تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 233- كتاب اللباس | باب لبس الحرير 2
0:00وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. الحمد لله. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحديث الرابع والتسعون بعد الثلاث مئة. عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
0:20عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعيه السبابة والوسطى ولمسلم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضعي الا موضع اصبعين
0:40او ثلاث او اربع هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير والنهي يقتضي التحريم. ما لم يصرفه صارف. الا هكذا
1:10ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعيه السبابة الاصبعان اللتان تليان الابهام. اصبعين ولمسلم في رواية لمسلم ذاك متفق عليه وهذا ولمسلم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة
1:50او اربعة الحرير معروف هو الذي تنسجه الدود. وهو ناعم وغالي الثمن. نهى الثلث صلى الله عليه وسلم الرجال عن لبسه. والحكمة والله اعلم ان في لبس الحرير تعاظم. وخيلاء. من ناحية
2:30وهذا لا يليق بالمسلم. وفيه ميوعة ورقة من ناحية اخرى وهذا لا يليق بالرجال وانما هو بالنساء. وفيه شرف وكثرة استهلاك المال بلا فائدة فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه ورخص فيه صلى الله
3:10عليه وسلم للحاجة كعلاج لمن فيه حكة او جرب او حساسية يعني يتأثر من لبس القطن او الصوف فرخص له في لبس الحرير. ونظرا لكونه زينة. وجمال والنساء في حاجة الى هذا رخص للنساء في لبسه. ثم
3:50ثم انه قد يحلى به الثياب. فرخص صلى الله عليه وسلم في قدر اصبعيه اثنين او ثلاثة او اربعة ولا يزيد. يعني اذا كان موشى في طرف الثوب او في وسط الثوب
4:10مثلا قدر اصبعين بطول الثوب. او قدر ثلاثة اصابع ارضها او قدر اربعة اصابع يكون كزينة وجمال للثوب رخص في هذا صلى الله عليه وسلم اقرأ ما يستفاد من الحديث الاول فيه تحريم لبس الحرير
4:40على الرجال دون النساء. على الرجال دون النسا لانه جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم. اخذ قطعة من حرير وقطعة من ذهب فقال هذا نحل لاناث امتي حرام على ذكورها. ولان المرأة في حاجة الى التحلي
5:00والتزين للرجل رخص لها في هذا والرجل ما ينبغي له ان يتخذ ما يكسبه الخيلاء والكبر. ولا يتخذ ما يكسبه الرقة. والميوعة والانوثة ولا ينبغي له ان يسرف على نفسه في النفقة. يعطي نفسه اكثر
5:30مما تستحق وقد قال قائل لا تتبذل تبذل العبد ولا تتنمق تنمق المرأة. يعني ينبغي ان يكون الرجل وسط. وسط وسطا بين امرين لا يكون مترف ولا يكون خشن. خشونة زائدة وانما يكون متوسط الحال
6:00الثاني فيه استثناء قدر الاصبعين او الثلاث او الاربع اذا كان تابعا لغيره اذا انا تابعا لغيره. تابع لغيره. اما مستقل فلا. قالوا مثلا اذا كان خيطا مستقل مثلا مثل للسبحة او لشيء ما كل حرير فيمنع هذا
6:30وانما اذا كان في الثوب قدر اصبعين او ثلاث اصابع او اربع اصابع محلى به الثوب الكبير ولا يكون مستقلا مثل مثلا ما يوضع على الرأس او كذا ولو كان اقل من ثلاث اصابع او اربع
6:50اصابع فما يجوز للرجل ان يلبس الحرير مستقلا وانما يكون تابعا لغيره. نعم اما المنفرد فلا يحل منه. قليله ولا كثيره كخيط مسبحة او ساعة او نحو ذلك. نعم الحديث الخامس والتسعون بعد الثلاثمائة عن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال اما رأيت من ذي لمة في حلة
7:20حمراء احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر يضرب الى منكبيه بعيد ما بين في بين ليس بالقصير ولا بالطويل. البراء بن عازب رضي الله عنه يصف النبي
7:40وصلى الله عليه وسلم بالكمال والجمال في الصورة. وهي غالبا ما تكون كونوا دليلا على كمال الخلق. وحسن الاعتقاد وطويل القلب فالجمال الظاهري ينم عما في الباطن اما اشتمل عليه
8:10يقول ما رأيت من ذي لمة اللمة شعر الراس اذا كان الى شحمتي الاذن. فان كان نازل ويمس الكتفين سمي او جمة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يترك رأسه له شعر عليه الصلاة والسلام الى شحمتي الاذنين او ينزل ولا
8:50الكتفين والشعر بهذه الصفة يكون جمال ومتابعة للنبي صلى الله الله عليه وسلم في سمته وصورته الظاهرة. وهو حسن. وقد روي عن الامام احمد رحمه الله انه قال هو سنة لولا ان له كلفة ومؤونة لاتخذناه. يعني انه يحتاج الى تعهد
9:20نحتاج الى متابعة الغسل والتمشيط ونحو ذلك. فيقول له كلفة ومؤونة لولا ذلك لاتخذناه والمراد اتخاذ الشعر الكامل. يعني يقص من طرفه ولا يفعل به كما افعل بعض الناس اليوم مثلا يقص من نواحيه ويترك ناحيه او نواحي طويلة ونواحي قصيرة هذا لا
9:50يجوز هذا من القزع المكروه. وانما اذا كان كله على شكل واحد وسوى. وكان عليه الصلاة والسلام يترك شعره وهو للرجال جائز وللنساء مستحب لان ان فيه جمال للنساء وكانت امهات المؤمنين رضي الله عنهن لهن شعور فلما توفي رسول الله صلى الله
10:20عليه وسلم واصبحنا في لسنا بحاجة الى التجمل عند ذلك قصصنا او بعضهن الى الكتفين يعني خففنا منها. فيقول البراء بن عازب رضي الله عنه ما رأيت من ذي لمة ذي بمعنى صاحب من ذي لمة في حلة حمراء الحلة
10:50الثياب بتكون قطعتين. تكون ازار ورداء تسمى حلة. ولا يسمى الازار وحده احداه حلة ولا يسمى الرزا الربا وحده حلة وانما ما كان من الاثنين يسمى حلة احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم يشعرنا البراء بن عازب بان
11:20الرسول صلى الله عليه وسلم لبس حلة حمراء تجمل بها عليه الصلاة والسلام قال العلماء جاء النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الرجال الاحمر فكيف الجمع بينه وبين حديث البراء ابن عازب؟ جمع بينهما
11:50جمع من العلماء ومما قاله ابن القيم رحمه الله تعالى قال النهي عن الاحمر الخالص والحلة التي لبسها النبي صلى الله عليه وسلم فيها اعلام حمر اعلام حمر اعلام يعني خطوط خط احمر وخط ابيظ فيجوز ان تسمى
12:20فهذه حلة حمراء. لان ما فيها من احمر يغلب عليها ولا يقال عن مثل هذه انها بيضاء حلة بيظا ما دام مخلوطة ابيظ واحمر وانما ممكن ان يقال حلة حمراء
12:40له شعر يضرب الى منكبيه هذان المنكبان اعلى الكتف يعني ان شعره عليه الصلاة والسلام يصل الى المنكبين يعني يماس المنكبين معناه ينزل عن شحمة الاذن فهو اذا ارتفع او قصر منه عليه الصلاة والسلام صار الى الاذن وشحمة الاذن. واذا تركه وصل الى الكتف
13:10كفاية بعيد ما بين المنكبين. يعني كان عريظ منكبين عليه الصلاة والسلام فهو اجمل الرجال آآ شكلا خلقا وكما هو اجملهم خلقا عليه الصلاة والسلام. ليس بالقصير ولا بالطويل صفته صلى الله عليه وسلم ليس بالقصير من الرجال ولا بالطويل من الرجال وانما هو ربعة يعني
13:50من الرجال. نعم. غريب الحديث اللمة بكسر اللام قال في الصحاح اللمة بالكسر. الشعر من كتب اللغة ليس المراد بها الاحاديث وانما من كتب اللغة التي تبين آآ تشكيل الكلمة
14:20ماخذها من من اين مأخوذة؟ نعم. اي الشعر يتجاوز شحمة الاذن؟ فاذا اذا بلغ المنكبين فهو جمة وسميت الامة لانها المت بالمنكبين. ما يستفاد من الحديث الاول فيه جواز لبس الاحمر وقد ورد النهي عنه فحمله العلماء على محامل احسنها ما قاله شمس الدين ابن القيم
14:50ان المراد بالاحمر الذي لبسه النبي صلى الله عليه وسلم الحبرة هو الذي حبرة الحبرة كساء فيه لهم قد يكون تكون اعلام حمر وعلام غير حمر. نعم. الحبرة وهو الذي فيه اعلام حمر واعلام بيض. وليس
15:10الاحمر الخالص الذي نهي عنه. الثاني وفيه دليل على حسن توفير الرأس. حتى يبلغ المنكبين او او تحتهما قليلا ففيه جمال واقتداء. جمال زينة واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
15:30وليس منه ما منه ما يفعله بعض الشباب اليوم برؤوسهم بقص بعضه وترك وترك البعض الاخر تلك المثلث التي يسمونها تواليت فهذه بدعة مستقبحة. يعني فيها تقليد للكفار. نعم ومثلة مستبشعة
15:50وهو القزع المكروه ولكنه عمل والقزع اخذ بعض الرأس وترك بعض. ولكن انه عمل الافرنج وكفى بهم الكفار والمتفرنجة المقلدين لهم. نعم وكفى بهم قدوة عندهم عن النبي صلى الله عليه وسلم في خلقه وخلقه وخلقه وانا لله خلقه يعني
16:20كل الخارجي والخلق الطبع ما يتصف به عليه الصلاة والسلام من حسن الخلق انك لعلى خلق عظيم. سئلت عائشة رضي الله عنها ما هو خلق النبي صلى الله عليه وسلم الذي اثنى عليه ربه
16:40قالت كان خلقه القرآن. يعني يتأدب باداب القرآن. الثالث في الحديث في بيان خلق النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر من حسن الشعر ورحابة الصدر وحسن القامة وحسن الخلق عنوان الخلق وقد كمله الله تعالى بهما صلى الله عليه وسلم. كمله الله جل وعلا بالخلق الحسن والخلق
17:10الحسن عليه الصلاة والسلام والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل متى ستكون متابعة الامام عند اول نقطة للتكبير ام بعدما ينتهي عنه؟ بينها
17:50الصحابي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر للسجود فما احد منا يحني ظهره حتى يصل النبي صلى الله عليه وسلم الى الارض فالتكبير مع الامام يعتبر مساواة والتكبير قبله مسابقة
18:20والتكبير بعده متابعة. ونحن مأمورون بمتابعة الامام. فلا نساويه كما نكون بعده. لا نتقدم عليه ولا نساويه وانما نكون بعده الصحابة رضي الله عنهم ما احد يحني ظهره للسجود حتى يصل النبي صلى الله عليه وسلم
18:50الى الارض يعني ويمكن جبهته من الارض يقول السائل هل تشهد الارض في في كل اعمال القولية والفعلية؟ ام القولية فقط جاء في تفسير قوله جل وعلا تحدث اخبارها يعني تخبر بما
19:20حمل عليها من خير او شر. فهي تشهد للمرء. تشهد عليه. باعماله واقواله اله الحسنة تشهد له وتشهد عليه باعماله واقواله السيئة ولا يستطيع الانسان ان يختفي عن ولا يستطيع ان يختفي عن عين الله تبارك وتعالى. فالله جل وعلا لا تخفى عليه خافية
19:50يقول السائل ما حكم زيارة المدينة المنورة بقصد زيارة النبي صلى الله عليه وسلم اما الزيارة للصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم فهذه غير مشروعة. لان في القريب والبعيد سواء. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. رأى احد اولاده
20:20هذا علي رضي الله عنهم رجلا يتردد على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم عليه من فرجة فنهاه وقال له ما انتم؟ ومن بالاندلس الا سواء الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة في كل زمان وفي كل مكان والقريب
20:50والبعيد سواء عند الله جل وعلا. وانما المشروع زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه. فالصلاة فيه بالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فما يشرع للمرء ان يتوجه الى المدينة لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم
21:20وانما يشرع له التوجه الى المدينة لزيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لقوله عليه الصلاة سلام لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجد والمسجد الاقصى خلصه الله من ايدي اليهود. هذه المساجد الثلاثة تشرع. شد الرحال زيارته
21:50اما ان تذهب تقول لزيارة مسجد قباء ما يشرع اذا وصلت الى المدينة يشرع لك ويستحب لك زيارة مسجد قباء وتصلي فيه. تذهب لزيارة قبور في البقيع او شهداء احد في احد فاذا وصلت الى المدينة يستحب لك زيارة
22:20قبور الصحابة رضي الله عنهم والسلام عليهم. فرق بين شد الرحل من البعيد هذا لا يشاء الا الزيارة للقرب يسرا. تشرع زيارة القبور في مكة وفي المدينة وفي غيرها بلاد المسلمين
22:50يقول السائل ما كفارة من ذبح الهدي هدي التمتع قبل شهر ذي الحجة هدي التمتع وقته وقت هذه وذبحه يوم العيد وثلاثة ايام بعده فقط وما كان قبل هذا او بعد هذا فهو
23:20فليس بهديه تمتع. هذا قول الجمهور. وقيل بفواز ذبحه قبل بعد دخول شهر ذي الحجة في عشر ذي الحجة وهذا قول مرجوح. لان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى مئة بدنة. ودخل مكة في اليوم الرابع
23:40من ذي الحجة ولم ينحر واحدة من المئة الا يوم العيد. قال العلماء لو كان النحر مشروع وجائز لنا صلى الله عليه وسلم في كل يوم خمس او عشر يأكل منها من معه من المحتاجين اليها
24:00ما نحر من المئة واحدة الا يوم العيد نحر بيده الشريفة ثلاثا وستين بدنة ووكل عليا رضي الله طبعا في نحر ما بقي من المئة يقول السائل ارشدني احد الاخوة بترك قيام الليل والتهجد في وقت السحر فقال لي لا تشق
24:40على نفسك اما سمعت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام ملين كله. فهل اترك قيام الليل؟ اولا ارشاده لك خطأ. وتثبيط لك عن الطاعة
25:00وافضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل واذا تحرى المسلم ما جاء من وعد وبشارة النبي صلى الله عليه وسلم بثواب معنى صالحة مؤمنا بها اعطاه الله جل وعلا اياها. فقد يكتب للمسلم
25:30صيام الدهر عدة مرات. ما يقول يكفيني مرة مثلا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكأنه ما صام الدهر هذا صحيح ومن صام ثلاثة ايام من كل شهر فكأنما صام الدهر. فهو اذا صام رمظان واتبعه ستا من شوال
26:00قال كان كمن صام الدهر كله. ثم اذا صام ثلاثة ايام من كل شهر كان كمن صام الدهر كله. فيكتب له او صيام الدهر مرتين. صلى العشاء في جماعة كتب له قيام نصف الليل. صلى الفجر في جماعة
26:20كتب له قيام الليل كله. قام من الليل ما تيسر له. كتب له ما كتب له. صلى مع الامام صلاة التراويح كانما قام الليل كله وهكذا فيكتب للمسلم قيام الليل مضاعف
26:40اذا تحرى ذلك وعمل به ولا ينبغي للمرء ان يحرص على الاكثر في امور الدنيا ويقنع باليسير من امور الاخرة اه قيام اخر الليل فظله عظيم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح ينزل ربنا كل
27:10كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر الى سماء الدنيا في نادي هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب هذا لا يحصل لمن صلى العشاء ونام ولم يقم الا لصلاة الفجر. من صلى العشاء ونام وقام لصلاة
27:30الفجر ما يلام ولا يقال له اخطأت. ولا يحرم عليك ذلك. وانما يقال فرطت في عظيم انت قادر على اخذه فرطت في ثواب عظيم. فلا ينبغي للمسلم ان يتساهل في امر الثواب ويقول يكفيني الشيء اليسير
27:50ينبغي له ان يجتهد ويحرص ويكثر من العمل الصالح. ولا ينبغي له ان يرهق نفسه فتمل. يعني لا يرهق نفسه غير يجعلها تمل وتكره العمل الصالح. وانما يعالج نفسه. قالوا كما يعالج
28:10فطير الاكل يعطى تدريجيا شيئا فشيء لا يكثر عليه فيرهقه يضره ولا ايمنع وانما يعطى تدريجيا حتى يتعود وكذلك قيام الليل وصيام النهار والصدقة قال الصالحة ينبغي للمسلم ان يمرن نفسه عليها ويهتم بها ويعطي للنفس فيه شيئا
28:40بسم الله تبارك وتعالى يقول السائل ما حكم ان فاتته سنة سنة الفجر؟ هل يجوز قضاؤها مع الضحى من فاتته سنة الفجر فينبغي له ان يقضيها لانها سنة مؤكدة وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركها لا حظرا ولا سفرا. كان عليه الصلاة والسلام
29:20في السنن الرواتب اذا سافر تركها يترك رواتب الظهر قبلها وبعدها وراتبة المغرب بعد وراتبة العشاء بعدها لكن سنة الفجر والوتر ما كان يتركهما عليه الصلاة والسلام يستحب لمن فاتته سنة الفجر ان يقضيها
29:50ثم هو بالخيار. ان شاء قضاها بعد صلاة الفجر فلا بأس. اذا اخشى ان ينشغل عنها او ينساها او يكون في مكان ما يتيسر له ان يتركه ليتوضأ تصلي او يصليها بعد الفجر. وان وثق من نفسه انه يقضيها ضحى
30:20اولى يصلي صلاة الضحى ركعتين او اربع او ست او ثمان ويقضي سنة الفجر بالنية. نيته في هاتين الركعتين سنة الفجر قضاء. ولا ينبغي له تركها. فاذا وثق من نفسه الامكان من القضاء ضحى فذلك اولى. وان خشى ان تفوت عليه
30:50اولى له ان يقضيها بعد صلاة الفجر يقول السائل ما حكم رجل ذهب الى قبر؟ وقال للميت ادعو لي هل هذا شرك ام بدعة؟ طلب من الميت امرا من العبور ايا كان فذلك دعاء ودعاء الميت شرك اكبر
31:30مخرج من الملة والعياذ بالله. وان يصلى المرء وصام وزعم انه مسلم اذا سأل صاحب القبر امرا من الامور فقد جعله شريكا لله في العبادة. وحبط عمله والله جل وعلا يقول ولقد اوحي اليك يا محمد ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك
32:00لان اشركت ليحبطن عملك. ولا تكونن من الخاسرين. والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الشرك. والله جل وعلا يعلم اجلا ان محمد عليه الصلاة والسلام لا يشرك. ولكنه جل وعلا يعلم الامة والعباد. يقول محمد الذي هو افظل العباد لو اشرك حبط عمله. فغيره
32:30من باب اولى والشرك محبط للعمل والعياذ بالله. والمشرك عبد الله هو عبد معه غيره. والله غني عن عبادة المشرك. يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء
32:50فعن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه وانما زيارة القبور على ثلاثة انواع. زيارة سنة يثاب عليها العبد وزيارة بدعة محرمة يأثم بها ولا يكفر وزيارة شرك اكبر يكفر به المرء يخرج من ملة الاسلام
33:30سلام. بحسب ما يصدر من العبد. قد يمشي الثلاثة في سيارة واحدة ويدخلون المقبرة جميع احدهم مأجور والاخر اثم ولم يخرج خذ من الاسلام والثالث كافر. خرج من الاسلام. والفقر
34:00فرق بينهم فيما صدر من كل واحد منهم. وربما يكون لا يسمع احدهم من فيتكلم به الاخر. وربما يكونوا خرجوا من المسجد جميع مصلين. احدهم دخل المقبرة وقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء
34:30االله بكم للاحقون. يرحم الله المستقدمين منا ومنكم. والمستأخرين اللهم لا تحرمنا اجرهم. ولا تفتنا بعدهم. واغفر لنا ولا هم. هذا سلام ودعاء لعموم الاموات. ثم ذهب الى قبر الى قبر ابيه قبر اخيه قبر امه قبر قريبه زوجته
35:10ولده جده ووقف امامه وجعل ظهره الى القبلة. المسلم يجعل ظهره الى القبلة ليكون في مقابلة وجه الميت. ويسلم عليه السلام الخاص السلام عليك يا ابي يا اخي. السلام عليك يا امي. السلام عليك يا زوجتي
35:40يا ولدي يا بنتي انت سلفنا ونحن في الاثر. نسأل الله لنا ولك العافية. اللهم لا ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله. هذا حسن. هذا يؤجر بزيارته مرغب فيها يقول صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور. الا
36:10افزوروها فانها تذكركم الاخرة. ثم تتذكر بان هذا ابوك هذا اخوك هذا عمك هذا جارك. هذا كنت واياه سوا قبل ايام او قبل اشهر او قبل سنوات والان تحت التراب
36:30ما يمكن ان يزيد في حسناته شيء؟ ولا يمكن ان ينقص من سيئاته شيء ما انقطع انتهى باب التوبة وتذكر انك صائر الى ما صار اليه تستعد للرحيل هذه مشروعة حسنة يثاب عليها المرء النوع الثاني من الزيارة
37:00زيارة بدعية. زيارة محرمة. ولا تصل الى حد الشرك حزبه امر من الامور او اهتم لامر من الامور قال اخرج للمقبرة ادعو الله عند القبور. لعل الله ان يستجيب لي. نقول لا يا اخي. لا تخرج عند
37:30اذهب الى المسجد. افضل البقاع. وصل ما تيسر لك. واسأل ربك ما احببت. والله جل وعلا يعطيك. يقول انا ما ادعو القبور ولا ادعو اهل القبور وانما ادعو الله لكن بين
37:50القبور يقول تقول تظن ان دعاء الله بين القبور افظل من دعاء الله عند المسجد في المسجد فكن اخطأت بهذا. وهذا حرام عليك. تقصد القبور لاجل ان تدعو الله عندهم
38:10كانك ترى ان القبور افظل من المساجد. هذا محرم وبدعة لما قلنا بدعة لانه وسيلة الى الشرك قد يراك الجاهل تدعو الله عند القبور فيأتي بعدك ويدعو القبور. يسأل اصحاب القبور
38:40فتكون دعوته انت وسهلت له طريق الشرك. فهذا حرام وبدعة ولا الى حد الشرك. الثالث جاء الى القبور قيل له هذا قبر رجل صالح هذا قبر الشيخ الفلاني. المعلم الفلاني. الزاهد الفلاني. فجاء
39:10يتضرع اليه ويسأله اشفع لي عند الله اشفع لي عند الله اغفر لي ذنوبي او تسأله. تقول رد علي ضالتي. رد علي غائبي اشف مريضي. اغنني من الفقر. اقضي عني الدين. هذا شرك اكبر
39:40مخرج من الملة. وصاحبه كافر. وان صلى وصام وزعم انه مسلم. لانه دعا غيره والدعاء مخ العبادة. دعاء غير الله جل وعلا عبادة لهذا المدعو. فعرفنا ان زيارة القبور ثلاثة انواع. زيارة
40:10مشروعة مستحبة. وزيارة محرمة بدعة. وزيارة حرام وهي شرك اكبر. شرك وبدعة وسنة. وعلى العاقل ان يختار لنفسه يقول السائل ما حكم حضور وليمة العرس اذا كان فيها بعض المنكرات كالغناء المحرم والاختلاف علما بان عدم الحضور
41:20سوف يوتر العلاقات. حضور المجالس التي فيها منكر هذا لا يخلو ان كان المرء رجلا كان او امرأة اذا حضر انكر المنكر وازيل او انكر المنكر ولم يزل فالاولى له ان يحضر
41:50لانه ما دام سينكر فالانكار فيه خير. اذا ازيل فهذا هو المطلوب وافضل ما يقول واذا لم يزل فعلى الاقل يعلم من حضر ان هذا منكر. ولو ما اثر فيهم اليوم قد يؤثر
42:10سر في المستقبل باذن الله. اما اذا كان سيحضر ويسكت ويقر المنكر حياء ومجاملة فلا يجوز له الحضور. فيكون اثم بحضوره. وعلى المرء ان يتقي ربه جل وعلا ولا يتقي الناس من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضاه
42:40عنه الناس ومن التمس رظا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن قد ينكر عليهم امرا من الامور فيحبونه ويدعون له. ويقول انا فلان ابرأ ذمته. فلان قال كلمة الحق
43:10فلان يثيبه الله جل وعلا على ما قال. وان سخط الناس عليه. وقد يلتمس رضا الناس بشيء يسخط الله. فيسخط الناس عليه ولو التمس رضاهم. يقولون فلان مرائي فلان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر خارج واذا اجتمع مع صاحبه داهنهم
43:40ولا يغير المنكر فيمقتونه ويرون انه مرائي وانه غير صادق في اقواله وافعاله الا فالواجب على المسلم ان يتقي الله جل وعلا ويرظي الله ولو سخط عليه الناس فانهم عما قريب سيرظون عنه باذن الله
44:10يقول السائل استضافني رجل واسقاني في اناء فضة بدون علمي فهل اعذب بهذا مع اذا شرب الانسان في اناء من ذهب او الله وهو لا يدري فهو غير معذب في هذا باذن الله. وانما يحرم على المسلم ان يشرب
44:50باناء الذهب والفضة او يأكل بها او يستعملها اواني ملاعق او سكاكين او صحون او غير ذلك مما يستعمل. فاذا استعملها مع علمه بذلك بهذا واما اذا استعمل الشيء وهو لا يدري عنه فهو غير معذب بهذا باذن الله
45:20يقول السائل اذا كان في الحرير سرف وخويلة فلما رخص للنساء في لبسه لبس الحرير يلبسه رجل خيلاء ويلمسه رجل شرف ويلبسه رجل ميوعة انوثة وكلها ممقوتة وتلبسها المرأة حلي تتحلى بها لزوجها
46:20لانها مأمورة بالتحلي. فهي تلبس الحرير وتلبس الذهب وتتجمل لزوجها اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. المرأة تنشأ في الحلية لانها مطلوبة مطلوبة لتكون سكنا للرجل يسكن اليها ويرتاح وكلما تجملت بين يديه فهذا
46:50يقول السائل هل المرخص من الحرير قدر اصبعين او ثلاث او اربع؟ قدر الطول الاصبع وعرضه قدر اسبوعين يعني عرض الحرير اصبعين بطول الثوب. او عرض الحرير ثلاث اصابع بطول الثوب او اربع اصابع بطول الثوب ليس المراد طول الاصابع بطول الاصابع وعرض الاصابع
47:30اصابع تكن ما تكون جمال ولا زينة يقول السائل الا فضل في صف الجنازة الا فضل في صف الجنازة الاول ثم الاول؟ افضل صفوف الرجال اول وشرها اخرها. وافضل صفوف النساء اخرها. وشرها
48:40اولها وصهوف في المسجد الحرام الاول قال بعض العلماء هو ما كان خلف الامام على ما استدار منه. وبعضهم قال هو الصف الاول ما قرب من الكعبة واذا كان الصف طويل
49:10ومقطوع بجدار او سارية فلا يؤثر هذا. وانما المكروه الصف بين السواري الا لحاجة اذا كان هناك حاجة كظيق المسجد ونحوه فلا بأس. او كثرة المصلين كايام المواسم مثلا واما اذا لم يكن هناك حاجة فيكره ان يصفى بين السواري يعني اربعة خمسة
49:40وثم مقطوع ثم اربعة خمسة مقطوع وهكذا اما اذا كان الصف طويل ثم قطع في جدار او عمود او نحو ذلك فهذا لا يؤثر على الصف يسأل عن وقت الوتر
50:10الوتر وقته من بعد صلاة العشاء ولو مجموعة مع اول وقته من بعد صلاة العشاء ولو مجموعة مع المغرب واخر وقته طلوع الفجر. فيجوز للمسلم احيانا ان يوتر والناس ما صلوا المغرب في المساجد الى الان
50:50ووتره صحيح. مريظ في داره او في المستشفى. او مسافر صلى المغرب ثلاث ركعات ثم صلى العشاء ثم اوتر والناس في المساجد ما صلوا المغرب الى الان يصح وتروح واخر وقت لصلاة
51:20هو طلوع عند طلوع الفجر. قبيل طلوع الفجر. ومن كل الليل لي او ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم في اوله واوسطه واخره وانتهى وتره الى السحر. كما قالت عائشة رضي الله عنها
51:50انتهى وتره الى السحر. يعني اكثر وغالب وتر النبي صلى الله عليه وسلم كان في السحر. يعني قبيل طلوع الفجر. فيصح ان يوتر المرء اول الليل. ويصح ان يوتر وسط
52:10ويصح ان يوتر اخر الليل وكلها حسنة الا ان اخر الليل افضل غانم وتر النبي صلى الله عليه وسلم السحر. واوصى ابا هريرة رضي الله عنه فبعض الصحابة بالوتر قبل النوم. لم؟ نقول لمن
52:40من وثق من نفسه القيام اخر الليل فالوتر اخر الليل افضل ومن يخشى ان يغلبه النوم فلا يستيقظ الا لصلاة الفجر فيوتر قبل ان ينام فان اوتر قبل ان ينام يخشى ان لا يقوم
53:10ثم يسر الله له القيام اخر الليل. فهل يصلي ام يقول قد اوترت ولا يصلي يقول لا لا يحرم نفسه يصلي. هل يوتر مرة اخرى؟ لا لقوله صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة. فاذا قام من اخر الليل
53:40قيل وقد اوتر من اول الليل فيصلي ما تيسر له ولا يوتر مرة اخرى ما هو اقل الوتر؟ واكثره وافضله اقل الوتر ركعة. ركعة واحدة وتر. صلى المغرب ثم صلى العشاء ان كان مسافر ركعتين وان كان مقيم اربع ركعات
54:20ثم اوتر بركعة ونام فكان مريض اوتر اقله ركعة ولا حد لاكثره. هذا اوتر بثلاث اوتر بخمس او وترى بسبع بتسع احدى عشرة بثلاثة عشرة بخمسة عشرة في واحد وعشرين في ثلاث وعشرين بسبع
54:50وعشرين احدى وثلاثين ثلاث وخمسين وهكذا. المهم ان يكون على وتر اخرها لا حد لاكثره لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لنا لا تزيدوا في قيام الليل عن كذا. وافظله افظل الوتر باحدى عشرة. الذي
55:20هو غالب وتر النبي صلى الله عليه وسلم او ثلاثة عشرة يوتر احيانا باحدى عشرة واحيانا بثلاث عشرة ولو اوتر بسبع او خمس او تسع صح والحمد الحمد لله الامر فيه سعة اذا حرص على وتر النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشرة او ثلاث عشرة ممكن
55:50ان يصلي هذه الركعات بنصف ساعة او اكثر بقليل. وممكن ان يصليها باربع ساعات وخمس ساعات ان كان في الوقت متسع اطال القراءة والركوع والسجود. وان كان في الوقت ضيق خفف
56:10والركوع والسجود وكمل وتر النبي صلى الله عليه وسلم. واذا اوتر بواحدة فلا وان اوتر بثلاث فالافضل ان يجعلها بسلامين. وان جعلها بسلام واحد فلا بأس واذا اوتر بخمس فالافضل ان يجعلها بسلام واحد. يسرد الخمس. وان اوتر بسبع او تسع
56:40فالافضل ان يجلس بعد السادسة وبعد الثامنة ويتشهد ولا يسلم ثم يقوم ويأتي بالسابعة او التاسعة ويتشهد ويسلم. السبع الخمس والسبع والتسع بسلام واحد. الا انه بالخمس يسردها وبالسبع والتسع يجلس في التشهد
57:10في بعد السادسة وبعد الثامنة ويقوم ويأتي بالتشهد الاخير بعد التاسعة او او السابعة ويسلم. وان اوتر باحدى عشرة فالافضل ان يصلي ركعتين ركعتين ركعتين ويوتر بواحدة اذا اوتر به احدى عشرة فالافضل ان يجعلها كل ركعتين بسلام ويوتر بالحادية عشر
57:40عشرة او بالثالثة عشرا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين