كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 122
0:19هو سبق الكلام على الحديث هذا وبيان باقي منين من فوائد هذا الحديث انه لا يذل من والاه الله عز وجل لا يذل في الدنيا ولا في الاخرة لا زلوا امام نفسه
0:44ولا امام غيرهم فانه يغلب نفسه الامارة بالسوء ويفعل ما به رضى الله عز وجل ولا يرد على هذا ما يقع بعض الاحيان من ذل اولياء الله عز وجل بان هذا الذل
1:06شيء طارئ عاقبته الاذن كما قال الله تبارك وتعالى في سورة ال عمران هنا بين الفوائد العظيمة في غزوة احد التي انهزم فيها المسلمون منها ان الله قال ويتخذ منكم شهداء
1:35وهذي غنيمة غنيمة جدا ومنها انه من اجل ان يمحق الكافرين ومعنى ذلك ان الكافر اذا انتصر ازداد طمعا تقاتل فاذا قاتل صارت الهزيمة عليه هو وقد ذكر ابن القيم رحمه الله
2:07على قصة احد فوائد عظيمة فقهية وعقدية من احب ان يراجعه فليفعل فانه مفيد فصار هذا الامر امرا طارئا لكن عواقبه نعم العز نعم نعم تباركت ربنا وتعاليت تبارك هذي اسم
2:39فعل يوصف الله به عز وجل ومعنى تباركه انه متعال وانه ذو بر واحسان فكل ما في الكون من بركة فهو من اثار تباركه تبارك وتعالى فان قال قائل هل هذه الكلمة او هذا الفعل مختص بالله؟ بمعنى انه لا يجوز
3:11ان تقول لشخص فبركت الجواب ان كان مطلقا فلا يجوز وان قيده بان قال تباركت علينا اي اصابتنا بركة بحضورك فهذا لا بأس به بشرط ان تكون هذه البركة محسوسة معلومة
3:34مثل ان يكون مجلسه اي مجلس هذا الذي قدم الى البيت مجلس علم ودعوة وارشاد وبعض الناس يكون فيه بركة كما قال اسيد بن فضيل لما انزل الله عليه التيمم بسبب انحباس الناس
3:54في طلب عقد عائشة رضي الله عنها انزل وايتم واية التيم فيها فرج وتيسير قال ما هذه اول بركتكم يا ال ابي بكر ما هذه اول بركة تعال ابي بكر
4:18اما ان قصد التبارك الشخصي الجسدي فهذا لا يجوز الا لواحد من الخلق وهو رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تعاليت من العلو والتاء هذه تدل على المبالغة
4:40اي ترفعت عن كل نقص وترفعت ايضا فوق كل شيء التعالي هنا يشمل التعالي المعنوية والتعاليم الذاتي ثم قال رواه خمسة دار الطبراني والبيهقي ولا يعز من عاديت. نعم هذي ظد قوله لا يذل من واليت
5:17فمن عاده الله عز وجل فلا عزة له وهو وان صار له عزة في وقت فالعاقبة الذل واسمع الى قول الله عز وجل في سورة المنافقين قال يقولون لئن رجعنا الى المدينة
5:38ليخرجن الاعز منها الاذل ويعنون بالاعز هم انفسهم والاذل يأنون به رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال الله عز وجل ردا عليهن ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون
6:08كان المتوقع ان يكون الجواب والله هو الاعز ورسوله والمؤمنون لكن لو كانت العبارة هكذا لصار للمنافقين عزة لكن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اعز لكن نفى عنهم العزة مطلقا
6:31ولله العزة وحده لله العزة وحده ولرسوله وللمؤمنين افهمت وهذا نظير قول الله تعالى والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقومون بشيء لا حق ولا باطل ان الله هو السميع العليم
6:59طيب هذي هذا الذل نعم هذا نفي العز لمن عادى الله وايضا قد يحصل العز لمن عادى الله لمصالح اخرى ثم قال وصلى الله على النبي صلى الله على النبي عن محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذه زادها النساء
7:29والصلاة على النبي يعني طلب الصلاة عليه من الله انت اذا قلت اللهم اذا قلت صلى الله على نبينا محمد فهو مثل قولك اللهم صل على محمد وان كان قولك صلى الله على محمد خبر خبرا
7:50لكنه بمعنى الدعاء المعنى واحد لكن ما هي الصلاة على النبي قيل ان الصلاة عن النبي يعني الرحمة فمعنى اللهم صلي على محمد اللهم ارحمه لكن هذا القول ضعيف يضعفه قول الله تعالى اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
8:22والعصف يقتضي من مورايها لكن لنا ان نقول ان الصلاة اخص من الرحمة لانها تفيد معنى الصلة فهي اخص من الرحمة وان كان فيها رحمة لكن هي ليست الرحمة العامة
8:45ونقل العلماء عن ابي العالي رحمه الله من التابعين انه قال صلاة الله على عبده ثناؤه عليهم في الملأ الاعلى وهذا هذا الكلام من ابي العالية يحتاج الى الى نقل صحيح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
9:12فان صح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وجب قبول وان لم يصح فلا يجوز ان نفسره بهذا بانها ثناه عليه في الملأ الاعلى لان هذا يحتاج الى
9:31الى دليل ولكن نقول هو رحمة اخص من الرحمة العامة وهذا لا يضرنا طيب كثيرا ما يقول الناس فلان رضي الله عنه. فلان رحمه الله. التعبير هذا صحيح ولا لا
9:52نعم نعم صحيح لانه ليس خبرا حتى نقول ان هذا من باب الشهادة بما بما لا يعلم العبد ولكنه دعاء والدعاء ياتي بلفظ ماظي عدل بعض الناس المتأخرين بعض الناس المتأخرين عدلوا عن كلمة رحمه الله
10:19الى كلمة يرحمه الله ولكنهم عدلوا وما عدلوا في الواقع بان يرحمه الله دعا وهي بمعنى رحمه الله وان كان المضارع يفيد الاستمرار فهي ابلغ اذا جعلناها خبرا لذلك نرى
10:44يسير الناس على ما سار عليه العلماء السابقون كل العلماء السابقين يقولون نعم رحمه الله تغمده الله برحمته وما اشبه ذلك ولكن مع هذا لا لا نحرم ان يقول الانسان يرحمه الله
11:06اما لو كان مخاطبا فنعم وقال يرحم الله وقد قالت عائشة يرحم الله ابا عبد الرحمن تعني عبد الله ابن عمر كذلك ايضا طالب بعض الصحابة لما لصاحب له رآه ميتا يرحمك الله يا ابا فلان
11:30يخاطبني فالشاهد ان يرحم ورحم معناهما واحد لكن اتباع ما كان عليه الناس اولا اولى ثم قال رحمه الله وللبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه
11:55وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت من صلاة الصبح وفي سنده ضعف كانوا يعلمونه دعاء واطلق الدعاء لم يبينه ولا ندم هذا الدعاء واذا جاء مطلقا فلنا ان ندعو بما شئنا
12:19ولكن قولهم ندعوا به في صلاة الصبح هذا ضعيف لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يقنت في الفرائض الا لسبب لم يجعلوا قنوتا في الفرائض لا في الصبح ولا غيره
12:37سنة مطلقة وعن ابي ابي هريرة ناخذ الحديث اسئلة نعم يحيى اقاموا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هل يقال انها لا نتعدى ما ورد امرنا مطلقا يعني باي لفظ ان نصلي عليه. اما اذا كانت في الصلاة فالاولى
13:08المحافظة على على الوالد بغير الصراط لا بأس بشرط الا يؤدي ذلك الى غلو برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشرط اخر الا يكون متكلفا طويلا عريضا يستعمل فيه السجع
13:30نزل اللهم صل على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد وهل يأتون بكلمات ما لها معنى؟ يعني ما لها داعي والنبي صلى الله عليه وسلم علم امته ان يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
13:46والظاهر ان عبد الرحمن الجمعة عنده اشي من هذا الصلاة على النبي. اي نعم عندكم عندك انت يلا هم يأتون معاني جيد جدا. هم هذه الاشياء وحتى كما قالوا انه
14:19يفضلون من القرآن الكريم يقول لك من قرأ سطرا واحدا من هذه السلام فانه من يقرأ قرآن ستة الف مرة. اعوذ بالله اعوذ بالله اعوذ بالله. وبعدين ومعروف في سورة الفاتحة ومعروف كلامهم باطل لكن
14:41تذكرنا صيغ من الصيغ. طيب اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما اغلق. وخاتم لما وحدي الى صراطك المستقيم. وعلى اله تقبله ومقداره العظيم. يفسرون هذه المعاني بالمملكة اخذ واخذ
15:01علي بن ابي طالب. اللهم عافني. نعم. في دعاء هل الافضل ان يترك اكثر؟ ان عليك اكثر هل يفعل الاكثر او لا يتأثر؟ الوتر؟ الظاهر اني من ان الافضل ان
15:24يقوله قليلا نعم. بعض الناس في الاذاعات يقول انتقل الى اختاره الله. فما رأيك؟ ايه. الالفاظ. هذي تكلمنا عليها. انتقل الى والاخير بان هذا حرام لانه قبر ليس المثوى الاخير
15:52المثل الاخير اما الجنة واما النار واما اختاره الله فهذي ايضا لا يجوز ان نقول لكن نقول قضى الله عليه. لا بأس بها من باب التفاؤل