرين جزءا وهكذا فكان له ما
14:00بلغ ثمن العبد يعني عنده من المال هذا الذي اعتق عنده ما يبلغ قيمة العبد. قوم عليه قيمة عدل يعني بالوسط العدل. لا زيادة ولا نقص. فاعطي شركاؤه حيص عصاهم اعطي شركاؤه نائب فاعل. اعطي شركاؤه حصص
14:30وعتق عليه العبد. عتق على من اعتقه الاول فيكون ولاؤه له. هو المعتق له والا فقد عتق منه ما عتق. والا اذا لم يكن عنده فيعتق منه ما عتق ويبقى مع بقي رقيق. فيعتق
15:00ونصيب المعتق ويبقى نصيب شركائه على على حقهم وبقدره يكون رقيقا وهو المبعض. وسيأتينا في الفرائض ان شاء الله ميراث المبعض يعني من بعظه حر وبعظه رقيق. اقرأ الغريب شركا له بكسر الشين وسكون الراء اي جزءا ونصيبا. عدل بفتح العين وسكون الدال اي من
15:40غير زيادة في قيمته ولا نقصان. المعنى الاجمالي للشارع الحكيم الرحيم. تشوف الى عتق الرقاب من الرق فقد حث عليه ورغب فيه وجعله اجل الكفارات واعظم الاحسان يعني اكبر الكفارات اول
16:00كفارات هو عتق رقبة. الجماع في نهار رمضان كفارته اولا عتق رقبة. فان لم يجد وصيام شهرين متتابعين. فان لم يجد اطعم ستين مسكينا. الظهار اذا ظاهر الرجل من زوجته
16:20في العودة فاول كفارة هي عتق رقبة. فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين. فان لم يستطع اطعم ستين مسكينة قتل الخطأ. الكفارة عتق رقبة. فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين
16:40وليس فيها اطعام. كفارة اليمين مخير بين اطعام عشرة مساكين. او كسوة سهم او تحرير رقبة. فان لم يجد واحدا من الثلاثة انتقل الى الرابع وهو صيام ثلاثة ايام والافضل ان تكون متتابعة خروجا من الخلاف. نعم
17:10وجعل له من السرايا والنفوذ ما يفوت على ما لك ما لك الرقيق رقة بغير في بعض الاحوال التي منها ما ذكر في هذا الحديث وهي ان من كان له شراكة ولو قليلة في عبد
17:30ثم اعتق جزءا منه عتق نصيبه بنفس الاعتاق. فان كان المعتق موسى فان كان المعتق بحيث يستطيع دفع قيمة نصيب شريكه عتق العبد كله لا تخاف عتق العبد كله نصيبه
17:50ونصيب شريكه وقوم عليه نصيب شريكه بقيمته التي يساويها واعطى شريكه القيمة وان لم يكن موسرا بحيث لا يملك قيمة نصيب صاحبه فلا اظرار على صاحبه فيعتق نصيبه فقط ويبقى نصيب شريكه رقيقا كما كان. ما يستفاد من الحديث اولا جواز الاشتراك في العبد
18:20الملك ثانيا ان من اعتق نصيبه عتق عليه وعتق عليه ايضا نصيب شريكه ان كان موسرا وقومت عليه وقومت عليه حصة شريكه بما يساوي ودفع له القيمة ثالثا ان لم يكن الشريك المعتق موسرا فلا يعتق نصيب شريكه. وبعضهم يرى انه يعتق
18:50ويسعى العبد بالقيمة ويأتي ويأتي الخلاف فيه. رابعا انه ان ملك بعظ قيمة بنصيب شريكه عتق عليه بقدر ما عنده من القيمة. خامسا تجوف الشارع الى عتق الرقاب اذا جعل للعتق هذه السرايا والنفوذ. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
19:20وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل هل يجوز اخراج الزكاة قبل الوقت؟ وهل يجوز ان اعطي ابن اخي من الزكاة لانه في حاجة؟ اولا يجوز دفع الزكاة قبل محله على رأي كثير من العلماء رحمهم الله لان النبي صلى الله عليه وسلم استعجل زكاة
20:50العباس رضي الله عنه فمثلا محل زكاتك في ارأيت في شعبان او في رجب او قبل ذلك شخصا محتاج من اهله الزكاة فاحببت ان تعطيه تعطيه من الزكاة ولو انها لم تحل بعد
21:20واما ابن اخيك فان كنت لا ترثه وهو من اهل الزكاة فتعطيه. واما ان كنت ترثه بان لا يوجد من يحجبك عن ميراثه فلا يجوز ان تعطيه من الزكاة وانما يجب عليك
21:50الانفاق عليه عند حاجته الى ذلك وقدرتك على الانفاق عليه لان الله جل وعلا لما ذكر نفقة الولد على الوالدين قال جل وعلا وعلى الوارث مثل ذلك فالوارث عليه النفقة. ومن كانت تجب عليك نفقته ما يجوز ان تعطيه
22:20من الزكاة لان معنى هذا اذا اعطيته من الزكاة ونفقته واجبة عليك يعني كانك وقيت مالك بزكاتك التي تعطيه منها يقول السائل رظعت من جدتي بابي مع عمي الذي هو من سني. فهل يجوز لي الزواج من ابنة عمي؟ الذي هو اكبر مني مع العلم ان بان اعادة الرضاعة
23:10كان كثير جدا. لا ما يجوز لك ان تتزوج من بنات عمومتك كلهم. ما دمت رضعت من جدتك ام ابيك اصبحت اخا لاعمامك كلهم من فظاعة من سبقك ومن معك ومن بعدك. واصبحت عم
23:40لجميع بناتهم وخالا لجميع بنات خالات عماتك لانك عبارة اصبحت كانك ابنا لجدتك. واولاد جدتك كلهم يعتبرون هنا اعمام واخوال لهؤلاء البنات يقول السائل هل يجوز الدعاء على اعداء الاسلام
24:20وهل يجوز الشماتة اذا حلت بهم المصائب؟ نعم. يجوز الدعاء على اعداء الاسلام تدعو عليهم والنبي صلى الله عليه سلم دعا على رعل وذكوان وعصية عصت الله ورسوله. ودعا على بعض المتمردين
24:40متسلطين في مكة ودعا للمستظعفين من المسلمين. والفرح كذلك بالمصائب التي تحصل عليهم لان هذا يشفق قلوب قوم مؤمنين يشفي قلوب المؤمنين اذا انتقم الله منهم لتسلطهم على الاسلام والمسلمين فيسر المسلم بهذا
25:09يقول السائل فاتني الوتر قبل الفجر وكذلك سنة الفجر ولم اصليهما الا مع سنة الضحى بنية واحدة هل هذا الفعل جائز لا الفجر سنة الفجر من السنن الرواتب المؤكدة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتركها لا حظرا ولا سفرا
25:54كان يقصر الصلاة الرباعية في السفر وكان يترك الرواتب راتبة الظهر قبلها وبعدها وراتبة المغرب بعدها وراتبة العشاء بعدها ولا يترك راتبة الفجر فاذا فاتت على الانسان بان دخل وقد اقيمت الصلاة فلا يجوز له ان يأخذ ناحية من المسجد ويصلي الراتبة
26:21والامام قد شرع في صلاة الفجر. ولو صلى ولو فعل فلا صلاة له. وانما عليه ان يدخل مع الامام. لان بعض الناس يجتهد اجتهاد خطأ. يرى ان الامام سيقرأ سورة طويلة في الفجر
26:41فاذا دخل وقد اقيمت الصلاة اخذ يمينا او شمالا وقال اصلي سنة الفجر ركعتين خفيفتين والحق الامام في الركعة الاولى نقول لا هذا لا يجوز. فاذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
26:58لكن يستحب لك قضاؤها اذا فاتت ولك ان تقضيها بعد الفجر بعد الصلاة ولك ان تقضيها بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح الى الظهر. كل هذا وقت للقضاء واما الوتر فكذلك الوتر وقته من بعد صلاة العشاء ولو مجموعة مع المغرب
27:26الى طلوع الفجر. كل هذا وقت لصلاة الوتر فمثلا اذا كنت مسافر او مريظ وصليت المغرب في اول وقت المغرب وصليت العشاء لك كان توتر ولو ان الامام لم يبدأ بصلاة المغرب
27:51اذا صليت المغرب ثم صليت العشاء ثم اوترت هذا اول وقت الوتر واخره طلوع الفجر فاذا طلع الفجر وانت لم توتر فتوقف ثم يستحب لك قضاؤه شفعا لا وترا الوتر لا يقضى في النهار وترا. وانما يقضى شفعا. يعني اذا كنت توتر
28:27فتصلي ركعتين واذا كنت توتر بثلاث فتجعلها اربع ركعتين وركعتين وتسلم وهكذا وقضاء الوتر شفعا لا وتر لانه ما يصح الوتر في النهار. وانما الوتر في الليل ولا يجمعان في صلاة واحدة. وانما سنة الفجر وحدها وصلاة الوتر وحدها
29:01يقول السائل ما حكم الذي خان زوجته ثم تاب وهل للزوجة عليه حق اذا كان قصده بخيانة زوجته ثم تاب يعني انه زنا وهذا ما يجوز ان يعبر عنه بخيانة الزوجة
29:38هذا ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب لحق الله تعالى ما هو الزنا حرمته لحق الزوجة؟ لا ما له حق في هذا وانما المسلم ظلم نفسه وارتكب كبيرة من كبائر الذنوب
29:58فاذا تاب تاب الله عليه والاولى لمن ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب اي كبيرة من الكبائر وستر الله عليه في الدنيا ان يستتر بستر الله يفضح نفسه. لا يقل انا زنيت وتبت. وانا فعلت كذا وتبت. انا سرقت وتبت
30:25انا تعاملت معاملة ربوية وتبت؟ لا الاولى له ان يستتر بستر الله ولا يخبر عن نفسه ولا يعتبر بالكبيرة مثلا يقال خان زوجته. لا ما خان زوجته وانما ظر نفسه
30:45وارتكب كبيرة من كبائر الذنوب وعصى الله جل وعلا والله جل وعلا ذكر كبائر الذنوب اضطرن الزنا مع اكبرها. وقال تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر. ولا يقتلون
31:05النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يعني هذه الكبائر الثلاث يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب. فمن تاب
31:25توبة صادقة فحري بالمسلم اولا ان يستشعر انه ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب فيندم على ما ما فرط منه ويسارع بالتوبة والعزم على الا يعود. وعليه ان يستتر بستر الله جل وعلا. ولو
31:45عنه زوجته او علم عنه غيرها فينبغي له ان يستر عليه. حتى من علم بذلك يسر ولا يفضحه الا يقول رأيته كذا. فاذا تاب الى الله جل وعلا تاب الله عليه. الشرك اعظم الذنوب اذا تاب المسلم منه تاب الله جل وعلا عليه
32:15وهل لزوجته عليها حق؟ لا ما لها حق هي وانما الحق لله تبارك وتعالى يعني ما يجوز للزوجة ان تقول عوضني عن زناك هذا ما ما له عوظ ما له شي وانما الحق حق
32:35والله جل وعلا يقول السائل ما هو حكم والتطوع بالحج لابي المتوفى. ولكنني اريد ايضا الثواب. حيث انني حججت سابقة ووجدت تأكيد حجتي. وفي نفس الوقت تريد الحج لابي؟ هل يجوز الجمع للاثنين؟ في حجة واحدة؟ اولا ما يجوز ان تجعل
33:35الحجة الواحدة عن نفسك وعن ابيك. ولا عن ابيك وامك. ولا عن اكثر من الحج يكون عن واحد. والعمرة تكون عن واحد. ثم اذا جعلت عن نفسك فلك ذلك. تطوعا. واذا اثرت احد والديك بحج التطوع
34:05صادر منك عنهما فلك بذلك اجر. ويعتبر من البر بهما. ولا يجوز ان تحج عن احد من الناس وانت لم تحج عن نفسك. فالواجب اولا ان تحج عن نفسك. فاذا
34:25زدت عن نفسك فلك ان تحج عن غيرك تطوعا منك او باجرة من الغير يقول السائل هل الكفر هو السبب الوحيد للرق لا يوجد رق قبل الاسلام واقر واقره مع ان بعض من استرق اصلهم احرار كسلمان وزيد رضي الله عنهم
35:15الرق الشرعي في الاسلام هو سببه الكفر. واما ما كان وانتهابا ونحو ذلك. فلا يعتبر له حكم الرق الشرعي. لكن اذا وجد كان هذا رقيق عند فلان مثلا ثم اشتراه مشتر ليعتقه
35:45اؤمن من قيد الرقة فله اجر بذلك. فالانتهاء لا يجوز واذا علم المرء ان هذا منتهب فلا يجوز له ان يشتريه لانه عبارة حر ولا يجوز شراء الحر. فالرق الشرعي في الاسلام هو سبب
36:15الكفر لكن ذق سلمان رضي الله عنه وامثاله انتهاب وكان قبل الاسلام ما اقره النبي صلى الله عليه وسلم في المسلمين. وانما هو جاء رقيق واصبح ملك واحد من اليهود تناقلته الايدي من يد الى يد حتى اشتراه واحد من اليهود. فكيف يؤخذ
36:45من يده يقال مثلا انك ما يصح ان تتملك هذا لانه حر. من من يحكم عليه بذلك؟ وهو قد اشترى بحر ماله مثلا اليهودي فيشترى من هذا اليهودي وسلمان اشترى نفسه رظي الله عنه وعانه النبي صلى الله عليه
37:05وسلم على سداد ما التزم به من غرس النخل يقول السائل هل تحية المسجد الحرام صلاة ركعتين ام الطواف؟ وهل يجوز الطواف بعد ان نصلي في المسجد واجلس فترة؟ ام لابد من الطواف
37:35الى المسجد اذا دخلت المسجد الحرام وامكنك الطواف فحسن او افظل واذا لم تتمكن من الطواف فلا تجلس حتى تصلي ركعتين. فاذا صليت ركعتين فمن حقك متى ما شئت ان تقوم وتطوف. لا يقال انه فات وقت الطواف بجلوسك
38:05واذا دخل ان شاء طاف وان رأى انه يشق عليه صلي ركعتين وجلس فلما جلس واستراح او ادى الفريظة رغب ان يطوف بعد هذا؟ نعم فحسن. ولا يقال انه فاسد
38:25اتى وقت الطواف لقوله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى ففيه اي ساعة شاء من ليل او نهار. فمن اراد الطواف ليلا او نهارا له ذلك. الا انه لا يطوف وقت
38:45اقامة الصلاة المفروضة يقول السائل رجل يصلي الى سترة والناس يمرون من امامه فقد يمنعهم وقتا واخر لا يستطيع منعهم فما هو الحل يجب منع المار بين المصلي وسترته. او بين يدي المصلي. الا
39:25في المسجد الحرام او في مكة فمحل خلاف بين العلماء رحمهم الله بعض العلماء يرى انه لا يمنع المار بين يدي المصلي في المسجد الحرام. والاولى للانسان في كهذه الاحوال الا يمر يتحاشى المرور بين يدي المصلي الا اذا اضطر
39:55ولعل الاولى له الا يمنع من اراد ان يمر بين يديه ما دام المسألة فيها خلاف فلا تمنع من اراد ان يمر بين يديك يقول السائل قدمت من بادي مسافرا لعمل عمرة فهل يجوز عمل عمرة اخرى لاحد اقاربي المتوفى
40:45ما دمت قدمت مكة بعمرة فلا يحسن ان تخرج من مكة للاتيان بعمرة اخرى وانما اكثر من الطواف بالبيت شرفه الله. فان اديت عمرة وسافرت الى مكان قريب او بعيد. ورغبت في العودة الى مكة
41:15فعد اليها بعمرة ان شئت. فنقول مثلا للقادم الى مكة يحسن ان تدخلها ها محرما بعمرة. وللموجود بمكة لا تخرج للاتيان بعمرة اخرى يقول هل الصلاة في ساحة المسجد؟ لها نفس الاجر والثواب
41:45المسجد الحرام اما الصلاة صلاة الجماعة فاذا اتصلت الصفوف فهي الصلاة صحيحة ولها فضل الجماعة وفضل الصلاة في المسجد الحرام اذا اتصلت الصفوف اما اذا تقطعت الصفوف فلا ينبغي للمرء ان
42:15صلي بعيدا لقوله صلى الله عليه وسلم تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم فانه لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله. فما ينبغي ان يصلي في الساحات البعيدة خاصة اذا كان مع الامام. واما النافلة فهي
42:45في مكة مضاعفة ان شاء الله في سائر الاماكن وفي البيت افضل يقول السائل هل يجوز ان يقول في دعاء السجود؟ ربي اغفر لي ولوالدي نعم يجوز ان تقول ربي اغفر لي ولوالدي ووالديهم
43:15وذريتي واخواني المسلمين. كلما عممت في الدعاء فهو خير لك. واذا دعوت لاخوانك المسلمين في ظهر الغيب فلك فالملك يسمع دعائك ويقول امين ولك بمثل فقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا المسلم
43:45في اخيه المسلم في ظهر الغيب قال الملك امين ولك بمثل. فيستحب للمسلم اذا دعا ان يدعو لنفسه ولوالديه ولذريته ولاخوانه المسلمين. ولكل من له حق عليه هذا السؤال في الميراث ليس بواضح يقول ابنة عمي مات ابوها الى اخره كذا وظح السؤال
44:54وهذا سؤال من هذه الصفحة الطويلة ما يصلح وانما الانسان يسأل عما يشكل عليه وهذي مدعية ومدعا عليها الى اخره. والدعاوي تنظر من قبل المحاكم اعانهم الله يقول السائل اذا اعتقت نصيبي
45:53من رقيق في رقيق مشترك وليس لدي ما ادفعه للشريك ولمن يكون الولاء علما بانه مكاتب من قبل الشريك الولاء مشترك اذا كان اذا اعتقت انت نصيبك واشتريت الباقي فيكون الولاء لك. واذا اعتقت نصيبك
46:15والاخر باع نصيبه على اخر فيكون الولاء لمن اعتق او للمكاتب له نصيبه من الولا. لان المكاتب له الولا فالذي يعتق العبد على مال يكون ولاؤه لمن اعتقه وان كان على
46:44يقول السائل اهل مكة كلها حرم وهذي الصلاة في اي مسجد من مساجد مكة لها ثواب الصلاة في المسجد الحرام الصلاة مضاعفة ان شاء الله بمئة الف صلاة في سائر حرم مكة
47:13هذا هو الذي قرره كثير من العلماء انها مضاعفة لكن لا يجوز ان نقول ان الصلاة في اي مسجد من مساجد مكة مثل الصلاة في هذه شرفها الله لا بينهما فرق
47:34يعني الصلاة في انحاء مكة مضاعفة باذن الله لكنها لا تصل في الثواب ويقال الصلاة فيها مثل الصلاة في المسجد الحرام لا شك ان الصلاة في المسجد الحرام افضل لقربه من الكعبة ولقدمه
47:54في العبادة ولامور اخرى كثيرة لا يدركها من صلى بعيدا عن المسجد هذا يقول السائل صلينا في احد المساجد وفي الركعة الرابعة قمنا على حسب مكبرات الصوت والامام لم يقم
48:42بعد ما سبح له قام ومجموعة اخرى فما صحة الصلاة على فما صحة الصلاة؟ صلاتكم صحيحة لا حرج عليكم ان شاء الله يقول السائل ما معنى قول المؤلف في عدة الباحث الرق عجزه عجز حكمي ما معنى حكمي
49:10الرق عجز حكمي. يعني وليس بعجز حسي عجز حكمي يعني لا يرث ولا يورث ولا يتصرف في نفسه بشيء من الاشياء لانه مملوك لكن لا يقال عجز حسي يعني قد يكون
49:36اقدر من عشرات من الاحرار في بدنه وفي بدنه قوي نشيط لكنه ما يستطيع ان يتصرف في نفسه. عجز حكمي وليس بعجز حسي ولا عجز بدني. يعني في الحكم يقول السائل هل يجوز نقل
50:11زكاة من خارج المملكة الى بلدي لان بها محتاجين. نقل الزكاة من محلها الى محل اخر محل خلاف بين العلماء رحمهم الله لكن الصحيح ان شاء الله انه يجوز نقلها. فتنقلها مثلا
50:31الى المحتاجين من اخوانك المسلمين وتنقلها مثلا الى اقاربك الذين هم في غير بلدك الذي انت فيه وهكذا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤتى له بزكاة اهل اليمن في المدينة
50:51فدل هذا على جواز نقل الزكاة يقول السائل اذا كانت المرأة امة لعدد من الرجال ما حكم زواجها؟ وما حكم ما تنجبه من ابناء؟ يجوز ان تكون المرأة ملكا لمجموعة اشخاص لكن كما قدمت لا يجوز ان يستمتع بها احد منهم
51:31لانها ملك للجميع. واما من حيث الحجاب فهي لا تحتجب عنهم لانهم اسيادها. فسيدها لا تجب عنه لكن لا يستمتع بها وهم محارم لها لانها ملك لهم يقول السائل اذا اعتق بعظ العبد هل يعمل قبل ان يعتق ان يعتق بعظه؟ نعم ممكن ان يعمل ويكون مبعظ
52:11ما يكسبه بعضه له بحسب ما فيه من الحرية وبعضه لسيده يقول السائل دخلت مكة لاداء العمرة هل من الممكن تكرار العمرة خلال نفس الفترة؟ ما دمت دخلت مكة بعمرة
52:41فما يحسن ان تخرج للاتيان بعمرة اخرى. ما دمت بمكة اكثر من الطواف بالبيت فان سافرت عن مكة الى مكان ما ورغبت في العودة الى مكة فعد اليها بعمرة ان
53:01شئت يقول السائل اذا صلى المسافر المغرب والعشاء ثم وصل الى بلدته او البلد التي قصدها وكان الامام يصلي العشاء فهل يصلي العشاء مرة اخرى علما بانه صلى المغرب والعشاء في وقت المغرب
54:06ما دام صلى المغرب والعشاء حال سفره فقد ادى ما عليه لو وصل في وقت الصلاة الثانية. لو صلى الظهر والعصر في الطريق. ثم وصل الى البلد الذي يريد قبل العصر او في اثناء صلاة العصر فقد ادى ما عليه وليس عليه
54:36ان يعيد الصلاة او ان يكررها يقول السائل اذا احدث الطائف اثناء طوافه فماذا يفعل؟ هل يجوز الخروج الى الخلاء؟ ثم يتوضأ ويكمل الطواف على ما سبق ان يعيده من البداية؟ نعم. اذا احدث وهو في الطواف فعليه ان يخرج. ثم
55:17اذا خرج يتوضأ والاولى ان يستأنف الطواف من اوله. ما دام خرج وتوضأ استأنف الطواف من اوله. وقد قال بعض العلماء بان يبني على ما مضى. لكن الاولى ان يستأنفه لانه فصل
55:37بين الاشواط بخروجه وقضاء الحاجة ونحو ذلك يقول السائل رجل ارتكب كبيرة من الذنوب وتاب منها ثم ثم رجع اليها ثم تاب فهل يعتبر اذا صدق في توبته قبل الله توبته ولو حصل منه تكرار الذنب. وعلى المسلم ان يجاهد نفسه
56:29شيطان لان الشيطان يحاول منه الرجوع الى المعاصي والى الكبائر. وعليه ان يجاهد نفسه ويجاهد الشيطان. فهو بحسب قوة ايمانه اذا كان ايمانه قوي تغلب باذن الله. واذا كان ايمانه ضعيف
56:49وقد يتسلط عليه الشيطان حتى يستهويه ويستحوذ عليه ويتلاعب به والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين