تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 235- كتاب اللباس | باب لبس الخاتم 2
0:00رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:19الحديث السادس والتسعون بعد الثلاثمائة عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم او المقسم او المقسم ونصر المظلوم
0:44قم واجابة الداعي وافشاء السلام. ونهانا عن خواتم او عن التختم بالذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن القص وعن لبس الحرير والاستبراق والديباج هذا الحديث عن البراء بن عازب رضي الله عنه في
1:11الصحيحين وفي غيرهما والامام البخاري رحمه الله اورده تحت عدد من الابواب في يقول البراء بن عازب رضي الله عنه امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع يعني سبع خصال امرنا بها صلى الله عليه وسلم. والاصل في الامر الوجوب
1:47وقد يصرفه صارف الى الاستحباب وقد يكون الامر للمشروعية. الامر للمشروعية مشروعية هذا الشيء ثم يؤخذ وجوبه او استحبابه من ادلة اخرى امرنا بسبع ونهانا عن سبع. يعني امرنا بسبع خصال نفعلها. ونهانا صلى الله عليه وسلم عن سبع
2:21كخصال نجتنبها وهو عليه الصلاة والسلام المشرع عن ربه يأمر بالخير عليه الصلاة والسلام سلام وبما فيه مصلحة وينهى عن الشر وما فيه مضرة على العباد. امرنا بعيادة المريض. عيادة المريض مشروعة اي زيارته
2:50وسواء كنت تعرف المريض حال صحته او لا تعرفه وسواء علم بك المريض او لم يعلم. وزي مشروعة لما فيها من المصالح. اولا ان زيارتك اياه بالنسبة لك فيها خير
3:20لك اجر فاذا نظرت وضعه وحاله ومرظه يحدث عندك ارعواء واستعداد لان المريض قريب من الانتقال الى الاخرة والصحيح يوشك ان يصيبه المرض. فالزائر يستفيد. والمزور يستفيد بالدعاء يدعى له او يرقى ويقرأ عليه شيء من القرآن
3:59او يواسى او انه يسأل هذا الزائر العائد له عما يشكل عليه في حين انه لا يستطيع الاتصال به ثم في عيادة المريض جبر خاطر لاولياء المريض. ومن كان حوله
4:25يسرهم هذا ويستأنسون به وسواع كان المريض في حال وعي وادراك او في حالة غيبوبة فالنتيجة والثمرة حاصلة سواء علم بك المريض او لم يعلم. لان بعض الناس يقول مثلا
4:52الرجل في غيبوبة لا فائدة من زيارة نقول لا فيها فائدة. فيها فائدة لك انت ولك اجر وكونك تقرأ عليه شيء من القرآن او تدعو له وفيها جبر خاطر لمن حول المريض من اهله و
5:12وجابر ابن عبد الله رضي الله عنه يقول زارني النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الصحابة وانا لا اعي في اغماء. والنبي صلى الله عليه وسلم زار الصحابي والصحابي في اغماء ما يدري عنه
5:34فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الحالة توظأ في ماء ثم صب عليه رضي الله عنه ببركة الماء الذي مس بشرة النبي صلى الله عليه وسلم فزيارة المريض مشروعة سواء عرفته او لم تعرفه وسواء كان في حال ادراك او في حال غيبوبة
6:07الزائر مأجور والمزور مستفيد من هذه الزيارة واتباع الجنازة. اتباع الجنازة السير معها. من البيت الذي حملت منه الى المسجد ومن المسجد الى المقبرة والصلاة عليها. فهي مشروعة وهي من فروظ الكفاية
6:45وفرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقيين والاجر لمن باشر هذا. فان لم يقم بتجهيز الجنازة من يكفي كل شخص علم عن ذلك وتكاسل وتأخر فالاتباع شيء والتجهيز شيء اخر. تجهيز الجنازة من فروظ الكفاية
7:24والاتباع سنة فاذا اتبع المرء الجنازة وصلى عليها وتوقف فله قيراط من الاجر. والقيراط كالجبل العظيم وان صلى عليها وسار معها حتى تدفن فله قيراطان وهذا فضل عظيم وحث من النبي صلى الله عليه وسلم على هذا وهذا من حق المسلم على اخيه المسلم
7:58وفيه فائدة للميت وفيه جبر لخاطر ذويه. واولاده ومن كان معه من اهله وتشميت العاطش التشميت الدعاء يدعى له. وهذا يلزم منه ان يسبقه ان يحمد الله جل وعلا فاذا عطس العاطس وحمد الله فيتأكد في حق من سمعه ان يشمته
8:41يمعي يدعو له. يقول يرحمك الله والتشميت قال بعضهم الاصل فيه في اللغة فرح الانسان بالنكبة التي تحصل على عدوه ولا تشمت بنا الاعداء ولا الحاسدين. فهو شامت به يعني فرح بالمصيبة
9:14وتطلق كذلك تشميت والتشميت لغتان تشميت بالشين و بالسين تسمية العاطس. وهو الدعاء. يعني يدعى له. يدعى له متى؟ اذا الى الله واما اذا لم يحمد الله جل وعلا فلا يشمت
9:46لان حقه في الدعاء اذا حمد الله. واذا لم يحمد فلا والدعاء هذا قالوا ان العطاس يحرك الانسان ويؤثر عليه يزعجه. فانت تدعو له بان يسلم من هذا الازعاج والاثر بان الله جل وعلا يرحمه ويعافيه. فتقول يرحمك الله
10:24ثم يرد عليك هو بقوله يهديكم الله ويصلح بالكم وابرار القسم او المقسم شك من الراوي هل قال النبي صلى الله عليه وسلم ابرار القسم او ابرار المقسم والمعنى يختلف ابرار القسم يعني انت
10:53اذا حلفت فاحرص على ان تبر بقسمك احرص على هذا. او ابرار المقسم اي اذا اقسم عليك شخص بامر من الامور فاحرص على ان تبر قسمه هذا ولا تحنثه ابرار المقسم اذا حلف عليك بامر من الامور فاحرص على ان تبر قسمه ولا تحدثه
11:31ولا يلزم هذا ما يلزم لان ابا بكر الصديق رظي الله عنه فسر رؤيا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فلما انتهى رضي الله عنه من تفسيرها قال النبي صلى الله عليه وسلم اصبت في اشياء واخطأت في اشياء
11:59التعليم ليس تعبيرك هذا كله سليم فيه صواب وفيه خطأ. فقال ابو بكر رضي الله عنه اقسمت لتخبرني بما اخطأت فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم. ما اخبره؟ المصلحة. لان الله جل وعلا القى
12:23على رسوله صلى الله عليه وسلم بان لا يبين تعبير هذه الرؤيا لانه يمكن والله اعلم ما حان وقتها فقال النبي لا تقسم مع ان ابا بكر اقسم قال اقسمت عليك لتخبرني. ان اصبت به وبما اخطأت. قال
12:47النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم يعني ما ما احب ان يخبره مع انه اقسم. فلا يلزم امرار المقسم ما يلزم لكنه يستحب. يعني اذا الم يكن على الانسان ضرر
13:04هلا فيحسن ان يجعله يمر في قسمه ولا يجعله يحنث فان كان في الحنت في الابرار القسم هذا ظرر على الانسان فلا يلزمه ان يستجيب له ونصر المظلوم هذي من الامور التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم نصر المظلوم. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر
13:43انصر اخاك ظالما او مظلوما قال يا رسول الله انصره اذا كان مظلوم. فكيف انصره اذا كان ظالما كيف اعينه على ظلمه؟ قال لا تكفه عن ظلمه فذلك نصر له
14:03تمنعه تحجزه عن ظلمه هذا نصر الله. لان تماديه في الظلم ظرر عليه وفي حاجة الى مناصرة اخوانه المسلمين. فمن يمنعه عن ظلمه ينصره وهنا قال عليه الصلاة والسلام ونصر المظلوم
14:26ونصر المظلوم من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصر المظلوم من كف الظالم والاخذ على يده. لكن هذا بشروط ان لا اي ان يتمكن المرء من النصر اما اذا كان سيتعب ولن يحصل المقصود فما يلزمه
14:56الا يكون هناك ضرر على المرء في نصر المظلوم. اذا كان في يستطيع نصر المظلوم لكن ربما يجر على نفسه الظرر. نقول لا يا اخي ما يلزمك ان تضر نفسك. اذا كنت تتمكن من نصره ولا
15:16يحصل عليك ضرر بهذا فانصره تتمكن من نصره وسيحصل عليك ظرر انت نقول لا الزم العافية تريد نصره لكن تعرف انك ما تستطيع اذا متى يتأكد في حق المرء اذا تمكن من نصره ولم يحصل عليه ضرر
15:52الامور والاحوال والازمنة تختلف احيانا يكون المرء يستطيع نصر هذا المظلوم لكن يجر على نفسه ظرر هو يتضرر هلا هي اللي سامعه ذلك واجابة الداعي اجابة الداعي اذا دعاك المرء فاجبه. والاجابة من حيث هي مشروعة. وتختلف احوالها
16:22اذا كانت لوليمة عرس ولا منكر فتجب الاجابة غير وليمة العرس لا تجب الاجابة بل تشرع وتستحب اذا كانت وليمة عرس وفيه منكر ما تلزم الاجابة اذا كانت وليمة عرس وعليك ضرر
16:53ما تلزم الاجابة كحال كثير من الولائم اليوم مثلا على المدعو ظرر يتظرر لانه يدعى لوليمة العرس مثلا بعد صلاة العشاء فيذهب ولا ينتهي ولا يؤد يحصل المقصود الا بعد منتصف الليل
17:16هذا ظرر على المرء ما يلزم الاجابة يلزم الاجابة اذا كان شيء عادي يعني بعد صلاة العشاء شيء معقول فتجيب وليس هناك ضرر. اما اذا كان هناك ظرر او منكر فلا يلزم
17:33اذا كان هناك منكر وتستطيع تغيير المنكر فيلزم كذلك لانها تجمع بين الاجابة وبين تغيير المنكر اما اذا كان هناك منكر ولا تستطيع تغييره فلا تلزم الاجابة حينئذ وافشاء السلام
18:01افشاء السلام افشاء الشيك تكثيره سلم على هذا وعلى هذا وعلى هذا وعلى من عرفت وعلى من لم تعرف ما دام انه مسلم تبدأه بالسلام. تحرص على ان تبدأ والسلام البدء به سنة. ورد السلام واجب. وهذه من الامور التي يعاير بها فيقال
18:29قال سنة افضل من واجب. سنة افضل من واجب. التي هي ام سنة ورد السلام واجب والبدء بالسلام افظل من الرد واعظم اجرا والنبي صلى الله او عليه وسلم حث على هذا في احاديث كثيرة وفي قوله صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحابوا
19:01احببتم افشوا السلام بينكم لانه يوجد المحبة والالفة بين الطرفين. والا اذا تلاقيا واعرظ هذا واعرظ هذا وجدت النفرة. والقسوة والابتعاد بعضهم عن بعض بخلاف ما اذا قال السلام عليكم وقال الاخر وعليكم السلام والله جل وعلا يقول واذا حييت
19:24بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فالافضل ان يرد باحسن. اذا قال السلام عليكم تقول وعليكم السلام ورحمة الله واذا قال السلام عليكم ورحمة الله تقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
19:48فاذا لم يحصل زيادة فعلى الاقل تردها بعض الناس يجهل فلا يؤدي الواجب. يرد ردا ما يسقط الواجب اذا قال لك المرء السلام عليكم تقول اهلا هذي ما تكفي ما تكفي ما رددت السلام الى الان تقول وعليكم السلام واذا جئت بقولك اهلا ومرحبا او حياك الله او
20:25نحو ذلك من الدعوات فهذا حسن. لكن تقتصر على كلمة ما تؤدي الغرض ما تبرأ ذمتك وانما ترد السلام والله جل وعلا يقول واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او على الاقل
20:44ردوها قل وعليكم السلام يقول السلام عليكم قل وعليكم السلام فالمسلم اذا سلم على اخيه يجب على المسلم عليه ان يرد السلام بلفظه او باحسن منه بخلاف ما اذا سلم عليك كتابي او التقيت بيهودي او نصراني او كافر
21:09هؤلاء يستحب ان لا تبدأهم بالسلام فلا تبدأهم بالسلام. واذا بدأك هو بالسلام تقول وعليكم لانك لا تدري ما يقول وقد مر بنا قريبا انها يهوديا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال السام عليك يا ابا القاسم
21:35فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك او كما قال عليه الصلاة والسلام وقالت عائشة رضي الله عنها وكانت عند النبي صلى الله الله عليه وسلم بل السام عليكم واللعنة والغضب قال النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة
21:55لا تغضبي. قالت اوما سمعت ما قال؟ قال بلى. سمعت. لان النبي صلى الله عليه وسلم ادرك قول اليهودي قال الشام ما قال السلام لكنه ادغمها حتى يظن انها السلام
22:15والسام الموت. فاليهودي يدعو على النبي صلى الله عليه وسلم بالموت. قال اوما سمعت فيما قلت قلت وعليكم. فيستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا والنبي صلى الله عليه وسلم ما شتمه وما سبه. لانه ذو خلق كريم. وانك لعلى خلق عظيم
22:45فاذا بدأك الكافر بالسلام فرد عليه بقولك وعليكم حتى ان كان اتى بلفظ سيء يرجع عليه لفظه. لانهم هم عندهم من البغض والحقد والكراهية للمسلمين الشيء الكثير. فما يقول السلام عليكم وانما يقول السام يعني الموت
23:17هذه السبع التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي لا تخلو من واجب او مستحب وهي مأمور بها ويشملها الاستحباب والمشروعية يشرع الاتيان بها بحسب الاحوال ونهانا يقول البراء بن عازب رضي الله عنه نهانا عن سبع يعني عن سبع خلاف. لانها كلها لا خير فيها
23:49لو فيها خير ما نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب خواتيم بالذهاب او تختم باللهب. اعطونا هذا حرص رواة الحديث باللفظ الذي اتى
24:09به النبي صلى الله عليه وسلم هذا شك من الراوي هل قال هذا او قال هذا؟ هل قال عن خواتيم الذهب؟ او عن تختم بالذهب والمعنى واحد النبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجال عن التختم بالذهب. لانه عرف ان النهي عن التختم
24:33الذهاب للرجال خاصة دون النساء لان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ قطعة من ذهب وقطعة من حرير فقال هذان حل لاناث في حرام على ذكورها او كما قال صلى الله عليه وسلم
24:49فاتخذتم بالذهب محرم الا للنساء. هالنساء في حاجة الى الزينة. والتجمل للازواج فاذن لهن بذلك بقي موضوع الصبي الصغير. هل المس ما يحرم على الكبير لانه غير مكلف؟ قال بعض
25:12العلماء يجوز لبسه في الاعياد الزينة والذهب وبعضهم رحمهم الله يقول ما حرم على الكبير يحرم على الصغير ان يلبسه يحرم على يا ولي الصغير ان يلبسها. لانه يعوده على الميوعة والتجمل والزينة. يصير يشبه اخواته. لا
25:38يميز بين الذكر والانثى ولعل هذا اولى ومنهم من قال يجوز مطلقا ومنهم من قال يمنع مطلقا ومنهم من قال يمنع هذا التمييز يعني دون سن التمييز يلبس الذهب والحلي. وبعد سن التمييز والتمييز يتفاوت من ست
26:02سبع سنوات يمنع من لبس الذهب. ولعل المنع اولى في سائر احواله. لانه اذا البس في اوقات الفرح والزينة لبسها في غيرها. واذا تعود عليها في الصغر الفها واحبها واشتاق اليها في
26:22فالاولى كما قال بعض الفقهاء رحمهم الله ان يمنع الصغير من لبس ما يحرم على الكبير حتى يعود الرجولة من الصغر وعن شرب بالفضة. شرب اكواب الفضة والشرب النهي عن الشرب يقاس عليه سائر الاستعمالات. فالرجل لا
26:59يجوز له ان يستعمل الذهب ولا الفضة سائر الاستعمالات. الا خاتم من فضة. دون التختم من الذهب هذا لا يجوز. اتخذ خاتم من فضة لا بأس عليه خاتم من فضة ويباح له من الذهب ما دعت الحاجة اليه او كان
27:25من الة الحرب كالسيف وحلية السيف وحلية المنطقة المحزم الذي يتحزم به. يجعل به شيء من الذهب لانه في حالة حرب وتقوية لعزيمة وتشجيع له وكسر لخصمه واغاظة له فلا يجوز للمرء ان يستعمل الذهب ولا الفضة لا في الاكل ولا في الشرب
28:01في الجلوس ولا في اي نوع من انواع الاستعمال الا ما ابيح له وهو خاتم الفضة فقط وما دعت اليه الحاجة من الذهب كالسن مثلا سن الذهب او انف الذهب عند الحاجة الى هذا يكون انفه
28:21فيتخذ انفا من ذهب او سنا من ذهب هذا لا بأس به لانه جاء ان عرفجة رضي الله عنه قطع انف فاتخذ انفا من ورق يعني من فضة فانتن صار به نتن رائحة كريهة فامره النبي صلى الله
28:41عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب ليسلم من الرائحة الكريهة وعن المياثر. المياثر والواحدة منها مأثرة مأثرة والمياثر اختلف فيها اهل اللغة ما هي؟ الاكثر على كأنها الشيء الذي يوضع تحت مركب الراكب على الفرس او البعير
29:19يعني يكون تحته يركب عليها اذا ركب على فرس او ركب على بعير يكون يحط شيء يوقيه فاذا وضعه من قطن او قماش او نحو ذلك جائز. وانما اذا كانت من مياسر الحرير. لان
29:39الغالب انها تستعمل من الحرير. ويستعملها الاعاجم. فنهينا عن اتخاذها فلا نركب على الحرير ولا نجلس عليه والنساء كذلك لا تستعمله وانما تلبسه امرأة لها ان تلبس الحرير. لكن ما يجوز لها ان تتخذ الفراش من الحرير. لان الفراش لا زينة فيه لها
30:09وعن القسي كذلك القسي هذه نوع من من القماش الحرير المصنوع من من بلدة قس في مصر. نسبة اليها وهو لباس يرد من الشام ومصر. في زمن النبي الله عليه وسلم وهو نوع من الحرير. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبسه للرجال. وآآ
30:41جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم حلل ووزعها عليه الصلاة والسلام بين الصحابة فاعطى عمر رضي الله عنه حلة من حرير فقال يا رسول الله اعطيتني هذه وقد نهيت عن لبس الحرير قال نعم اعطيتك اياها لم امرك
31:01كبلبسها فلا تلبسها وانما بامكانك ان تهديها او تلبسها امرأة تلبسها المرأة لا بأس المرأة تلبس الحرير. فاخذها عمر رضي الله عنه واهداها لاخ له مشرك يعني يجوز ان يعطي المسلم المشرك شيئا يحرم على المسلم استعماله ويجوز للمشرك
31:32استعماله لان ما بعد الشرك ذنب. وعن لبس الحرير والاستبرق والدين هذه كلها أنواع الحرير. وكل هذه الملبوسات التي نهى عنها ما عدا الخصلة الاولى التي هي الشرب الفضة والتختم بالذهب ثنتين. والخمس كلها تدور على الحرير باشكاله. عن المياسر والقسم
32:02شيء وعن لبس الحرير وللسبرق والديباج. خمس من المنهيات كلها فيما يتعلق بالحرير لكنها ابي اصناف الملبوسات والسادسة الفظة والسابعة الذهاب. فنهى صلى الله عليه وسلم عن استعمال هذه الاشياء عن لبس الحرير لما فيه لانه يكسب الرجل ميوعة. او يكسبه الخيلاء
32:32او يكسبه محبة التبذير وصرف الاموال بما لا فائدة فيه والاستبرق قيل هو ما غلب من الديباج. والديباج نوع من انواع الحرير يجلس عليه. يعني منها ما يلبس ومنها ما يجلس عليه. ومنها ما يركب عليه. فكل ما كان فيه حريص
33:06فيمنع منه الرجال الا عند الضرورة والحاجة وقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لبعض الصحابة رضي الله عنهم في لبس الحرير لوجود الحكة في الجسم فاذا لبس القطن او الكتان او غيره زادت معه الحكة والحساسية. فاذا لبس الحرير هدأت
33:32باذن الله فاذا كان على سبيل العلاج والظرورة والحاجة فلا بأس بذلك والمؤلف رحمه الله تعالى اورد هذا الحديث في كتاب اللباس لبيان ما يجوز لبسه وما يحرم لبسه للرجال
33:53قال وما يحرم لبسه او استعماله للنساء الغريب تشميت العاطس بالشين المعجمة. قال ابن فارس في مقاييس اللغة الشين والميم والتاء اصل صحيح ويشذ عنه بعض ما فيه اشكال وغموض فالاصل فرح عدو
34:20ببلية تصيب من يعاديه والذي فيه اشكال وغموظ تسمية تسميتهم تشميت العاطس وهو ما يقال عند عطاسه يرحمك الله تشميتا قال الخليل تشميت العاطس دعاء له وكل داع لاحد بخير فهو مشمت له. هذا اكثر تسمية
34:44العاطس دعاء له تقول يرحمك الله. لان العطاس يزعج الانسان. فاذا آآ دعوت له ان الله يعافيه من هذا الازعاج ويرحمه فحسن. نعم. هذا اكثر ما بلغنا في هذه الكلمة وهو عندي من الشيخ
35:04الذي خفي علمه. فالداعي يقول له مشمت ومشمت. تروى بالشين والسين. نعم ولعله كان يعلم قديما ثم ذهب بذهاب اهله كلام ابن فارس وقال ثعلب معناه بالمعجمة ابعد الله عنك الشماتة
35:26المياثر بفتح الميم بعدها ياء ثم ثاء مثلثة جمع مسجرة بكسر الميم مأخوذة من الوثار قلبت كافر جمع ومئثرة مفرد بكسر الميم المئثرة والجمع مياثر بفتح الميم. مأخوذة من الوثار قلبت الواو
35:52من الوثار والشيء الذي يركب عليه يكون اثير يعني يكون لين. قلبت الواو قلبت الواو لسكونها وانكسار ما قبلها ياء وهي مراكب تتخذ من الحرير والديباج. وسميت مياثر لوزارتها ولينها
36:20القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة. ثياب خز تنسب الى القس بقرية في مصر والمراد المياثر هذه ينهى عنها اذا كانت من الحرير. اما اذا كانت من القطن او من الصوف او من اي نوع من انواع
36:40القماش غير غير الحرير فلا بأس بهذا. ان يتخذها الانسان يركب عليها. في لهجة العامة بعض الناس يقول وثارة. الوثارة الشيء الذي يركب عليه. يعني انها تقي الانسان تعب الركوب على الحيوان. نعم. وبعض المحدثين يكسر القاف ويخفف السين. قال الخطابي وهو غلط لانه جمع
37:10قوس وانما هي ثياب مضلعة يؤتى بها من مصر والشام. الاستبرق بكسر الهمزة ما غلظ من الدين كلمة فارسية نقلت الى العربية المعنى الاجمالي بعث النبي صلى الله عليه وسلم بعث النبي صلى الله عليه وسلم ليتمم مكارم الاخلاق ولذا فانه يحث على كل خلق وعمل
37:36كريم وينهى عن كل قبيح ومن ذلك ما في هذا الحديث من الاشياء التي امر بها وهي عيادة المريض التي فيها قيام بحق المسلم وترويح عنه دعاء له واتباع الجنازة لما في ذلك من الاجر للتابعين والدعاء للمتبوع. والسلام على اهل المقابر والعظة
38:00والاعتبار وتشميت العاطس اذا حمد الله فيقال له يرحمك الله وابرار قسم المقسم اذا دعاك شيء وليس عليه كضرر فتبر فتبر قسمه لئلا تحيته الى التكفير عن يمينه ولتجيب دعوته وتجبر
38:20وخاطرة وتتمم دالته عليك. ونصر المظلوم من ظالمه لما فيه رد ظالم ودفع المعتدي عن عن الشر والنهي عن المنكر واجابة من دعاك لان في ذلك تقريبا بين القلوب وتصفية النفوس والامتناع عن الوحشة والتنافر. فان كانت
38:43دعوة لزواج فالاجابة واجبة وان كانت لغيره فمستحبة وافشاء الاجابة واجبة اذا لم يكن هناك ضرر ولا منكر اما اذا كان هناك منكر وتستطيع تغييره نعم. فالاجابة بحالها واجبة. واذا كنت لا تستطيع التغيير
39:03فلا يلزمك الاجابة. وافشاء السلام وهو اعلانه واظهاره لكل احد. وهو اداء للسنة ودعاء ودعاء للمسلمين من بعضهم لبعض وسبب لجلب المودة. فقد جاء في الحديث الا ادلكم على شيء اذا
39:23فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. اما الاشياء التي نهي عنها في في هذا الحديث فاتختم بخواتم الذهب الرجال لما فيه من التأنث والميوعة وانتفاء الرجولة التي يسماها يسمها الخشونة وعن الشرب بانية الفضة لما فيها من السرف والبطر. اذا اذ منع الشرب مع الحاجة اليه فسائر الاستعمالات اولى
39:52بالمنع والتحريم وعن المياثر والقصي والحرير والديباج والاستبرق وانواع الحرير على الرجال فانها تدعو الى اللين والترف اللذين هما سبب العطالة والدعة والرجل يطلب يطلب منه النشاط والصلابة والفتوة ليكون دائما مستعدا للقيام بواجب الدفاع عن دينه وحرمة وحرمته ووطنه
40:19ما يستفاد من الحديث الاول استحباب عيادة المريض وتجب اذا كان يجب بره كالوالدين او كان يترتب على ترك مفسدة. الثاني استحباب اتباع الجنازة للصلاة عليها ودفنها. وهو فرض كفاية يسقط مع قيام من يكفي
40:39والا اثم من علم بحالة وقدر عليه فتركه. ومن تبعها حتى يصلى عليها فله قيراط من الاجر ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان ثالث تشميت العاطس اذا حمد الله بقوله يرحمك الله وهو واجب الى الى نهاية ثلاث مرات وبعدهن يدعو له بالشفاء
41:03يعني تشمته ثلاث مرات. اذا عطس الاولى تشمته حمد الله. اذا عطس الثانية اذا عطس الثالثة ثلاث مرات ثم بعد ذلك تقول شفاك الله الرابع ابرار قسم المقسم وهو مستحب لما فيه من جبر القلب واطابة طلبه واجابة طلبه في غير اثم
41:26الخامس وفيه وجوب نصر المظلوم بقدر استطاعته لانه من النهي عن المنكر وفيه رد للشر. واعانة المظلوم وكف الظالم السادس اجابة الدعوة فان كانت لعرس وجبت الاجابة وان لم يكن ثم منكر لا يقدر على ازالته
41:48وان كانت لغيره من الدعوات المباحة استحبت وتتأكد بما يترتب عليها من ازالة ضغينة او دفع شر. السابع افشاء السلام بين المسلمين. لانه دعاء بالسلامة هو عنوان على المحبة والاخاء. الثامن النهي عن التختم تختم الرجال بخواتم الذهب فهو محرم. وقد ابتلي به كثير
42:13من الشباب المائع التاسع النهي عن الشرب بانية الفضة واعظم منه الذهب والحق به سائر الاستعمالات الا للسلاح العاشر النهي عن لبس القسي والحرير والاستبرق والديباج للرجال. ومثله جعل المياثر للجلوس وكذا
42:33وكذا جعلها ستورا للابواب او الحيطان ونحو ذلك فهو محرم وكذا ما فيه صور الحيوانات والصلاة باطلة لبس الحريري للرجل وبلبس ما فيه صور للرجال والنساء. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
42:53محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل توفي شخص وامرأته لا تدري عنه متى توفي لانه مسافرة في ارض بعيدة وبعد وفاته بسنة علمت زوجته هل يلزمها الاستحداد؟ بعلوم وفاته ام لا
43:48العدة عدة الوفاة مع الحداد تبدأ من تاريخ الوفاة فاذا لم تعلم المرأة بالوفاة الا بعد مضي شهرين مثلا فتعتد البقية وان لم تعلم الا بعد ما مضى اكثر من اربعة اشهر وعثرت ايام فلا يلزمها
44:19حينئذ عدة لان العدة انتهت قبل علمها. فهي لا تستأنف. ولا تبدأ من حين علم المرأة وانما تبدأ العدة من حين وفاة الزوج فاذا علمت انه توفي منذ خمسة اشهر مثلا فليس عليها عدة
44:48يقول السائل في الدعاء للمرأة المتوفية هل يجوز ان نقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها ام لا يصح؟ لا لا يدعى لها بمثل هذا الدعاء لانه لم يرد. والرجل ممكن ان يعطى
45:10اغير زوجته مع زوجته. واما المرأة فهي لها زوج واحد ولا يتعددون وقد سألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تزوجت المرأة في الدنيا اكثر من زوج
45:31مات الاول والثاني والثالث. ثم دخلت هي واياهم الجنة. تكون لمن؟ كلهم تزوجوها. الاول او للاوسط او للاخير فقال النبي صلى الله عليه وسلم تخير بينهم فتختار احسن لهم خلقا. حسن الخلق ذهب بخيري الدنيا والاخرة
46:01يقول السائل توفي شخص وله خمس بنات وولدين ذكور وله مال وراتب حكومي وجدهم باقي. هل يرث الجد مع الابناء ابوه يرث نصيبه له السدس. والباقي للابناء والبنات للذكر مثل حظ الانثيين