تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 234- كتاب اللباس | باب لبس الخاتم 1
0:00رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:19الحديث السادس والتسعون بعد الثلاثمائة عن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريظ واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم او المقسم او المقسم
0:43ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام. ونهانا عن خواتم او عن التختم بالذهب وعن الشرب فضة وعن المياثر وعن القصي وعن لبس الحرير والاستبراق والديباج هذا الحديث عن البراء بن عازب رضي الله عنه
1:11في الصحيحين وفي غيرهما والامام البخاري رحمه الله اورده تحت عدد من الابواب في صحيحه يقول البراء بن عازب رضي الله عنه امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع
1:36يعني سبع خصال امرنا بها صلى الله عليه وسلم. والاصل في الامر الوجوب وقد يصرفه صارف الى الاستحباب وقد يكون الامر للمشروعية الامر للمشروعية مشروعية هذا الشيء ثم يؤخذ وجوبه او استحبابه
2:07من ادلة اخرى امرنا بسبع ونهانا عن سبع. يعني امرنا بسبع خصال نفعلها. ونهانا صلى الله عليه وسلم عن سبع بخصال نجتنبها وهو عليه الصلاة والسلام المشرع عن ربه يأمر بالخير عليه الصلاة والسلام
2:31سلام وبما فيه مصلحة وينهى عن الشر وما فيه مضرة على العباد. امرنا بعيادة المريض. عيادة المريض مشروعة. اي زيارته وسواء كنت تعرف المريض حال صحته او لا تعرفه وسواء علم بك المريض او لم يعلم
3:10زيارة مشروعة لما فيها من المصالح. اولا ان زيارتك اياه بالنسبة لك في اخر لك اجر فاذا نظرت وضعه وحاله ومرظه يحدث عندك ارعوا واستعداد لان المريض قريب من الانتقال الى الاخرة
3:41والصحيح يوشك ان يصيبه المرض. فالزائر يستفيد. والمزور يستفيد بالدعاء يدعى له او يرقى او يقرأ عليه شيء من القرآن او يواسى او انه يسأل هذا الزائر العائد له عما يشكل عليه في حين انه لا يستطيع الاتصال به
4:15ثم في عيادة المريض جبر خاطر لاولياء المريض. ومن كان حوله يسرهم هذا ويستأنسون به وسواء كان المريض في حال وعي وادراك او في حالة غيبوبة فالنتيجة والثمرة حاصلة سواء علم بك المريض او لم يعلم. لان بعض الناس يقول مثلا
4:52الرجل في غيبوبة لا فائدة من زيارة نقول لا فيها فائدة. فيها فائدة لك انت ولك اجر وكونك تقرأ عليه شيء من القرآن او تدعو له وفيها جبر خاطر لمن حول المريض من اهله و
5:12وجابر ابن عبد الله رضي الله عنه يقول زارني النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الصحابة وانا لا اعي في اغماء. والنبي صلى الله عليه وسلم زار الصحابي والصحابي في اغماء ما يدري عنه
5:34فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الحالة توظأ في ماء ثم صب عليه فافاق رضي الله عنه ببركة الماء الذي مس بشرة النبي صلى الله عليه وسلم وزيارة المريظ مشروعة سواء عرفته او لم تعرفه وسواء كان في حال ادراك او في حال غيبوبة
6:07الزائر مأجور والمزور مستفيد من هذه الزيارة واتباع الجنازة. اتباع الجنازة السير معها. من البيت الذي حملت منه الى المسجد ومن المسجد الى المقبرة والصلاة عليها. فهي مشروعة وهي من فروظ الكفاية
6:45فرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقيين والاجر لمن باشر هذا فان لم يقم بتجهيز الجنازة من يكفي كل شخص علم عن ذلك وتكاسل وتأخر فالاتباع شيء والتجهيز شيء اخر. تجهيز الجنازة من فروض الكفاية
7:24والاتباع سنة فاذا اتبع المرء الجنازة وصلى عليها وتوقف فله قيراط من الاجر. والقيراط كالجبل العظيم وان صلى عليها وسار معها حتى تدفن فله قيراطان وهذا فضل عظيم وحث من النبي صلى الله عليه وسلم على هذا وهذا من حق المسلم على اخيه المسلم
7:58وفيه فائدة للميت وفيه جبر لخاطر ذويه. واولاده ومن كان معه من اهله وتشميت العاطش التشميت الدعاء يدعى له وهذا يلزم منه ان يسبقه ان يحمد الله جل وعلا فاذا عطس العاطس وحمد الله فيتأكد في حق من سمعه ان يشمته
8:42يمعي يدعو له. يقول يرحمك الله والتشميت قال بعضهم الاصل فيه في اللغة فرح الانسان بالنكبة التي تحصل على عدوه ولا تشمت بنا الاعداء ولا الحاسدين. فهو شامت به يعني فرح بالمصيبة
9:14له وتطلق كذلك تشميت والتشميت لغتان تشميت بالشين بالسين تسميت العاطس وهو الدعاء يعني يدعى له يدعى له متى؟ اذا حمد الله واما اذا لم يحمد الله جل وعلا فلا يشمت
9:46لان حقه في الدعاء اذا حمد الله. واذا لم يحمد فلا والدعاء هذا قالوا ان العطاس يحرك الانسان ويؤثر عليه يزعجه فانت تدعو له بان يسلم من هذا الازعاج والاثر بان الله جل وعلا يرحمه ويعافيه. فتقول يرحمك الله ثم يرد عليك
10:26بقوله يهديكم الله ويصلح بالكم وابرار القسم او المقسم شك من الراوي هل قال النبي صلى الله عليه وسلم ابرار القسم او ابرار المقسم والمعنى يختلف ابرار القسم يعني انت اذا حلفت
10:56فاحرص على ان تبر بقسمك احرص على هذا او ابرار المقسم اي اذا اقسم عليك شخص بامر من الامور فاحرص على ان تبر قسمه هذا ولا تحدثه ابرار المقسم اذا حلف عليك بامر من الامور فاحرص على ان تبر قسمه ولا تحدثه
11:31ولا يلزم هذا ما يلزم لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه فسر رؤيا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فلما انتهى رضي الله عنه من تفسيرها قال النبي صلى الله عليه وسلم اصبت في اشياء واخطأت في اشياء
11:59التعليم ليس تعبيرك هذا كله سليم. فيه صواب وفيه خطأ. فقال ابو بكر رضي الله عنه اقسمت اتخبرني بما اخطأت فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم. ما اخبره
12:18المصلحة لان الله جل وعلا القى على رسوله صلى الله عليه وسلم بان لا يبين تعبير هذه الرؤيا لانه يمكن والله اعلم ما حان وقتها فقال النبي لا تقسم مع ان ابا بكر اقسم قال اقسمت عليك لتخبرني بما اصبت به وبما اخطأت
12:46قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم يعني ما ما احب ان يخبره مع انه اقسم. فلا يلزم امرار المقسم ما يلزم لكنه يستحب. يعني اذا الم يكن على الانسان ضرر
13:04فلا فيحسن ان يجعله يمر في قسمه ولا يجعله يحنث فان كان في الحنث في الابرار القسمي هذا ظرر على الانسان فلا يلزمه ان يستجيب له ونصر المظلوم هذي من الامور التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم نصر المظلوم وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر
13:43انصر اخاك ظالما او مظلوما قال يا رسول الله انصره اذا كان مظلوم. فكيف انصره اذا كان ظالما كيف اعينه على ظلمه؟ قال لا تكفه عن ظلمه فذلك نصر له
14:03تمنعه تحجزه عن ظلمه هذا نصر له. لان تماديه في الظلم ظرر عليه وفي حاجة الى مناصرة اخوانه المسلمين فمن يمنعه عن ظلمه ينصره وهنا قال عليه الصلاة والسلام ونصر المظلوم
14:26ونصر المظلوم من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصر المظلوم من كف الظالم والاخذ على يده. لكن هذا بشروط ان لا اي ان يتمكن المرء من النصر اما اذا كان سيتعب ولن يحصل المقصود فما يلزمه
14:56الا يكون هناك ظرر على المرء في نصر المظلوم. اذا كان في يستطيع نصر المظلوم لكن ربما يجر على نفسه الظرر. نقول لا يا اخي ما يلزمك ان تظر نفسك
15:11اذا كنت تتمكن من نصره ولا يحصل عليك ضرر بهذا فانصره تتمكن من نصره وسيحصل عليك ظرر انت نقول لا الزم العافية تريد نصره لكن تعرف انك ما تستطيع اذا متى يتأكد في حق المرء؟ اذا تمكن من نصره ولم يحصل عليه ضرر
15:52لان الامور والاحوال والازمنة تختلف احيانا يكون المرء يستطيع نصر هذا المظلوم. لكن يجر على نفسه ظرر هو يتضرر هلأ هي اللي سامعه ذلك واجابة الداعي اجابة الداعي اذا دعاك المرء فاجبه. والاجابة من حيث هي مشروعة. وتختلف احوالها
16:22اذا كانت لوليمة عرس ولا منكر فتجب الاجابة غير وليمة العرس لا تجب الاجابة بل تشرع وتستحب اذا كانت وليمة عرس وفيه منكر ما تلزم الاجابة اذا كانت وليمة عرس وعليك ضرر
16:53ما تلزم الاجابة كحال كثير من الولائم اليوم مثلا على المدعو ظرر يتظرر لانه يدعى لوليمة العرس مثلا بعد صلاة العشاء فيذهب ولا ينتهي ولا يؤد يحصل المقصود الا بعد منتصف الليل
17:17هذا ظرر على المرء ما يلزم الاجابة يلزم الاجابة اذا كان شيء عادي يعني بعد صلاة العشاء شيء معقول فتجيب وليس هناك ضرر. اما اذا كان هناك ظرر او منكر فلا يلزم
17:33اذا كان هناك منكر وتستطيع تغيير المنكر فيلزم كذلك لانها تجمع بين الاجابة وبين تغيير المنكر اما اذا كان هناك منكر ولا تستطيع تغييره فلا تلزم الاجابة حينئذ وافشاء السلام
18:01افشاء السلام افشاء الشيك تكثيره سلم على هذا وعلى هذا وعلى هذا وعلى من عرفت وعلى من لم تعرف ما دام انه مسلم تبدأه بالسلام. تحرص على ان تبدأ والسلام البدء به سنة. ورد السلام واجب. وهذه من الامور التي يعاني بها
18:29فيقال سنة افضل من واجب سنة افضل من واجب. التي هي السلام سنة. ورد السلام واجب. والبدء بالسلام من الرد واعظم اجرا. والنبي صلى الله عليه وسلم حث على هذا في احاديث كثيرة. وفي قوله
18:55صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم لانه يوجد المحبة والالفة بين الطرفين. والا اذا تلاقيا واعرظ هذا واعرظ هذا وجدت النفرة. والقسوة
19:15والابتعاد بعضهم عن بعض بخلاف ما اذا قال السلام عليكم وقال الاخر وعليكم السلام والله جل وعلا يقول واذا بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فالافضل ان يرد باحسن. اذا قال السلام عليكم تقول وعليكم السلام ورحمة الله
19:41واذا قال السلام عليكم ورحمة الله تقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فاذا لم يحصل زيادة فعلى الاقل تردها بعض الناس يجهل فلا يؤدي الواجب. يرد ردا ما يسقط الواجب
20:05اذا قال لك المرء السلام عليكم. تقول اهلا. هذي ما تكفي ما تكفي ما رددت السلام الى الان تقول وعليكم السلام. واذا جئت بقولك اهلا ومرحبا او حياك الله او نحو ذلك من الدعوات فهذا حسن
20:28لكن تقتصر على كلمة ما تؤدي الغرض ما تبرأ ذمتك وانما ترد السلام والله جل وعلا يقول واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او على الاقل ردوها يقول وعليكم السلام
20:46يقول السلام عليكم. قل وعليكم السلام فالمسلم اذا سلم على اخيه يجب على المسلم عليه ان يرد السلام بلفظه او بخلاف ما اذا سلم عليك كتابي او التقيت بيهودي او نصراني او كافر
21:09هؤلاء يستحب ان لا تبدأهم بالسلام فلا تبدأهم بالسلام. واذا بدأك هو بالسلام تقول وعليكم لانك لا تدري ما يقول وقد مر بنا قريبا انها يهوديا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال السام عليك يا ابا القاسم
21:34فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك. او كما قال عليه الصلاة والسلام. وقالت عائشة رضي الله عنها وكانت عند النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم بل السهم عليكم واللعنة والغضب
21:52قال النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة لا تغضبي. قالت اوما سمعت ما قال قال بلى سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم ادرك قول اليهودي قال الشام ما قال السلام لكنه ادب
22:12حتى يظن انها السلام والسام الموت. فاليهودي يدعو على النبي صلى الله عليه وسلم بالموت. قال اوما سمعت ما قلت؟ قلت وعليكم. فيستجاب لنا فيهم ولا استجابوا لهم فينا. والنبي صلى الله عليه وسلم ما شتمه وما سبه. لانه ذو خلق كريم
22:42وانك لعلى خلق عظيم. فاذا بدأك الكافر بالسلام فرد عليه بقولك وعليكم. حتى ان كان اتى بلفظ سيء يرجع لفظة لانهم هم عندهم من البغض والحقد والكراهية للمسلمين الشيء الكثير
23:12ما يقول السلام عليكم وانما يقول السام يعني الموت هذه السبع التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي لا تخلو من واجب او مستحب فهي مأمور بها ويشملها الاستحباب والمشروعية يشرع الاتيان بها بحسب الاحوال
23:39ونهانا يقول البراء بن عازب رضي الله عنه نهانا عن سبع يعني عن سبع خلاف. لانها كلها لا خير فيها لو فيها خير ما نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب
23:59خواتيم بالذهاب او تختم باللهب يعطينا هذا حرص رواة الحديث باللفظ الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا شك من الراوي هل قال هذا او قال هذا؟ هل قال عن خواتيم الذهب او عن تختم بالذهب والمعنى واحد
24:23النبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجال عن التختم بالذهب. لانه عرف ان النهي عن التختم ذهبي للرجال خاصة دون النساء. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ قطعة من ذهب وقطعة من حرير فقال هذان حل لاناث امة
24:43في حرام على ذكورها او كما قال صلى الله عليه وسلم واتخذتم بالذهب محرم الا للنساء. النساء في حاجة الى الزينة والتجمل للازواج فاذن لهن بذلك بقي موضوع الصبي الصغير. هل المس
25:07ما يحرم على الكبير لانه غير مكلف. قال بعض العلماء يجوز لبسه في الاعياد الزينة والذهب وبعضهم رحمهم الله يقول ما حرم على الكبير يحرم على الصغير ان يلبسه يحرم على
25:28يا ولي الصغير ان يلبسها لانه يعوده على الميوعة والتجمل والزينة. يصير يشبه اخواته. لا فيميز بين الذكر والانثى ولعل هذا اولى ومنهم من قال يجوز مطلقا ومنهم من قال يمنع مطلقا ومنهم من قال يمنع
25:52هذا التمييز يعني دون سن التمييز يلبس الذهب والحلي. وبعد سن التمييز والتمييز يتفاوت من ست سبع سنوات يمنع من لبس الذهب. ولعل المنع اولى في سائر احواله. لانه اذا
26:12البس في اوقات الفرح والزينة لبسها في غيرها. واذا تعود عليها في الصغر الفها واحبها واشتاق اليها في فالاولى كما قال بعض الفقهاء رحمهم الله ان يمنع الصغير من لبس ما يحرم على الكبير
26:32حتى يعود الرجولة من الصغر وعن شرب بالفضة. شرب اكواب الفضة والشرب النهي عن الشرب يقاس عليه سائر الاستعمالات. فالرجل لا يجوز له ان يستعمل الذهب ولا الفضة سائر الاستعمالات. الا خاتم من فضة. دون التختم
27:09ثمن الذهب هذا لا يجوز. اتخذ خاتم من فضة لا بأس عليه خاتم من فضة ويباح له من الذهب ما دعت الحاجة اليه او كان من الة الحرب كالسيف وحلية السيف وحلية المنطقة المحزم الذي يتحزم به يجعل به شيء من الذهب لانه في حالة حرب
27:40وتقوية لعزيمة وتشجيع له وكسر خصمه واغاظة له فلا يجوز للمرء ان يستعمل الذهب ولا الفظة لا في الاكل ولا في الشرب في الجلوس ولا في اي نوع من انواع الاستعمال الا ما ابيح له وهو خاتم الفضة فقط
28:11وما دعت اليه الحاجة من الذهب كالسن مثلا سن الذهب او انف الذهب عند الحاجة الى هذا يكون انفه فيتخذ انفا من ذهب او سنا من ذهب هذا لا بأس به لانه جاء ان عرفجة رضي الله عنه قطع
28:31فاتخذ انفا من ورق يعني من فضة فانتن صار مهنة رائحة كريهة فامره النبي صلى الله او عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب. ليسلم من الرائحة الكريهة وعن المياثر المياثر والواحدة منها مأثرة
29:01مأثرة والمياثر اختلف فيها اهل اللغة ما هي؟ الاكثر على كأنها الشيء الذي يوضع تحت مركب الراكب على الفرس او البعير يعني يكون تحته يركب عليها اذا ركب على فرس او ركب على بعير يكون يحط شي يوقيه
29:30فاذا وضعه من قطن او قماش او نحو ذلك جائز. وانما اذا كانت من مياسر الحرير. لان الغالب انها تستعمل من الحرير ويستعملها الاعاجم. فنهينا عن اتخاذها فلا نركب على الحرير ولا نجلس عليه. والنساء كذلك لا تستعمله وانما تلبسه
30:00امرأة لها ان تلبس الحرير لكن ما يجوز لها ان تتخذ الفراش من الحرير لان الفراش لا زينة فيه لها وعن القسي كذلك القسي هذه نوع من من القماش الحرير
30:21المصنوع من من بلدة قس في مصر. نسبة اليها وهو لباس يرد من الشام ومصر. في زمن النبي صلى الله الله عليه وسلم وهو نوع من الحرير. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبسه للرجال. وآآ
30:41جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم حلل فوزعها عليه الصلاة والسلام بين الصحابة فاعطى عمر رضي الله عنه حلة من حرير فقال يا رسول الله اعطيتني هذه؟ وقد نهيت عن لبس الحرير؟ قال نعم اعطيتك اياها لم امرك بلبسها
31:02فلا تلبسها وانما بامكانك ان تهديها او تلبسها امرأة. تلبسها المرأة لا بأس المرأة تلبس الحرير. فاخذها عمر رضي الله عنه واهداها لاخ له مشرك. يعني يجوز ان يعطي المسلم المشرك شيئا يحرم على المسلم استعماله ويجوز للمشرك استعماله
31:32لان ما بعد الشرك ذنب. وعن لبس الحرير والاستبرق والديب ثلج هذه كلها أنواع الحرير وكل هذه الملبوسات التي نهى عنها ما عدا الخصلة الأولى التي الشرب والفظة والتختم بالذهب ثنتين. والخمس كلها تدور على الحرير باشكاله. عن المياسر والقسي
32:02وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج. خمس من المنهيات كلها فيما يتعلق بالحرير لكنها في اصناف الملبوسات والسادسة الفضة والسابعة الذهاب. فنهى صلى الله عليه سلم عن استعمال هذه الاشيا عن لبس الحرير لما فيه لانه يكسب الرجل ميوعة. او يكسبه الخيلاء
32:32او يكسبه محبة التبذير وصرف الاموال فيما لا فائدة فيه والاستبرق قيل هو ما غلظ من الديباج. والديباج نوع من انواع الحرير يجلس عليه. يعني منها ما يلبس ومنها ما يجلس عليه. ومنها ما يركب عليه. فكل ما كان فيه حرير
33:06فيمنع منه الرجال الا عند الضرورة والحاجة وقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لبعض الصحابة رضي الله عنهم في لبس الحرير لوجود الحكة في الجسم فاذا لبس القطن او الكتان او غيره زادت معه الحكة والحساسية
33:30فاذا لبس الحرير هدأت باذن الله. فاذا كان على سبيل العلاج والظرورة والحاجة فلا بأس بذلك والمؤلف رحمه الله تعالى اورد هذا الحديث في كتاب اللباس لبيان ما يجوز لبسه وما يحرم لبسه للرجال
33:53قال وما يحرم لبسه او استعماله للنساء. اكراه. الغريب تشميت العاطس بالشين المعجمة. قال ابن فارس في مقاييس اللغة الشين والميم والتاء اصل صحيح ويشذ عنه بعض ما فيه اشكال وغموض فالاصل فرح عدو ببلية تصيب من يعاديه
34:22والذي فيه اشكال وغموظ تسمية تسميتهم تشميت العاطس وهو ما يقال عند عطاسه يرحمك الله تشميتا قال الخليل تشميت العاطس دعاء له وكل داع لاحد بخير فهو مشمت له هذا اكثرهم تسمية العاطس يعني دعاء له تقول يرحمك الله. لان العطاس يزعج الانسان فاذا اه
34:52فدعوت له ان الله يعافيه من هذا الازعاج ويرحمه فحسن. نعم. هذا اكثر ما بلغنا في هذه الكلمة وهو عندي من الشيء الذي خفي علمه. فالداعية يقول له مشمت ومشمت. يروى بالشين والسين
35:12نعم ولعله كان يعلم قديما ثم ذهب بذهاب اهله. كلام ابن فارس وقال ثعلب معناه معجمة ابعد الله عنك الشماتة المياثر بفتح الميم بعدها ياء ثم ثاء مثلثة جمع مسجرة بكسر الميم مأخوذة
35:37من الوثار قلبت كافر جمع ومأسرة مفرد بكسر الميم المئثرة والجمع مياثر بفتح الميم. مأخوذة من الوثار قلبت الواو من الوثار والشيء الذي يركب عليه يكون اثير يعني يكون لين. قلبت الواو
36:02قلبت الواو لسكونها وانكسار ما قبلها ياء وهي مراكب تتخذ من الحرير والديباج وسميت مياثر لوزارتها ولينها القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة ثياب خز تنسب الى القس بقرية في مصر
36:30والمراد المياسر هذه ينهى عنها اذا كانت من الحرير. اما اذا كانت من القطن او من الصوف او من اي نوع من انواع القماش غير غير الحرير فلا بأس بهذا. ان يتخذها الانسان يركب عليها. وبعضها في لهجة
36:50العامة بعض الناس يقول وثارة. وثارة الشيء الذي يركب عليه. يعني انها تقي الانسان تعب الركوب على الحيوان. نعم. وبعض المحدثين يكسر القاف ويخفف السين. قال الخطابي وهو غلط لانه جمع
37:10قوس وانما هي ثياب مضلعة يؤتى بها من مصر والشام. الاستبرق بكسر الهمزة ما غلظ من الدين كلمة فارسية نقلت الى العربية المعنى الاجمالي بعث النبي صلى الله عليه وسلم بعث النبي صلى الله عليه وسلم ليتمم مكارم الاخلاق ولذا فانه يحث على كل خلق وعمل
37:36كريم وينهى عن كل قبيح ومن ذلك ما في هذا الحديث من الاشياء التي امر بها وهي عيادة المريض التي فيها قيام بحق المسلم وترويح عنه دعاء له واتباع الجنازة لما في ذلك من الاجر للتابع والدعاء للمتبوع والسلام على اهل المقابر والعظة
38:00الاعتبار وتشميت العاطس اذا حمد الله فيقال له يرحمك الله وابرار قسم المقسم اذا دعاك شيء وليس عليه كضرر فتبر فتبر قسمه لئلا تحيطه الى التكفير عن يمينه ولتجيب دعوته وتجبر
38:20وخاطرة وتتمم دالته عليك. ونصر المظلوم من ظالمه لما فيه رد ظالم ودفع المعتدي عن الشر والنهي عن المنكر واجابة من دعاك لان في ذلك تقريبا بين القلوب وتصفية النفوس والامتناع عن الوحشة والتنافر. فان كانت الدعوة
38:44لزواج فالاجابة واجبة وان كانت لغيره فمستحبة. وافشاء الاجابة واجبة اذا لم يكن هناك ضرر ولا منكر اما اذا كان هناك منكر وتستطيع تغييره؟ نعم. فالاجابة بحالها واجبة. واذا كنت لا تستطيع التغيير
39:04فلا يلزمك الاجابة وافشاء السلام وهو اعلانه واظهاره لكل احد وهو اداء للسنة. ودعاء ودعاء للمسلمين من بعض لبعض وسبب لجلب المودة. فقد جاء في الحديث الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم
39:27اما الاشياء التي نهي عنها في في هذا الحديث فاتخذتم بخواتم الذهب للرجال لما فيه من التأنث والميوعة وانتفاء الرجولة التي يسماها يسمها الخشونة وعن الشرب بانية الفضة لما فيها من السرف والبطر اذا اذ منع الشرب مع الحاجة اليه فسائر الاستعمالات اولى
39:52بالمنع والتحريم وعن المياثر والقصي والحرير والديباج والاستبرق وانواع الحرير على الرجال فانها تدعو الى اللين والترف الذين هما سبب العطالة والدعة والرجل يطلب يطلب منه النشاط والصلابة والفتوة ليكون دائما مستعدا للقيام بواجب الدفاع عن دينه وحرمة وحرمته ووطنه
40:19ما يستفاد من الحديث الاول استحباب عيادة المريض وتجب اذا كان يجب بره كالوالدين او كان يترتب على ترك مفسدة. الثاني استحباب اتباع الجنازة للصلاة عليها ودفنها. وهو فرض كفاية يسقط مع قيام من يكفي
40:39والا اثم من علم بحالة وقدر عليه فتركه. ومن تبعها حتى يصلى عليها فله قيراط من الاجر ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان الثالث تشميت العاطس اذا حمد الله بقوله يرحمك الله فهو واجب الى الى نهاية ثلاث مرات وبعدهن يدعو له بالشفاء
41:03يعني تشمته ثلاث مرات. اذا عطس الاولى تشمته حمد الله. اذا عطس الثانية اذا عطس الثالثة ثلاث مرات ثم بعد ذلك تقول شفاك الله الرابع ابرار قسم المقسم وهو مستحب لما فيه من جبر القلب واطابة طلبه واجابة طلبه في غير اثم
41:26الخامس وفيه وجوب نصر المظلوم بقدر استطاعته لانه من النهي عن المنكر وفيه رد للشر. واعانة المظلوم وكف الظالم السادس اجابة الدعوة فان كانت لعرس وجبت الاجابة وان لم يكن ثم منكر لا يقدر على ازالته
41:48وان كانت لغيره من الدعوات المباحة استحبت وتتأكد بما يترتب عليها من ازالة ضغينة او دفع شر. السابع افشاء السلام بين المسلمين. لانه دعاء بالسلامة وعنوان على المحبة والاخاء. الثامن النهي عن التختم تختم الرجال بخواتم الذهب فهو محرم. وقد ابتلي به كثير
42:13من الشباب المائع التاسع النهي عن الشرب بانية الفضة واعظم منه الذهب والحق به سائر الاستعمالات الا للسلاح العاشر النهي عن لبس القسي والحرير والاستبرق والديباج للرجال. ومثله جعل المياثر للجلوس وكذا
42:33وكذا جعلها ستورا للابواب او الحيطان ونحو ذلك فهو محرم وكذا ما فيه صور الحيوانات والصلاة باطلة لبس الحريري للرجل وبلبس ما فيه صور للرجال والنساء. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
42:53محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل توفي شخص وامرأته لا تدري عنه متى توفي انه سافر في ارض بعيدة وبعد وفاته بسنة علمت زوجته هل يلزمها الاستحداد؟ بعلوم وفاته ام لا
43:47العدة عدة الوفاة مع الحداد تبدأ من تاريخ الوفاة فاذا لم تعلم المرأة بالوفاة الا بعد مضي شهرين مثلا فتعتد البقية. وان لم تعلم الا بعد ما مضى اكثر من اربعة اشهر
44:15ايام فلا يلزمها حينئذ عدة لان العدة انتهت قبل علمها. فهي لا تستأنف ولا تبدأ من حين علم المرأة وانما تبدأ العدة من حين وفاة الزوج فاذا علمت انه توفي منذ خمسة اشهر مثلا فليس عليها عدة
44:48يقول السائل في الدعاء للمرأة المتوفية هل يجوز ان نقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها ام لا يصح؟ لا لا يدعى لها بمثل هذا الدعاء لانه لم يرد. الرجل ممكن ان يعطى
45:10غير زوجته مع زوجته. واما المرأة فهي لها زوج واحد ولا يتعددون وقد سألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تزوجت المرأة في الدنيا اكثر من زوج
45:31مات الاول والثاني والثالث ثم دخلت هي واياهم الجنة. تكون لمن؟ كلهم تزوجوها. الاول او للاوسط او للاخير فقال النبي صلى الله عليه وسلم تخير بينهم فتختار احسنه لهم خلقا. حسن الخلق ذهب بخيري الدنيا والاخرة
46:01يقول السائل توفي شخص وله خمس بنات وولدين ذكور وله مال وراتب حكومي وجدهم باقي. هل يرث الجد مع الابناء ابوه يرث نصيبه له السدس. والباقي للابناء والبنات للذكر مثل حظ الانثيين