كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 121
0:16وقول شر ما قضيت اي شر الذي قضيته فالشر هنا في المقضي وليس في القضاء واعلم ان افعال الله عز وجل لها جهتان الجهة الاولى صدورها من الله عز وجل
0:37فليس في هذا شيء فليس بهذا الشر اطلاقا من حيث يا محمود خادم يراجع ها من حيث صدورها من الله عز وجل فهذه ليس فيها شر كلها خير اما من حيث
1:03المفعول المخلوق فهذا فيه شيء خير وفيه شيء شر قال الله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق من شر ما خلق فما وقع من الشر بالنسبة لفعل الله
1:22اجب فهو خير وبالنسبة للمفعول فمنه خير ومنه شر واضح ولا غير واضح مثال ذلك ان الله عز وجل يقدر الجد والقحط القحط قلة المطر والجد قلة النبات نفس هذا الشيء
1:49كاين ولا شارب نفس القحط ونفس الجد لا يلائم الطبيعة وربما يضر لكن كون الله يقدره خير قول الله يقدره خير لان فيه مصلحة اشار الله اليها في قوله ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت
2:14ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون فذلك المرض المرظ من حيث هو مرظ شر لكن من حيث تقدير الله له خير وذلك لان المريض ربما يحمله مرضه الى اللجوء الى الله عز وجل
2:35وكم من انسان كان مرضه سببا لاستقامة دينه ولاجل ان يعرف الانسان به قدر نعمة الله بالعافية لانه لا يعرف العافية الا من ابتلي بضدها كما قال الاول وبضدها تتميز الاشياء
3:00وايضا ما يترتب على هذا المرض من كفارة كفارة الذنوب والثواب عند الاحتساب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والشر ليس اليك يعني لا ينسب ان يشتغل الى الله عز وجل
3:19قضاء وقدرا وانما ينسب الشر الى المقضيات والمخلوقات اما فعل الله فلا كله خير يا اخوان الفرق بين القضاء والمقضي القضاء خير كله يجب علينا ان نرظى به المقضي منه خير
3:44ومنه شر ولا يجب علينا ان نرظى به اذا كان معصية لله لو قدر الله تعالى انتشار الفواحش والربا والخمر فنحن نرظى بقظاء الله اي بكون الله قضى ان تنتشر هذه الاشياء
4:04لكن بالنسبة لهذه الاشياء ايش كان الله ولهذا قال ابن القيم رحمه الله كن نية فلذلك فلذلك نرضى بالقضاء ونكره المقضية حين يكون بالعصيان نرضى بالقضاء ونكره المقضي اذا شر ما قضيت
4:29لا يقال هذا يعارض قول قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الشر ليس اليك وقني شر ما قضيت وقولي قضيت اعلم ان القضاء نوعان قضاء شرعي وقضاء كوني
4:52اما الشرعي فمثاله قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه هذا قضاء شرعي وهل يلزم وقوعه يعني امتثال وهل يلزم امتثال الناس له لا من الناس من يعبد الله وحده ومن الناس من يشرك
5:14الثاني القضاء الكون القدر وهذا لا بد ان ينفذ في بالانسان على كل حال مثل قول الله تعالى فلما قضينا عليه الموت هذا قضاء قدم ومثل قوله تعالى وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب
5:38لتفسدن في الارض مرتين ولتعلمن علوا كبيرا هذي ايش قضاء قدر لان الله لا يقضي عليهم شرعا ان يفسدوا في الارض بل ينهاهم عن هذا قوله قني شر ما قضيت اي نوعين
5:57القدر او الشرعي القدم القدري لان الشرعي ليس به شر وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك. نعم تقضي يحكم بما شئت ولا يقضى عليك لا احد يحكم عليك
6:19واسمع الى قول الله تعالى والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء لا حق ولا باطل لانهم لا يملكون نفعا ولا ضرا وتأمل بلاغة القرآن والله يقضي بالحق
6:45والذين يدعون من دونه لا يقون بشيء ما قال لا يقوم بالحق لانهم لا يقضون بشيء ولا يملكون القضاء بشيء طيب فانك تقضي ولا يقضى عليك. نعم تقضي تحكم بما شئت
7:04ولا يقضى عليك لا احد يحكم عليك واسمع الى قول الله تعالى والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء لا حق ولا باطل لانهم لا يملكون نفعا ولا ضرا
7:26وتأمل بلاغة القرآن والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقوم بشيء ما قال لا يقوم بالحق لانهم لا يقضون بشيء ولا يملكون القضاء بشيء طيب فانك تقضي ولا يقضى عليه
7:51طيب وهل يقضي على نفسه نعم نعم يقضي على نفسه قال الله تبارك وتعالى كتب ربكم على نفسه كتب ربكم على نفس الرحمة بمعنى اوجب فهو يقضي على نفسه ويقضي على غيره
8:17لكنه لا يقضى عليه نعم فانه لا يدل والمعروف انه بدون انه لا يذل من واليت فانه فانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت انه لا يذل من واليت اي من كنت وليا له
8:48والمراد بالولاية هنا الولاية الخاصة اما الولاية العامة كاملا لجميع الخلق فهذه قد قد يذل من من وولي لكن الولاية الخاصة لا يمكن ان يذل من واليت نعم لا يذم وليت تباركت ربنا وتعاليت
9:14تباركت ربنا ان عظم شأنه وحلت البركة باسمك يا ربنا يعني يا ربنا تعاليت ترفعت عن كل نقص وتعاليت ايضا يمكن ان نحملها مال اخر اي ترفعت فوق كل شيء
9:42اي علوا ذاتيا قال اخرجه رواه الخمسة وزاد الطبراني والبيهقي ولا ولا يعز من عاديت. بعد قوله لا يذل من واليت يعني لا يمكن لمن كان عدو الله ان تكتب له الانسان
10:05والعزة هي الغلبة والرفعة والظهور على الغيب وزاد وزاد النسائي من وجه اخر في اخره وصلى الله وصلى الله تعالى على النبي يعني يختم الدعاء الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
10:30في هذا حديث فوائد منها اهمية هذا الدعاء لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم علمه صدقه فدل ذلك على فضله واهميته ومنها مشروعية هذا الدعاء في قنوت الوتر
10:55لانه قال علمني كلمات اقولهن في قنوت الوتر ومنها انه قد يظهر منه ان قنوت الوتر اوسع من هذا ولهذا قال اقولهن في قنوت الوتر وفي الاجبرفية ويحتمل ان المعنى ان هذا هو قنوط الوتر فقط
11:20والعمل على الاول وانه لا بأس ان يزيد في قنوت الوتر ما يناسب الحال ولكن لا يطيل اذا كان اماما اطالة تملل من وراءه وتتعبهم وراءه ومنها ثبوت القنوت لقوله في قنوت الوتر
11:49ولكن هل ورد عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان يقنت في الوتر الجواب لا لكن تعليمه الحسن يكفي في اثبات مشروعيته ولكن مع ذلك الذي ارى ان لا يداوم علي
12:07حتى نأخذ بالسنة القولية والسنة الفعلية ومن فوائد هذا الحديث ان الانسان مفتقر الى الهداية العلم والارشاد وهداية التوفيق والسداد لقوله اللهم اهدنا ومنها جواز التوسل بافعال الله عز وجل
12:37قوله فيمن هديت فان هذا توسل الى الله عز وجل فيما صدر منه وتعالى وهو كقوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
12:57ومن فوائد هذا الحديث سؤال العافية وان الانسان مفتقر اليها لان الانسان مفتقر الى كمال والى زوال النقص فالكمال اللهم اهدني وزوال النقص اتني ويشمل العافية من مرض القلب ومرظ البدن
13:27اما مرض القلب فانه يدور على شيئين شبهة وشهوة ولست اريد بالشهوة شهوة الجماع لكن اريد الشهوة الهوى مرض القلب اما شبهة بان لا يعرف الحق او يلتبس عليه الحق
13:51نسأل الله العافية واما شهوة بان لا يريد الحق يتبع هواه وهو يعلم الحق في خلافه دي سؤال العبد ربه ان يبارك له فيما اعطاه لان الله اذا لم يبارك بالشيء
14:07لم ينتفع به العبد واذا بركة فيه انتفع به واتسع انتفاعه به وللبركة اسباب كثيرة منها من معاملات قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم البيعان بالخيار فان صدقا وبينا
14:29بورك لهما في بيعهما وان كذب وكتم محقت بركة بيعه ومنها البركة يعكس ها والاصابع بعد الاكل ومنها ان لا يكيل الانسان طعام البيت يعني مثلا انسان اتى للبيت لا يكيل
15:03لانه اذا اذا كانه نزعت منه البركة واذا تركه انزل الله فيه البركة يأخذ كل يوم ما يحتاج بدون ان يكيله وينظر هكذا جاءت جاءت به السنة و من فوائد هذا الحديث
15:30ان ما